не дурные поступки, а последствия неизменных и  находящихся  вне  власти
людей законов. В старину рассуждения эти состояли в том, что неисповедимая и
неизменная воля Бога предназначила одним людям низкое положение  и  труд,  а
другим - высокое и пользование благами жизни.
     Сначала, когда были рабы, доказывалось,  что  Бог  определил  положения
людей - рабов и господ, и те и другие должны быть довольны своим положением,
так как рабам будет лучше на том свете; господа же должны быть  милостивы  к
рабам; потом же, когда рабы были освобождены,  доказывалось,  что  богатство
вверено Богом одним людям для того,  чтобы  они  употребляли  часть  его  на
благие дела.
     Объяснения эти удовлетворяли и бедных и богатых, в особенности богатых,
очень долго. Но пришло время, когда объяснения эти стали  недостаточными.  И
тогда явилось новое объяснение в виде науки политической экономии, открывшей
законы, по которым выходит, что распределение труда и пользование им зависит
от спроса и предложения, от капитала,  ренты,  заработной  платы,  ценности,
прибыли и т.д.
     На тему эту в короткое время было написано не менее  книг  и  брошюр  и
прочитано  не  менее  лекций,  чем  было  написано  трактатов  и   прочитано
проповедей богословских на прежнюю тему, и теперь не переставая пишутся горы
брошюр и книг и читаются лекции.
     Вывод  из  этой  науки  тот,  что  если  в  обществе  развелось   много
разбойников и воров, отнимающих у трудящихся людей произведения их труда, то
это происходит не потому, что разбойники и воры дурно поступают,  а  потому,
что таковы неизменные экономические законы, которые могут измениться  только
медленной, определенной наукой, эволюцией, и потому, по учению науки,  люди,
принадлежащие к разбойникам, ворам или укрывателям, пользующиеся грабежом  и
воровством,  могут   спокойно   продолжать   пользоваться   наворованным   и
награбленным.
     Большинство людей нашего  мира,  хотя  и  не  знают  подробностей  этих
успокоительных объяснений науки, так же, как и многие прежние люди не  знали
в подробности теологических объяснений, оправдывающих их  положение,  -  все
все-таки знают, что объяснение это есть, что ученые, умные  люди  продолжают
доказывать, что теперешний порядок вещей таков, каким он и  должен  быть,  и
что поэтому можно спокойно жить в этом порядке вещей, не  стараясь  изменить
его.
     Этим  только  можно  объяснить  то  удивительное  затмение,  в  котором
находятся добрые люди нашего общества, искренно желающие блага животным,  но
с спокойной совестью поедающие жизни своих братьев.
ЧЕЛОВЕКУ ДЛЯ СВОЕГО БЛАГА НУЖНО ЗАБОТИТЬСЯ
                     НЕ ОБ УВЕЛИЧЕНИИ СВОЕГО ИМУЩЕСТВА,
                        А ОБ УВЕЛИЧЕНИИ В СЕБЕ ЛЮБВИ
1
     "Не припасайте себе припасов на  земле.  На  земле  и  червь  точит,  и
ржавчина ест, и воры крадут, а припасайте себе богатство небесное.  Небесное
богатство ни червь не точит, ни ржавчина не ест,  ни  воры  не  крадут.  Где
будет богатство ваше, там будет и сердце ваше".
     Припасать богатство небесное значит увеличивать в себе любовь. А любовь
не только не согласна с богатством, но прямо противна ему. Человек,  живущий
любовью, не может ни наживать богатства, ни  удерживать,  если  оно  есть  у
него.
2
     Наживи себе такое богатство, чтобы никто не мог  отнять  его  от  тебя,
чтобы оно и по смерти осталось за тобою и никогда  бы  не  убавлялось  и  не
тлело. Богатство это - твоя душа.
                                                         Индийская поговорка
3
     Люди  в  тысячу  раз  больше  хлопочут  о  том,  чтобы  прибавить  себе
богатства, нежели о том, чтобы прибавить  себе  разума.  А  кажется,  всякий
может понимать, что для счастья человека гораздо важнее то, что есть в  нем,
чем то, что есть у него.
