Не надо бояться тех разрушений, которые совершает разум в установленных
людьми преданиях. Разум не может ничего уничтожать, не заменяя его  истиной.
Таково его свойство.
РЕЛИГИОЗНЫЕ СУЕВЕРИЯ
1
     Дурно то, что люди не знают Бога, но еще хуже  то,  что  люди  признают
Богом то, что не есть Бог.
                                                                   Лактанций
2
     Странное дело!  Во  все  времена  негодяи  старались  маскировать  свои
гнусные поступки преданностью интересам религии, морали и патриотизма.
                                                                       Гейне
3
     У нас нет уже более религии. Вечные законы Бога с их вечным раем и адом
превратились в правила практической философии, основанные на ловких расчетах
выгод и  потерь,  со  слабым  остатком  уважения  к  радостям,  доставляемым
добродетелью  и  возвышенной  нравственностью.  Выражаясь  на  языке   наших
предков, мы "забыли Бога", а употребляя  современный  способ  выражения,  мы
должны сказать, что ложно понимаем жизнь мира. Мы спокойно закрываем глаза и
не  хотим  видеть  вечную  сущность  вещей,  а  присматриваемся   только   к
кажущемуся, мнимому виду их.
     Мы спокойно считаем вселенную за великую, непонятную случайность;  судя
по внешнему виду, она довольно ясно представляется нам громадным загоном для
скота или рабочим домом, обширными кухнями с обеденными столами, за которыми
находят себе место только благоразумные люди.
     Да, у нас нет Бога! Законы Бога  заменены  принципом  возможно  большей
выгоды.
                                                                    Карлейль
4
     Бог дал дух Свой, разум, чтобы служить Ему; а мы этот  дух  употребляем
на служение себе.
5
     Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят
приветствия в народных собраниях, председания в синагогах  и  предвозлежания
на пиршествах, которые поедают домы вдов  и  лицемерно  долго  молятся;  они
примут тем большее осуждение.
                                                              Луки XX, 46-47
6
     А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же
вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец,
Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас  Наставник
- Христос.
                                                             Мф. XXIII, 8-10
7
     Не допускай посредников между своей душой и Богом. Ближе тебя никто  не
может быть к Богу.
8
     Без чистоты души зачем поклоняться Богу?  Зачем  говорить:  я  пойду  в
Бенарес? {Бенарес - город, который индусы  считают  святым  городом.}  Каким
образом достигнет истинного Бенареса тот,  кто  делал  зло?  Святость  не  в
лесах, не на небе, не на земле, не в священных  реках.  Очисти  себя,  и  ты
увидишь Его. Преврати твое тело в храм, откинь дурные мысли и созерцай  Бога
внутренним оком. Когда мы познаем Его, мы познаем себя.  Без  личного  опыта
одно писание не уничтожит наших страхов, - так же как темнота не разгоняется
написанным огнем. Какая бы ни была твоя вера и твои молитвы, пока в тебе нет
правды, ты не постигнешь пути блага. Тот, кто познает  истину,  тот  родится
снова.
     Источник истинного блага - сердце; безумен тот, кто ищет блага  в  ином
месте. Он подобен пастуху, который ищет ягненка, который у него за пазухой.
     Зачем вы собираете камни и строите великие  храмы?  Зачем  мучите  себя
так, тогда как Бог живет постоянно внутри вас?
     Дворная собака лучше, чем безжизненный идол в доме, и  лучше,  чем  все
полубоги, великий Бог мира.
     Тот свет, который, как утренняя звезда,  живет  внутри  сердца  каждого
человека, этот свет наше прибежище.
                                                               Вамана Пурана
9
     Всякое преувеличение значения лица или слова есть нарушение права  души
и заставляет мужественного читателя отложить Новый Завет и взять  языческого
философа. Не потому, что Эпиктет или Марк Аврелий лучше, но потому, что  они
не нарушают его свободы: потому что они только предлагают свои мысли,  тогда
как  тот  (Новый  Завет)  внешним  образом  предписывает  там,  где   нельзя
предписывать.  Человечество  не  должно  больше  терпеть  этого  невыгодного
положения Евангелия. И дело нашего века состоит в том, чтобы свести все  эти
писания на один общий уровень происхождения и свойств человеческого  ума.  И
всякий  вдохновенный  писатель  только  выиграет   от   прекращения   такого
идолопоклоннического отношения к нему.
