/Роже Гренье/. "Чудовища", изд. "Галлимар".
     [*4] Там же.
     ----------

     Да, вот он каков, этот человек, о котором Жозеф  де  Местр
говорил, что его  существование  немыслимо  без  особого  указа
высших сил, иначе "порядок обернется  хаосом,  троны  падут,  а
общество погибнет".  Вот  он,  этот  человек,  с  чьей  помощью
общество полностью  избавляется  от  преступников,  ибо  именно
палач подписывает бумагу  об  освобождении  осужденного  из-под
стражи  и,  таким  образом,  получает  в   свое    распоряжение
свободного  человека.  Великолепный  и  назидательный   пример,
придуманный нашими законодателями, влечет за собой  по  меньшей
мере  одно  неоспоримое  следствие:  принижение  и  уничтожение
человеческой  сути  и  разума  у  всех,  кто    непосредственно
участвует во всей этой мерзости.  Кое-кто мог бы  сказать,  что
здесь мы имеем дело с диковинными  существами,  нашедшими  свое
призвание в столь гнусной  профессии.  Он  поостерегся  бы  так
говорить, если бы узнал, что сотни человек  набиваются  на  эту
должность, не требуя никакой  платы.  Людей  нашего  поколения,
своими  глазами  видевших  историю   последних    лет,    такой
информацией не удивишь.  Им ли не знать, что за фасадами  самых
мирных,  самых  добродушных  лиц  порою  дремлет   страсть    к
истязаниям и  убийствам.  Кара,  якобы  устрашающая  возможного
преступника, на самом деле -- только повод для того, чтобы иные
чудовища,  куда  более  реальные,  осуществили  свое  призвание
головорезов.  И раз уж мы привыкли оправдывать  самые  жестокие
законы соображениями вероятности, не усомнимся в  том,  что  из
этих  сотен  отвергнутых  претендентов  на  должность   палача,
сыщется  хотя  бы  один,  кто  сумеет  на  иной  лад    утолить
кровожадные инстинкты, разбуженные в нем гильотиной.
     Если общество хочет и дальше цепляться за смертную  казнь,
то пусть нас хотя бы избавят от ее лицемерного и показательного
оправдания.  Откроем  же  подлинное  имя  этой  кары,   которой
отказывают  в  какой  бы  то  ни  было  гласности,  этой   меры
устрашения, которая бессильна против честных людей, покуда  они
остаются таковыми,  но  зачаровывает  тех,  кто  перестал  быть
людьми, которая унижает и растлевает всех,  кто  становится  ее
пособниками.  Она, что и говорить, наистрашнейшее наказание, но
иных уроков, кроме деморализующих,  в  себе  не  содержит.  Она
осуществляет кару, но ничего не предотвращает, лишь  подстрекая
жажду к убийству.  Ее как бы не существует -- и в то  же  время
она реальна для того, кто год за годом казнится ею  в  душе,  а
затем претерпевает  ее  всем  своим  телесным  составом  в  тот
отчаянный и жуткий миг, когда его, не  лишая  жизни,  рассекают
надвое.  Огласим настоящее имя этой кары -- оно,  за  неимением
лучшего, способно хотя бы намекнуть на ее  подлинное  существо;
имя это -- месть.

     Наказание  карающее,  но  не  предотвращающее  и    впрямь
заслуживает имя мести.  Это квазиарифметический ответ  общества
тому, кто посягает на его изначальные законы.  Этот ответ столь
же стар, как  и  сам  человек:  он  называется  расплатой.  Кто
причинил мне зло -- должен пострадать от  зла,  кто  выбил  мне
глаз -- должен окриветь, кто убил -- должен умереть.  Речь идет
не о  принципе,  а  о  чувстве,  причем  необычайно  неистовом.
Расплата относится к области природы и инстинкта, а не к  сфере
закона.  Закон,  по  определению,   не    подлежит    тем    же
установлениям, что и природа.  Если убийство заложено в природе
человека, закон установлен не для того,  чтобы  подражать  этой
природе  или  воспроизводить  ее.  Он  призван  ее   исправить.
Расплата же ограничивается тем, что потакает  чисто  природному
чувству  и  придает  ему  силу  закона.  Все  мы,  нередко    к
собственному  стыду,  знакомы  с  этим  чувством,  знаем    его
могущество: оно пришло с нами из чащи первобытных лесов. В этом
отношении мы, французы,  свысока  посматривающие  на  нефтяного
короля  Саудовской  Аравии,  который   проповедует    всемирную
демократию и в то же время прибегает к услугам  мясника,  чтобы
отрубить  руку  воришке,  --  мы  тоже  пребываем   в    некоем
Средневековье, только лишенном религиозной  благодати.  Мы  все
еще определяем наше правосудие  в  соответствии  с  простейшими
правилами  арифметики  [*].  Но  можно  ли  по  крайней    мере
утверждать, что эта арифметика точна и  что  правосудие,  пусть
даже самое элементарное, даже ограниченное узаконенной  местью,
должно обеспечиваться ценою смертной казни? Ответ один -- нет.