                                                              По Шопенгауэру
4
     И сказал им притчу: у одного богатого человека  был  хороший  урожай  в
поле; и он рассуждал сам с собой: что мне делать? некуда мне собрать  плодов
моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы  мои  и  построю  большие,  и
соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе  моей:  душа!  много
добра лежит у тебя на многие годы:  покойся,  ешь,  пей,  веселись.  Но  Бог
сказал ему: безумный!  в  сию  ночь  душу  твою  возьмут  у  тебя;  кому  же
достанется то, что ты заготовил?
                                                             Лука XII, 16-20
5
     Отчего человеку хочется быть богатым? Отчего ему нужны дорогие  лошади,
хорошие одежды,  прекрасные  комнаты,  право  на  вход  в  публичные  места,
увеселения? Только от недостатка духовной жизни.
     Дайте этому человеку внутреннюю, духовную жизнь, и ему ничего этого  не
будет нужно.
                                                                     Эмерсон
6
     Как тяжелая одежда  мешает  движениям  тела,  так  и  богатство  мешает
движению души.
                                                                     Демофил
БОРЬБА С ГРЕХОМ КОРЫСТОЛЮБИЯ
1
     Если хочешь милости Божией, то покажи дела. Но, может  быть,  и  теперь
кто-нибудь, как богатый юноша, скажет: "Я все исполнил: не крал, не  убивал,
не любодействовал". Но Христос сказал, что нужно не это только, а еще что-то
другое. Что же это такое? "Продай, - говорит, - имение твое и  дай  нищим  и
иди за Мной" (Мф. XIX, 21). Идти за ним значит  подражать  ему  в  делах.  В
каких делах? В любви к ближнему; а если юноша, живя в таком изобилии, мог не
раздать свое имение бедным, то как же он мог сказать, что возлюбил ближнего?
Если любовь сильна, и не на одних словах, то надо показать  ее  на  деле.  А
богатому показать на деле любовь значит отказаться от богатства.
                                                         По Иоанну Златоусту
2
     Кто имеет меньше, чем желает, тот должен знать, что  он  имеет  больше,
чем заслуживает.
                                                                  Лихтенберг
3
     Двумя средствами можно избавиться от бедности: одно - увеличивать  свое
богатство,  другое  -  приучать  себя  довольствоваться  малым.  Увеличивать
богатство не всегда можно и почти всегда нечестно; уменьшать же свои прихоти
всегда в нашей власти и всегда хорошо для души.
4
     Худший вор не тот, кто взял себе то, что ему нужно, а тот, кто  держит,
не отдавая другим, то, что ему не нужно, а необходимо другим.  А  это  самое
делают богачи.
5
     "Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от
него сердце свое, - как пребывает в  том  любовь  Божия?  Дети  мои!  станем
любить не словом или языком, но делом и истиной".
                                                            Иоан. Ill, 17-18
6
     А для того, чтобы богатому любить не  словом  или  языком,  а  делом  и
истиной, надо давать просящему, как сказал Христос. А если давать просящему,
то как бы много имения ни было у человека, он скоро перестанет быть богат. А
как только перестанет быть богат, так и случится с ним то самое, что Христос
сказал богатому юноше, то есть не будет уже того, что мешало богатому  юноше
идти за Ним.
7
     Китайские мудрецы говорят: "Хоть и нехорошо,  но  простительно  бедному
завидовать богатому, но непростительно богатому величаться своим  богатством
и не делиться с бедными".
8
     Милосердие только тогда истинное, когда то, что ты даешь, ты оторвал от
себя. Только тогда получающий вещественный дар получает и духовный дар.
     Если же это не жертва, а излишек, то это только раздражает получающего.
9
     Богатые благотворители не видят того, что то, чем они благодетельствуют
бедного, они вырвали из рук часто еще более бедных.
10
     "Нельзя служить вместе двум хозяевам. Одному угодишь, другого  обидишь.
Нельзя служить Богу и плоти. Либо земной жизни будешь работать,  либо  Богу.
Поэтому не заботьтесь о том, что будете есть и пить и  чем  одеваться.  Ведь
жизнь мудренее пищи и одежды, а Бог дал вам ее".