                                                                     Эмерсон
10
     Как удивительно то, что мир терпит и воспринимает из высших  откровений
истины только самые древние и теперь уже несвоевременные, но  всякое  прямое
откровение, всякую самобытную  мысль  он  считает  ничтожною,  иногда  прямо
ненавидит!
                                                                        Торо
9
     Есть много хорошего в Библии, и  в  Упанишадах,  и  в  Евангелии,  и  в
Коране, и у Будды, и у Конфуция, и  в  писаниях  стоиков,  но  больше  всего
нужного, понятного, близкого в ближайших нам религиозных мыслителях.
10
     Религиозное  сознание  человечества  не  неподвижно,  а  не  переставая
изменяется, более и более уясняясь и очищаясь.
11
     Исправление существующего  зла  жизни  не  может  начаться  ни  с  чего
другого, как только с обличения религиозной лжи и  установления  религиозной
истины в себе каждым отдельным человеком.
РАЗУМНОЕ НАЧАЛО В ЧЕЛОВЕКЕ
1
     Что такое разум? Что бы мы ни определяли, мы определяем  всегда  только
разумом. И потому чем же будем определять разум?
     Если мы все определяли разумом, то разум по этому самому мы  определять
и не можем. Но мы все не только знаем разум,  но  только  одного  его  знаем
несомненно и знаем одинаково.
2
     Достоинство человека - в том духовном начале, которое называется иногда
разумом, иногда совестью. Начало это, поднимаясь выше местного и временного,
содержит несомненную истину и вечную  правду.  В  среде  несовершенного  оно
видит  совершенство.  Начало  это  всеобще,  беспристрастно   и   всегда   в
противоречии со всем  тем,  что  пристрастно  и  себялюбиво  в  человеческой
природе. Это начало властно говорит каждому из нас, что ближний наш столь же
драгоценен, как и мы, и что его права столь же священны,  как  и  наши.  Оно
велит нам воспринимать истину, как бы она ни противна была нашей гордости, и
быть справедливым, как бы это ни было невыгодно нам.  Оно  же,  это  начало,
призывает нас к тому, чтобы любовно радоваться всему  тому,  что  прекрасно,
свято и счастливо, в ком бы мы ни встретили эти свойства.  Начало  это  есть
луч божества в человеке.
                                                                     Чаннинг
3
     Все, что мы знаем, мы знаем через разум. И потому не верь тем,  которые
говорят, что не надо следовать разуму.  Те,  которые  говорят  так,  подобны
людям,  которые  советовали   бы   затушить   свет   единственного   фонаря,
руководящего нами во мраке.
4
     Мы должны доверять своему разуму. Это - правда, которую не  надо  и  не
должно скрывать. Вера в силу разума лежит в основании  всякой  другой  веры.
Нельзя верить в Бога, если мы умаляем значение той способности,  посредством
которой мы познаем Бога. Разум есть та самая способность, к которой только и
обращено откровение. Только разумом откровение может быть понято. Если после
добросовестного и беспристрастного использования наших  лучших  способностей
известное вероучение кажется нам противоречивым  и  несогласным  с  главными
принципами, в которых мы не сомневаемся, мы несомненно  должны  воздержаться
от веры в это учение. Я более убежден в том, что  моя  разумная  природа  от
Бога, чем в том, что какая-либо книга есть выражение Его воли.
                                                                     Чаннинг
5
     Разум открывает человеку смысл и значение его жизни.
6
     Разум дан не на то, чтобы научить человека любить Бога и ближнего.  Это
вложено помимо разума в сердце человека. Разум дан  человеку  на  то,  чтобы
указать ему, что ложь и что истина. А стоит человеку  откинуть  ложь,  и  он
научится всему тому, что ему нужно.