     ----------
     [*] Несколько лет назад  я  подал  петицию  о  помиловании
шестерых тунисцев, приговоренных к смерти за убийство во  время
беспорядков трех французских жандармов. Обстоятельства убийства
затрудняли определение  степени  вины  каждого  из  участников.
Ответ, полученный мною  из  канцелярии  Президента  республики,
гласил, что моя просьба является вмешательством в  деятельность
компетентных органов. За две недели до получения ответа я узнал
из газет, что приговор по этому делу уже приведен в исполнение.
Трое  осужденных  были  казнены,  трое  других  --  помилованы.
Причины осуждения одних и  помилования  других  не  определены.
Просто нужно было казнить именно троих,  поскольку  жертв  было
столько же.
     ----------

     Оставим в стороне тот факт, что закон расплаты  неприложим
на практике: расправляться с поджигателем, обращая в  головешки
его собственный дом, так  же  глупо,  как  и  наказывать  вора,
снимая  с  его  банковского  счета  сумму,    равноценную    им
украденной.  Предположим, однако, что  было  бы  справедливо  и
необходимо компенсировать убийство жертвы  смертью  убийцы.  Но
смертная казнь -- не просто смерть.  По сути своей она  так  же
отличается от лишения жизни, как концлагерь от тюрьмы. Она есть
убийство,  спору  нет,  арифметическая  расплата   за    другое
убийство.  Но она  присовокупляет  к  смерти  некий  регламент,
публичную и  заранее  известную  осужденному  преднамеренность,
организованность,  наконец,  которая  сама  по  себе   является
источником моральных  страданий,  более  ужасных,  чем  смерть.
Короче, ни о какой равноценности не может быть и  речи.  Многие
законодатели считают  предумышленное  преступление  куда  более
тяжким, чем спонтанное.  Но что такое смертная казнь,  если  не
наиболее предумышленное из  убийств,  с  которым  не  сравнится
самое  расчетливое  злодеяние?  Если  уж   соблюдать    принцип
равноценности, следовало бы приговаривать к смертной казни лишь
того  преступника,  который  заблаговременно  предупредил  свою
жертву о дне и часе, когда его настигнет  ужасная  смерть,  так
что начиная с этого момента обреченный на смерть человек должен
месяцами цепенеть в ожидании своей участи.  Но такие чудовища в
природе не встречаются.
     И вот еще что: когда наши  официальные  юристы  твердят  о
безболезненной смерти осужденных, они не сознают, о чем говорят
и, что самое главное, им не хватает воображения. Опустошающий и
разлагающий страх,  который  становится  уделом  осужденного  в
течение долгих месяцев или лет [*1], --  это  наказание  похуже
смерти, наказание, подобного  которому  жертва  не  испытывает.
Даже ошеломленная грубым посягательством на ее  жизнь,  она,  в
большинстве случаев, гибнет,  так  и  не  осознав,  что  с  нею
происходит. Вряд ли она мучится ужасным сознанием того, сколько
именно ей еще  остается  жить  и  есть  ли  у  нее  надежда  на
спасение.  Зато осужденный испытывает весь этот ужас вплоть  до
мелочей.  Пытка  надеждой  сменяется    приступами    животного
отчаяния.  Адвокат  и  священник  из  чистого    человеколюбия,
тюремщики -- для того, чтобы узник не буйствовал, -- все в один
голос уверяют его, что он будет помилован.  Он  то  всем  своим
существом  доверяется  им,  то  отказывается  верить.  Днем  он
надеется, а ночью  теряет  надежду  [*2].  Неделя  проходит  за
неделей, отчаянье и безнадежность растут и становятся в  равной
мере невыносимыми.  По  словам  всех  очевидцев,  цвет  лица  у
осужденных меняется, страх действует на  него  словно  кислота.
"Знать, что умрешь, это еще полбеды, -- сказал один из  узников
тюрьмы Френ. -- Не знать, суждено ли тебе остаться в живых,  --
вот страшнейшая пытка". "Подумаешь, поганая  четверть  часика!"
-- говорил о смертной казни Картуш.  Но ведь  речь  идет  не  о
минутах, а о целых месяцах.  Задолго наперед осужденный  знает,
что  будет  убит  и  что  спасти  его  может  только  указ    о
помиловании, столь же вероятный, как  глас  небесный.  В  любом
случае он не может самолично что-то изменить, выступить в  свою
защиту, убедить кого-то.  Все свершается помимо  его  воли.  Он
перестал быть человеком, превратился в неодушевленный  предмет,
которым палачи могут вертеть, как им вздумается. Он пребывает в
царстве абсолютной необходимости, в царстве  инертной  материи,
наделенной, однако, сознанием, -- своим злейшим врагом.