11
     "Посмотрите на тварь Божию, на птиц. Они не сеют, не жнут, не собирают,
а Бог питает их. Человек не хуже птицы. Если  Бог  дал  жизнь  человеку,  то
сумеет и пропитать его. А ведь вы сами знаете, что, как вы ни хлопочите,  вы
ничего не можете для себя сделать. Не можете  ни  на  час  увеличить  своего
века. И об одежде зачем  вам  заботиться.  Цветы  полевые  не  работают,  не
прядут, а разукрашены так, что и Соломон во всей роскоши своей  никогда  так
не разукрасил себя. Что же, если Бог траву ту, что нынче  растет,  а  завтра
скосят, так разукрасил, то что же. Он вас не оденет?"
     "Не заботьтесь и не хлопочите, не говорите, что надо  подумать  о  том,
что будем есть и чем оденемся. Это всем людям нужно, и Бог знает  эту  нужду
вашу. Так и не заботьтесь о будущем. Живите  настоящим  днем.  Заботьтесь  о
том, чтобы быть в воле Отца. Желайте того, что одно важно, а  остальное  все
само прийдет. Старайтесь только быть в воле Отца.  Так  и  не  заботьтесь  о
будущем. Когда прийдет будущее, тогда будет и забота".
     Так говорил Иисус, и справедливость  слов  этих  всякий  человек  может
проверить в своей жизни.
12
     С какими усилиями и грехами наживается и бережется богатство!  А  между
тем только одну радость можем мы получить от нажитого богатства. Радость эта
в том, чтоб, поняв все зло богатства, отказаться от него.
XI. ГНЕВ
В ЧЕМ ГРЕХ НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЬСТВА?
1
     Вы слышали, что сказано древним: "не убивай;  кто  же  убьет,  подлежит
суду" (Исх. XX, 13). А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата  своего
подлежит суду.
                                                               Мат. V, 21-22
2
     Если чувствуешь боль в теле, то знаешь, что  что-нибудь  неладно:  либо
делаешь то, чего не надо делать, либо не делаешь того, что надо  делать.  То
же и в духовной жизни. Если чувствуешь  тоску,  раздражение,  то  знай,  что
что-нибудь неладно: либо любишь то, чего не  надо  любить,  либо  не  любишь
того, что надо любить.
3
     Грехи объедения, праздности,  сладострастия  дурны  сами  по  себе.  Но
больше всего дурны эти грехи тем, что от них  заводится  самый  дурной  грех
недоброжелательства, нелюбви к людям.
4
     Страшны не грабежи, не убийства,  не  казни.  Что  такое  грабежи?  Это
переходы имущества от одних людей к другим. Это всегда было  и  будет,  и  в
этом нет ничего страшного. Что такое казни, убийства? Это переходы людей  от
жизни к смерти. Переходы эти всегда были, есть и будут, и  в  них  тоже  нет
ничего страшного. Страшны не грабежи  и  убийства,  а  страшны  чувства  тех
людей, которые ненавидят друг друга, страшна ненависть людей.
БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ГНЕВА
1
     Буддисты говорят, что всякий грех от глупости. Это справедливо обо всех
грехах, особенно же о недоброжелательстве. Рыбак или  птицелов  сердится  на
рыбу или птицу за то, что он не поймал ее, а я на человека  за  то,  что  он
делает для себя то, что ему нужно, а не то, что я хотел бы  от  него.  Разве
это не одинаково глупо?
2
     Человек обидел тебя, ты рассердился на него. Дело прошло. Но в сердце у
тебя засела злоба на этого человека, и когда ты думаешь о нем,  ты  злишься.
Как будто дьявол, который стоит всегда у двери твоего сердца, воспользовался
тем часом, когда ты почувствовал к  человеку  злобу,  и  открыл  эту  дверь,
вскочил в твое сердце и сидит в нем хозяином.  Выгони  его.  И  вперед  будь
осторожнее, не отворяй той двери, через которую он входит.
3
     Была одна дурочка; она ослепла от болезни и никак не могла понять,  что
она слепа, и сердилась на то, что, куда она ни  пойдет,  все  на  дороге  ей
мешает, толкает ее. Она думала, что не она толкается о вещи, а вещи  толкают
ее.
     То же бывает и с людьми, когда  они  слепнут  для  духовной  жизни.  Им
кажется, что все, что с ними случается, делается им назло, и они сердятся на
людей, а не понимают того, что им, как той дурочке, нехорошо  не  от  других
людей, а оттого, что они слепы для духовной жизни и живут для тела.