7
     Заблуждения и несогласия  людей  в  деле  искания  и  признания  истины
происходят не от чего иного, как от их недоверия к разуму; вследствие  этого
жизнь человеческая, руководимая обычаями,  преданиями,  модами,  суевериями,
предрассудками, насилием и всем, чем угодно, кроме  разума,  течет  сама  по
себе, а разум существует сам по себе. Часто бывает и то, что если мышление и
применяется к чему-нибудь, то не к делу искания и распространения истины,  а
к тому, чтобы во что бы то ни стало оправдать и поддержать обычаи, предания,
моды, суеверия, предрассудки.
     Заблуждения и несогласия людей в деле  признания  единой  истины  -  не
оттого, что разум у людей не один или не может показать им единую истину,  а
оттого, что они не верят в него.
     Если бы они  поверили  в  своей  разум,  то  нашли  бы  способ  сверять
показания разума в себе с показаниями его в других. А  нашедши  этот  способ
взаимной проверки, убедились бы, что разум один во всех,  и  подчинились  бы
его велениям.
                                                                  Ф. Страхов
8
     Разум один во всех людях. Общение людей, воздействие их друг  на  друга
основано на разуме. Для каждого человека обязательно требование  единого  во
всех разума.
9
     Насколько человек  правдив,  настолько  он  божественен;  неуязвимость,
бессмертие,  величие  божественности  входят  в  человека   вместе   с   его
правдивостью.
                                                                     Эмерсон
10
     Помни, что разумение твое, имея свойство жизни  в  самом  себе,  делает
тебя свободным, если ты не подгибаешь его  служению  плоти.  Душа  человека,
просвещенная разумением, свободная от страстей, затемняющих этот свет,  есть
настоящая твердыня, и нет прибежища для человека, которое было бы  вернее  и
неприступнее для зла. Кто не знает этого, тот слеп, а кто,  зная,  не  верит
разуму, тот истинно несчастен.
                                                                Марк Аврелий
11
     Одна из главных обязанностей человека состоит в  том,  чтобы  заставить
светить во всю силу то светлое начало разума, которое мы получаем от неба.
                                                          Китайская мудрость
12
     Я прославляю  христианство  потому,  что  оно  расширяет,  усиливает  и
возвышает мою разумную природу. Если бы я не мог оставаться разумным, будучи
христианином, то я отказался бы от христианства. Я чувствую  себя  обязанным
пожертвовать ради христианства собственностью, славой,  жизнью,  но  ни  для
какой религии я не могу жертвовать тем разумом, который возвышает  меня  над
животным и делает меня человеком.  Я  не  знаю  большего  святотатства,  как
отречение от высшей  способности,  полученной  от  Бога.  Поступая  так,  мы
умышленно противимся тому божественному началу, которое живет в  нас.  Разум
есть высшее выражение нашей мыслящей природы. Он соответствует единству Бога
и вселенной и стремится сделать душу отражением, зеркалом высшего единства.
                                                                     Чаннинг
13
     Человек, который не знал бы, что глаза могут видеть, и который  никогда
не раскрывал бы их, был бы очень жалок. Но  еще  более  жалок  тот  человек,
который не понимает, что ему дан разум для того, чтобы  спокойно  переносить
всякие  неприятности.  С  помощью  разума  мы  можем  справиться  со   всеми
неприятностями. Непереносимых неприятностей разумный человек не  встретит  в
жизни: для него их нет. А между тем как часто, вместо  того  чтобы  смотреть
прямо в глаза какой-нибудь неприятности, мы малодушно  стараемся  увернуться
от нее. Не лучше ли радоваться тому, что Бог дал нам  власть  не  огорчаться
тем, что с нами случается помимо нашей воли, и благодарить Его за то, что Он
подчинил нашу душу только тому,  что  от  нас  самих  зависит?  Он  ведь  не
подчинил нашей души ни родителям нашим, ни братьям, ни  богатству,  ни  телу
нашему, ни смерти. Он, по благости Своей, подчинил ее одному  тому,  что  от
нас зависит, - разумению нашему.