     ----------
     [*1] Ремен, приговоренный к смерти во время  Освобождения,
до  казни  провел  семьсот  суток   в    кандалах    --    факт
возмутительный! Осужденные на  смерть  уголовники  обычно  ждут
казни  от  трех  месяцев  до  полугода.  Эту  отсрочку   трудно
сократить  ввиду  возможности  помилования.  Впрочем,  я   могу
засвидетельствовать, что рассмотрение  прошений  о  помиловании
производится  во  Франции  со   всей    ответственностью,    не
исключающей явного стремления к милосердию в той мере, с  какой
это позволяют закон и нравы.
     [*2] Поскольку  по  воскресеньям  казни  не  производятся,
субботняя ночь считается среди смертников самой спокойной.
     ----------

     Когда должностные лица, чье ремесло предписывает им  убить
этого  человека,  называют  его  "посылкой",  они  знают,   что
говорят.  Не  иметь  возможности  противиться  рукам,   которые
перемещают тебя с места на место, держат или  бросают,  --  это
ведь и значит быть просто вещью, пакетом  или,  лучше  сказать,
стреноженной скотиной.  Но скотина может хотя бы отказаться  от
кормежки.  А смертник такой возможности лишен. Его ублажают так
называемым "спецрационом" (в тюрьме Френ стол —  4  включает  в
себя молоко, сахар, сладости, вино, сливочное масло); тюремщики
следят за тем, чтобы он питался как следует. Скотина, идущая на
бойню, должна быть в хорошей  /форме/.  Эта  вещь  или  скотина
имеет одно-единственное право -- право на мелкие  поблажки,  на
удовлетворение прихотей. "Какие они все привередливые!" --  без
тени иронии восклицает  начальник  тюрьмы  Френ,  имея  в  виду
смертников.  Спору нет,  но  как  иначе  сочетать  это  подобие
свободы с достойным выбором,  без  которого  человек  не  может
обойтись? Привередливый или непритязательный, начиная с момента
вынесения приговора, осужденный попадает в  чрево  бесстрастной
машины.  Неделю за неделей он крутится  в  колесном  механизме,
управляющем всеми его действиями, и в конце концов передающем в
руки, которые уложат его  на  машину  для  убийства.  "Посылка"
подчинена не случайностям, управляющим жизнью живого  существа,
а  механическим  законам,  которые  позволяют  ей   безошибочно
предвидеть день собственной казни.
     Этот день подводит итог  всему  предыдущему  существованию
смертника в роли предмета. В те три четверти часа, что отделяют
его  от  казни,  неотвратимость  смерти  подавляет  все;  перед
связанным  и  покорным  зверем  разверзается  ад  --  и  что  в
сравнении с ним та преисподняя, которой его пугают! В  конечном
счете древние греки с их  цикутой  были  куда  человечнее:  они
предоставляли  смертникам  относительную  свободу,  возможность
отсрочить или приблизить час собственного конца. Они признавали
за ними право выбора между самоубийством и казнью.  Мы  же,  из
пущей предосторожности,  вершим  правосудие  сами.  Впрочем,  о
настоящем правосудии можно было бы говорить лишь  тогда,  когда
осужденный, за много месяцев наперед оповестив  свою  жертву  о
том,  что  он  намерен  с  нею  сделать,  входил  бы  к    ней,
крепко-накрепко связывал ее, сообщал, что она будет убита ровно
через час и посвящал этот час наладке аппарата для убийства. Но
найдется ли преступник, который повергал бы свою жертву в столь
безнадежное и беспомощное состояние?
     Этим, без сомнения, объясняется та странная безропотность,
что обычно овладевает смертниками непосредственно перед казнью.
Эти люди, которым уже нечего терять,  могли  бы  идти  ва-банк,
предпочесть смерть от пули "при попытке к бегству" или  угодить
под  резак  гильотины  после  отчаянной  схватки,   помрачающей
сознание.  В некотором смысле то был бы свободный выбор смерти.
Однако, за редчайшими исключениями, осужденный идет  на  смерть