4
     Чем выше считает себя человек, тем он легче держит зло  на  людей.  Чем
человек смиреннее, тем он добрее и меньше сердится.
5
     Не думай, что добродетель в храбрости и силе: если ты можешь стать выше
гнева, простить и полюбить того, кто обидел тебя, то ты делаешь лучшее,  что
можешь сделать человеку.
                                                        Персидский Дхербелот
6
     Правда, что ты, может быть, не в силах не  рассердиться  на  того,  кто
оскорбил, обидел тебя. Но ты всегда можешь  сдержаться  от  того,  чтобы  ни
словом, ни делом не показать своего сердца.
7
     Злость - всегда от бессилия.
8
     Человек бранит, оскорбляет тебя - не поддавайся ему,  не  становись  на
тот путь, на который он хочет завести тебя, не делай того же, что он.
                                                                Марк Аврелий
ГНЕВ НА БРАТЬЕВ НЕРАЗУМЕН ПОТОМУ,
                   ЧТО ВО ВСЕХ ЛЮДЯХ ЖИВЕТ ОДИН И ТОТ ЖЕ
                                    БОГ
1
     "Будь осторожен, когда хочешь в человеке бить по  дьяволу,  как  бы  не
задеть в нем Бога". Это значит то, что, осуждая человека, не  забывай  того.
что в нем дух Божий.
2
     С самого утра надо следить  за  собой  и  сказать  себе:  сейчас  может
случиться,  что  придется  иметь  дело  с   дерзким,   наглым.   лицемерным,
докучливым, озлобленным человеком. Часто бывают  такие  люди.  Люди  эти  не
знают, что хорошо и что дурно. Но если я сам твердо знаю, в чем добро и зло,
понимаю, что зло для меня только то дурное дело, если я сам его сделаю, если
я знаю это, то никакой злой человек не может повредить мне.  Никто  ведь  не
может заставить меня делать зло. Если же  я  помню  еще  и  то,  что  всякий
человек не по плоти и крови, а по духу близок мне, что в каждом из нас живет
один и тот же дух Божий, то  я  не  могу  сердиться  на  такое  близкое  мне
существо. Я ведь знаю, что мы сотворены друг для  друга,  призваны  помогать
друг другу, как рука руке, нога ноге, как глаза и зубы помогают друг другу и
всему телу, - как же мне отворачиваться от ближнего, если он, противно своей
истинной природе, делает мне зло?
                                                                Марк Аврелий
3
     Если ты рассердился на человека, то это значит, что ты жил не божеской,
а телесной жизнью. Если бы ты жил божеской жизнью, никто бы не  мог  обидеть
тебя, потому что Бога нельзя обидеть, и Бог, тот Бог,  который  в  тебе,  не
может сердиться.
4
     Для того, чтобы хорошо жить с людьми, надо,  когда  сходишься  с  ними,
помнить, что важно не то, что мне нужно, и не то, что нужно тому,  с  кем  я
сошелся, а то, что от нас обоих нужно тому Богу, который живет в нас обоих.
     Только вспомни про это, когда поднимется недоброе чувство к человеку, и
тотчас освободишься от него.
5
     Не надо ни особенно презирать, ни особенно почитать никакого  человека.
Будешь презирать человека - не оценишь  того  добра,  которое  есть  в  нем.
Будешь слишком почитать человека, будешь слишком много  требовать  от  него.
Для того, чтобы не ошибиться, надо презирать, так же как и в себе,  телесное
человека и уважать его как духовное существо, в котором живет дух Божий.
ЧЕМ НИЖЕ ПОНИМАЕТ СЕБЯ ЧЕЛОВЕК,
                            ТЕМ ОН БЫВАЕТ ДОБРЕЕ
1
     Говорят, что хорошему человеку нельзя не сердиться на дурных.  Но  если
так, то чем человек лучше против других людей, тем сердитее ему надо быть, а
бывает напротив: хороший человек, чем он лучше, тем он  мягче  и  добрее  ко
всем людям. Бывает это оттого, что хороший человек помнит, как часто он  сам
погрешал, и что если ему сердиться на  дурных,  то  ему  прежде  всего  надо
сердиться на самого себя.
                                                                      Сенека
2
     Разумному человеку нельзя сердиться на злых и безрассудных людей.
     - Да как же не сердиться, если они воры и мошенники? - говоришь ты.