                                                                     Эпиктет
14
     Разум дан нам Богом для служения Ему. И потому надо  соблюдать  его  во
всей чистоте, так, чтобы он мог всегда отличать истину от лжи.
15
     Свободен человек только тогда, когда он в истине. Истина же открывается
разумом.
РАЗУМ ПРОВЕРЯЕТ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРЫ
1
     Когда человек употребляет свой разум  на  разрешение  вопросов  о  том,
зачем существует мир и зачем он сам живет в этом мире, с человеком  делается
что-то вроде дурноты, головокружения. Ум человека не может придумать  ответы
на эти вопросы.
     Что же это значит? А то,  что  разум  человеку  не  дан  на  то,  чтобы
отвечать на эти вопросы, и  что  самое  задавание  таких  вопросов  означает
заблуждение разума. Разум решает только вопрос: "как жить?"  И  ответ  ясен:
"жить так, чтобы было хорошо и мне и всем людям. Это нужно всему живущему  и
мне. И возможность этого дана всему живущему, дана и мне  через  данный  мне
разум". И это решение исключает все вопросы: отчего и зачем?
2
     "Что, разве мы не правы? Надо же держать народ в  обмане:  посмотри-ка,
как он неразвит и дик!"
     Нет, неразвит и дик он потому, что он грубо обманут.
     И потому прежде всего перестаньте грубо обманывать его.
3
     Если Бог, как предмет нашей веры, выше нашего разумения и мы  не  можем
обнять Его разумом,  то  из  этого  еще  не  следует  того,  что  мы  должны
пренебрегать деятельностью разума, считая ее вредною.
     Хотя предметы веры, без всякого сомнения, находятся  вне  круга  нашего
разумения, выше его, однако разум и по отношению к ним  имеет  такое  важное
значение, что мы без него обойтись никак  не  можем.  Он  исполняет  как  бы
назначение цензора, который, допуская из области веры выше  разума  стоящую,
то есть метафизическую,  истину,  отрицает  всякую  мнимую  истину,  которая
противоречит разуму.
     Но, кроме этого положительного дела, разуму свойственно и отрицательное
дело освобождения  человека  от  грехов,  соблазнов  (оправданий  грехов)  и
суеверий.
                                                                   Ф. Страхов
4
     Будь светильником для самого себя.  Будь  убежищем  для  себя.  Держись
света твоего светильника и не ищи другого прибежища.
                                                            Буддийская Сутта
5
     "Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света" (Ин.  XII,
36).
6
     Не подавлять свой разум, как этому учат ложные учителя, нужно для того,
чтобы сознать истинную религию, а очищать, напрягать его, проверять им  все,
что предлагается.
7
     Если ты хочешь достигнуть  познания  всеобъемлющего  я,  то  ты  должен
прежде всего узнать самого себя. Для того же, чтобы познать самого себя,  ты
должен пожертвовать своим я всемирному я.  Жертвуй  своей  жизнью,  если  ты
хочешь жить в духе.  Удаляй  свои  мысли  от  внешних  вещей  и  всего,  что
представляется извне. Старайся удалять от себя  возникающие  образы,  с  тем
чтобы они не кидали темной тени на твою душу.
     Твои тени живут и исчезают. То, что в тебе  вечно,  то,  что  разумеет,
принадлежит не к преходящей жизни. Это вечное  есть  в  тебе,  перенесись  в
него, и оно откроет Тебе все то, что ложно, и все то, что истинно, и все то,
что тебе нужно знать.
                                 Браминская мудрость [из "Голоса безмолвия"]
XXVIII. ЗЛО
     Мы называем злом все то, что нарушает благо  нашей  телесной  жизни.  А
между тем вся жизнь наша есть только постепенное освобождение души от  того,
что составляет благо тела. И потому для  того,  кто  понимает  жизнь  такою,
какая она действительно есть, нет зла.