покорно, в каком-то тупом  оцепенении.  Вот  это,  вероятно,  и
имеют в виду журналисты, когда пишут, что осужденный  "встретил
смерть мужественно". А речь идет всего-навсего о том, что он не
наделал шума, не вышел из роли "посылки", и что  все  на  свете
признательны ему за это.  Участвуя в столь  гнусном  спектакле,
"заинтересованное    лицо"    доказало    свою       похвальную
благопристойность, способствуя тому, чтобы вся эта гнусность не
слишком затянулась.  Но и похвалы, и свидетельства  о  мужестве
составляют часть общей мистификации, окружающей смертную казнь.
Ибо смертник часто ведет себя тем благопристойнее, чем  больший
страх его мучает.  Он заслуживает похвал со стороны прессы лишь
потому, что  его  страх  или  чувство  беспомощности  настолько
сильны, что полностью лишают его воли.  Поймите меня правильно.
Некоторые осужденные, политические  или  уголовники,  встречают
смерть  достойно,  и  о  них  следует  говорить  с   подобающим
уважением.  Но  большинство  из   них    не    разжимают    рта
просто-напросто от страха и кажутся невозмутимыми лишь  потому,
что скованы ужасом,  и,  по-моему,  эта  дышащая  жутью  немота
достойна  еще  большего  уважения.  Когда  отец  Бела  Жюст  за
несколько минут до казни предложил молодому смертнику  написать
письмо близким, он услышал в ответ: "У меня не хватит духу даже
на это".  Мог ли этот священник, услышав подобное  признание  в
слабости, не склониться перед тем, что есть в  человеке  самого
жалкого и самого святого? Кто посмеет сказать,  будто  трусливо
умирают те, кто до самого конца так и не разжал рта,  и  только
оставленная ими лужица под ногами может поведать о том, что они
испытали? И что в этом случае прикажете думать о тех, кто довел
их до такого состояния? В конце концов, каждый убийца  идет  на
риск ужаснейшей из смертей, тогда как те, кто убивает  его,  не
рискует ничем, кроме разве что повышения по службе.
     Нет, то, что этот человек испытывает в свой смертный  час,
вне всякой морали, ни  добродетель,  ни  мужество,  ни  ум,  ни
сознание собственной невиновности уже не играют  здесь  никакой
роли.  В  его  лице  общество  разом  отбрасывается  в  область
первобытного страха, где уже ничто  не  подлежит  суду.  Всякая
справедливость,  всякое  достоинство  обращаются    в    ничто.
"Сознание невиновности не служит защитой от насилия... Я видел,
как мужественно умирали отпетые головорезы и какая  дрожь  била
невиновных, идущих на казнь" [*1].  Добавляя, что  слабость  во
время казни выказывают чаще всего интеллектуалы, тот  же  автор
не делает  отсюда  вывод,  будто  эта  категория  людей  лишена
мужества, -- просто у нее больше воображения.  Оказавшись лицом
к лицу с неотвратимой смертью, любой человек, каковы бы ни были
его убеждения, чувствует себя опустошенным и  разоренным  дотла
[*2].  Ощущение  беспомощности   и    одиночества,    владеющее
осужденным на виду у сборища, которое жаждет его  смерти,  само
по себе является невыразимо тяжким наказанием.  В  этом  смысле
тоже было бы лучше, если бы казни совершались прилюдно.  Актер,
таящийся в любом  человеке.  мог  бы  тогда  прийти  на  помощь
загнанному зверю, придать ему значения в собственных глазах. Но
от ночи и тайны нет спасения.  Мужество,  душевная  сила,  даже
вера -- все превращается в игру случайности, когда на  человека
наваливается такая беда. Как правило, человек гибнет в ожидании
казни гораздо раньше своей  физической  смерти.  Его,  убившего
всего  раз,  приговаривают  к  двум  смертям,  из  коих  первая
страшнее второй.  В сравнении с этой пыткой кажется мягким даже
закон мести.  Ведь он  никогда  не  требовал,  чтобы  человека,
выколовшего брату своему один глаз, полностью лишили зрения.