     - А что такое вор и мошенник? Ведь  это  человек  заблудший.  А  такого
человека жалеть надо, а не сердиться на него. Если ты можешь, то убеди его в
том, что для него самого нехорошо так жить, как он живет,  и  он  перестанет
делать зло. А если он еще не понимает этого, то не удивительно, что он дурно
живет.
     Но ты скажешь, что таких людей надо наказывать.
     Если у человека глаза заболели и он ослеп, то ведь ты не  скажешь,  что
его надо за  это  наказывать.  Так  почему  же  ты  хочешь  наказать  такого
человека, который лишен того, что дороже глаз, лишен самого  большого  блага
умения жить разумно? Не сердиться нужно на таких людей, а только жалеть их.
     Пожалей же этих несчастных и старайся, чтобы их заблуждения не обозляли
тебя. Вспомни, как часто ты сам заблуждался и согрешал, и сердись  лучше  на
себя за то, что в душе твоей так много недоброты и злости.
                                                                     Эпиктет
3
     Ты говоришь, что вокруг тебя все дурные люди. Если ты так  думаешь,  то
это верный признак того, что ты сам очень плох.
4
     Часто люди думают выказать себя тем, что подмечают недостатки людей.  А
они этим только выказывают свою слабость.
     Чем человек умнее и добрее, тем больше он видит добра в  людях,  а  чем
глупее и злее, тем больше он видит недостатков в других.
5
     Правда, что трудно  быть  добрым  с  человеком  развратным,  с  лгуном,
особенно если еще он оскорбляет нас, но с ним-то, с этим именно человеком, и
нужно быть добрым и для него, и для себя.
6
     Когда сердишься на кого-нибудь, то обыкновенно ищешь оправданий  своему
сердцу и стараешься видеть только дурное в том, на кого  сердишься.  И  этим
усиливаешь свое недоброжелательство. А  надо  совсем  напротив:  чем  больше
сердишься, тем внимательнее искать всего того хорошего, что есть в  том,  на
кого сердишься, и если удастся найти хорошее в человеке и полюбить  его,  то
не только ослабишь свое сердце, но и почувствуешь особенную радость.
7
     Жалко человека, когда он раздет, холоден, голоден, но  во  сколько  раз
больше надо жалеть человека, если  он  обманщик,  пьяница,  вор,  грабитель,
убийца! Тот человек страдает телом, а этот тем, что дороже всего  на  свете,
душою.
     Хорошо пожалеть бедного и помочь ему, но самое  хорошее  то,  чтобы  не
осудить развратного, а пожалеть его и помочь ему.
8
     Если хочешь упрекать человека за его несообразности, то не называй  его
поступки или слова глупостями, не говори и не думай, что то, что  он  сделал
или сказал, не имеет никакого смысла. Наоборот, всегда предполагай,  что  он
хотел сделать или сказать что-нибудь разумное, и старайся  найти  это.  Надо
постараться найти те ложные  представления,  которые  обманули  человека,  и
показать их ему так, чтобы он сам своим разумом решил, что он ошибался. Ведь
убедить человека можно только  его  же  разумом.  Точно  так  же  и  убедить
человека в безнравственности его поступка можно только его  же  нравственным
чувством. Не надо предполагать того, чтобы самый безнравственный человек  не
мог сделаться нравственным, потому  что  всякий  человек  никогда  не  может
перестать быть нравственным, свободным существом.
                                                                    По Канту
9
     Если рассердился на человека за то, что он сделал то, что  ты  считаешь
дурным, постарайся узнать, зачем человек сделал то, что считаешь  дурным.  А
как только поймешь это, то сердиться на человека уже нельзя  будет,  так  же
нельзя будет, как нельзя сердиться на то, что  камень  падает  книзу,  а  не
кверху.
НЕОБХОДИМОСТЬ ЛЮБВИ ДЛЯ ОБЩЕНИЯ С ЛЮДЬМИ
1
     Для того, чтобы общение с людьми не было страданием для тебя и для них,
не вступай в общение с людьми, если не чувствуешь любви к ним.
2
     Без любви можно обращаться только с  вещами:  без  любви  можно  рубить
деревья, делать кирпичи, ковать железо, но с людьми  нельзя  обращаться  без
любви, так же как нельзя об