ТО, ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ СТРАДАНИЯМИ,
                       ЕСТЬ НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ ЖИЗНИ
1
     Благо для человека переносить несчастья  этой  земной  жизни,  ибо  это
влечет его в священное уединение его сердца, где  он  находит  себя  как  бы
изгнанником из своей родной земли и обязанным не доверяться никаким  мирским
радостям. Благо для него также встречать противоречия и упреки, когда о  нем
дурно думают, говорят,  хотя  бы  намерения  его  были  чистыми  и  поступки
правильны, ибо такой  образ  действий  держит  его  в  смирении  и  является
противоядием пустой славе. Благо же это, главным  образом,  потому,  что  мы
можем беседовать с свидетелем  внутри  нас,  который  есть  Бог,  беседовать
тогда, когда нас в миру презирают, не уважают и лишают любви.
                                                             Фома Кемпийский
2
     Когда Франциск Ассизский под холодным дождем  и  ветром  возвращался  с
своим учеником из Перузы в Порционкуль, он говорил своему ученику о  том,  в
чем надо полагать радость совершенную. Радость совершенная, говорил он, не в
том, чтобы быть восхваляемым людьми за свою  добродетель,  не  в  том  чтобы
иметь дар исцеления больных, возвращения слуха глухим, зрения слепым,  не  в
том, чтобы предвидеть и предсказывать будущее, не  в  том,  чтобы  постигать
течение звезд и свойства всех растений и животных, и не в  том  даже,  чтобы
привести всех людей к истинной вере. "В чем же радость совершенная?" спросил
ученик. "А в том, - отвечал Франциск, - что вот когда мы придем к  монастырю
мокрые, грязные, холодные и голодные и постучим к привратнику и он  спросит:
кто вы? и мы скажем, что мы братья его, и он на это скажет нам: лжете, вы  -
бродяги. Только шатаетесь по свету, соблазняете  людей,  крадете  милостыню.
Убирайтесь отсюда, не пущу вас. - И вот если тогда мы, окоченелые, холодные,
голодные, со смирением и любовью примем слова эти и скажем себе, что он прав
и что, видно, Бог внушил ему такое обращение с нами, тогда только, тогда  мы
познаем радость совершенную".
     Только принимай всякий труд и  всякую  обиду  с  любовью  к  тому,  кто
накладывает труд и делает обиду, и всякий труд и всякая обида превращаются в
радость. И радость эта совершенная, потому что всякая другая  радость  может
быть уничтожена, эта же радость ничем не может быть уничтожена,  потому  что
она всегда в нашей власти.
3
     Если бы какое-нибудь божество предложило нам, людям, совершенно  убрать
из нашей жизни всякую горесть со всеми поводами к ней, то на первый  раз  мы
впали бы, наверное, в великое искушение  принять  предложение.  Когда  давит
тяжелая работа и нужда, когда боль свербит, когда тревога сжимает сердце, то
чувство у нас такое, что не может быть  ничего  лучше  жизни  без  труда,  в
покое, обеспеченности, достатке и мире. Но я  думаю,  что,  испытавши  такую
жизнь, мы скоро бы попросили это божество вернуть нам нашу прежнюю жизнь  со
всеми ее трудами, нуждой,  горестями  и  опасениями.  Жизнь  совершенно  без
горестей и страхов скоро показалась бы нам не только  не  интересной,  но  и
несносной. Ведь вместе с причинами  горестей  из  жизни  исчезли  бы  и  все
опасности и препятствия и неудачи, а с ними и напряжение сил,  и  рвение,  и
возбуждение от риска,  и  напряжение  в  борьбе,  и  ликование  при  победе.
Осталось  бы  только  беспрепятственное  исполнение   замысла,   удача   без
противодействия. Нам скоро надоело бы это, как игра, в  которой  мы  наперед
знаем, что всякий раз выиграем.
                                                                Фр. Паульсен
СТРАДАНИЯ ВЫЗЫВАЮТ В ЧЕЛОВЕКЕ ДУХОВНУЮ ЖИЗНЬ
1
     Человек - это дух Божий в теле.
     В начале жизни человек не знает этого и думает, что  жизнь  его  в  его
теле. Но чем больше он живет, тем больше он узнает, что настоящая его  жизнь
- в духе, а не в теле. Вся жизнь человека в том, чтобы все больше  и  больш