     ----------
     [*1] Бела Жюст, op. cit.
     [*2] Один видный хирург, католик, признавался мне, что он,
исходя из опыта, никогда не сообщает пациентам, даже  верующим,
что они неизлечимо больны раком. Это потрясение могло бы лишить
их всего, даже веры.
     ----------

     Эта коренная несправедливость отзывается к тому  же  и  на
родственниках осужденного.  У жертвы есть близкие, чьи муки  не
поддаются описанию,  --  естественно,  что  они  в  большинстве
случаев жаждут отмщения. Оно свершается, но тогда родственникам
осужденного приходится познать горе, карающее  их  безжалостнее
любого правосудия.  Ожидание, длящееся целыми месяцами, каморка
для свиданий, пустые разговоры, которыми не заполнишь  недолгие
минуты, проведенные с  узником,  неотвязчивые  картины  будущей
казни --  такие  мучения  выпадают  на  долю  отца  или  матери
осужденного, мучения, которые неведомы родственникам жертвы.  И
каковы бы ни были  чувства  этих  родственников,  они  едва  ли
захотят, чтобы месть намного превосходила  преступление,  чтобы
она терзала людей, испытывающих такие же страдания, как  и  они
сами. "Святой отец, меня помиловали, -- пишет один  осужденный,
-- и я еще не могу осознать, что за счастье на меня  свалилось.
Указ был подписан 30 апреля, а огласили его мне в среду,  когда
я вернулся со свидания.  Я тут же дал знать папе  и  маме,  они
были  еще  здесь,  в  Санте.  Вообразите    себе,    как    они
обрадовались!" [*] Вообразить себе это нетрудно, но лишь в  той
мере, в какой возможно  предоставить  их  бесконечные  терзания
вплоть до момента помилования, а также  бесповоротное  отчаянье
тех, кто получил новость совсем  иного  рода,  которая  жестоко
измывается над их непричастностью к преступлению  и  усугубляет
их горе.

     ----------
     [*] Преп. отец Девуайо, op.  cit.  Невозможно  читать  без
слез  просьбы  о  помиловании,  поданные  отцом  или    матерью
осужденного,  которые,  скорее  всего,  не  осознают,  что   за
страшная напасть их постигла.
     ----------

     Чтобы покончить с законом расплаты, необходимо  упомянуть,
что в изначальной форме он мог относиться лишь  к  двум  людям,
один из коих был абсолютно невиновным, а  другой  --  абсолютно
повинным.  Невиновной  была,  разумеется,  жертва.  Но    разве
общество, представляющее ее  на  суде,  может  претендовать  на
невиновность?  Разве  оно  не  несет,   хотя    бы    частично,
ответственность за преступление, которое  так  жестоко  карает?
Эта  тема  обсуждалась  неоднократно,  и  посему  я  не   стану
повторять аргументы, которые, начиная с XVIII века,  излагались
на сей счет людьми самых разных взглядов.  Все они  сводятся  к
тому, что каждое общество порождает таких  преступников,  каких
оно заслужило.  Но коли уж  речь  идет  о  Франции,  нельзя  не
упомянуть о некоторых обстоятельствах, способных сбить спесь  с
наших законодателей.  Отвечая в 1952 году на  анкету  "Фигаро",
посвященную  смертной  казни,  один  полковник  утверждал,  что
замена ее пожизненными каторжными работами привела бы только  к
созданию  рассадников  преступности.  Этот   высокопоставленный
офицер видимо не знал -- и я рад за него, -- что у нас  сколько
угодно  таких  рассадников,  отличающихся    от    тюрем    тем
немаловажным обстоятельством, что из них можно  выйти  в  любое
время дня  и  ночи:  это  кабаки  и  трущобы,  украшение  нашей
Республики. О них невозможно говорить спокойно.