храма,  как если  бы  он  смотрел на  нее  сквозь цветные стекла  готической
церкви.  Даже  те  медленные  процессы  или  внезапные  катаклизмы,  которые
формировали или преображали материальный мир,  он представлял  себе лишь как
знамения  и чудеса,  ниспосланные  божеством,  чтобы возвестить новые  эпохи
божьего промысла.
     Сотворение мира было  для  него  не  чем  иным, как великой прелюдией к
установлению  субботы.  Самый свод небесный  с его величественными светилами
представлялся  ему  великолепным  циферблатом,   на   котором   божий  перст
предуказал  навеки  точные  сроки  праздников  церковного календаря.  Потоп,
которым почти все человечество было сметено с лица земли, был лишь поводом к
установлению договора между богом и оставшейся  после  потопа в живых жалкой
кучкой людей, а радуга, пылающая в темных грозовых тучах, была всего-навсего
печатью, приложенной  к этому договору  и  удостоверяющей  его подлинность и
незыблемость.
     Ибо этот жрец и историк был в такой же мере законовед, как и церковник.
В  качестве  такового  он   прилагает  много  труда,  чтобы  доказать,   что
благожелательное  отношение бога к его народу покоится на строго юридическом
фундаменте, как об  этом свидетельствует  ряд  договоров, заключенных обеими
сторонами  с   соблюдением  всех  необходимых  формальностей.  И  когда   он
занимается толкованием  этих  договоров, он чувствует себя в родной стихии и
без  устали  перечисляет  длинный  ряд  документов,  в которых  изложены все
выданные  Израилем  обязательства.  И никогда этот строгий  формалист,  этот
сухой, как пергамент, любитель древностей не расстается в такой мере с своей
обычной суровостью, не  оживает так душой, доходя  чуть ли не  до  сердечной
теплоты, как в те моменты, когда он начинает распространяться о любезных его
сердцу контрактах и нотариальных сделках.
     Шедевром  его  исторического   стиля  признается   рассказ  о  торговых
переговорах овдовевшего  Авраама  с "сынами  Хета", У  которых Авраам  купил
фамильный  склеп  для  погребения умершей  жены.  Печальное  обстоятельство,
послужившее причиной  сделки,  не  повлияло нисколько  на тон  рассказа, и в
нарисованной  автором  картине  черты  недюжинного художника  соединяются  с
скрупулезностью опытного нотариуса. Несмотря на  тысячелетия, отделяющие нас
от описываемого события, вся сцена оживает перед нами в том же самом виде, в
каком подобные сцены  происходили  в свое  время на глазах автора; такие  же
сцены, пожалуй, и  сейчас еще происходят  на  Востоке,  когда  два почтенных
арабских  шейха  с большим искусством вступают  в торг,  строго соблюдая при
этом все условности этикета восточной дипломатии. Правда,  такие  картины  у
автора Жреческого  кодекса  попадаются  редко. Ландшафты  он  едва  пытается
изобразить, а портреты  его - это мазня, лишенная  всякой  индивидуальности,
жизни и красок. Моисей, которым он так много занимается, превращается у него
из великого вождя  чуть ли  не  в безжизненный манекен, в человека, занятого
преимущественно вопросами церковного благолепия и жреческих уборов.
     Совсем другие картины патриархального быта  оставил  нам автор Яхвиста.
По чистоте линий, по легкости и изяществу кисти, теплоте красок они являются
непревзойденными, быть  может, единственными  во всей  литературе. Тончайшие
эффекты произведены  несколькими мазками, потому что  каждый  из  них сделан
мастером, который инстинктивно угадал, что именно просится в картину, а  что
надо  отбросить.  Так,  отдавая  все  свое  внимание  человеческим  фигурам,
выдвинутым  на  передний  план и  выступающим  из  рамы  во  всей  их  живой
правдивости  и  осязательности,  он  в то  же  самое время  двумя-тремя  еле
заметными мазками обозначает на заднем плане ландшафт, и  в результате перед
нами стройная композиция, неизгладимо врезывающаяся в нашу память. Например,
сцена Иакова и Рахили  у колодца с расположенным вокруг стадом овец в жаркий
полдень передана словами автора не менее живо, чем красками Рафаэля.
     С изяществом  и  красочностью  в изображении человеческой  жизни  автор
соединяет очаровательную наивность и античную простоту  в описании божества.
Он возвращает нас  назад  к стародавним временам, когда  между  человеком  и
богом еще не зияла такая глубокая пропасть.  Мы читаем здесь о том, как бог,
подобно  ребенку,  который  делает себе  куклу  из  земли,  вылепил  первого
человека  из  глины;  как  он  прогуливался  по саду,  наслаждаясь  вечерней
прохладой, и подозвал  к  себе сконфуженных  Адама и  Еву,  спрятавшихся  за
деревьями; как он сделал им одежду из звериных шкур вместо слишком легкого и
прозрачного покрова из фиговых листьев; как запер дверь за Ноем,  вошедшим в
ковчег; как он  вдыхал аромат  сжигаемой жертвы; как  он спустился на землю,
чтобы посмотреть  вавилонскую башню, очевидно, потому, что с небесной высоты
ее нельзя было различить; как он беседовал с Авраамом на пороге  его шатра в
дневную  жару, под тенью шелестящих  дубов.  Словом,  все произведение этого
восхитительного автора дышит поэзией,  свежестью и  благоуханием первобытных
времен, которые придают ему какую-то необыкновенную и неувядаемую прелесть.
     Две отдельные составные части - Яхвист и Жреческий кодекс, образовавшие
вместе рассказ о великом потопе  в книге Бытие, отличаются друг от друга как
по форме, так и по своему содержанию. Из формальных отличительных признаков,
состоящих  в  различном выборе слов  того  и другого источника, самым важным
является различное наименование божества в  еврейском тексте: в  Яхвисте оно
неизменно называется  Яхве,  а в Жреческом кодексе  - Элохим.  В  английском
переводе (да и в русском синодальном переводе Библии. -Прим.  пер.) названия
эти  передаются соответственно словами "господь" и "бог".  Замена еврейского
Яхве  словом  "господь" основана на подражании  евреям,  которые при  чтении
писания вслух  всегда  заменяют  священное  слово  "Яхве",  где  бы  оно  ни
встречалось в тексте, словом "адонай",  что значит "господин". Но в рассказе
6 потопе, да и  вообще во  всей  книге Бытие автор Кодекса избегает называть
бога Яхве, заменяя его словом "элохим", которое в еврейском языке служит для
обозначения бога, на том основании,  что, по его пониманию, божественное имя
Яхве было впервые открыто богом Моисею, а потому не может быть применяемо  к
богу в первые века существования мира. Автор  же Яхвиста  не разделяет этого
взгляда  на  происхождение  имени  Яхве и поэтому свободно  применяет  его к
божеству начиная с самого сотворения мира.
     Независимо  от   этого  главного  различия  между  обоими  источниками,
существуют  и   другие  словесные  отличительные  признаки  их,  которые  не
отражаются в переводе Библии на другие языки. Так,  например, сочетание слов
"мужчина  и  женщина"  передается  различными выражениями  в  том  и  другом
источнике. Точно  так  же английскому  слову  "истребить" соответствуют  два
разных слова в обоих источниках.
     Еще более,  чем  словесные  различия,  бросаются  в  глаза  различия  в
содержании яхвистского и жреческого рассказов,  доходящие  иногда до прямого
противоречия,  что является лучшим доказательством наличия разных источников
легенды  о потопе. Так,  у автора  Яхвиста  отличаются  чистые  животные  от
нечистых, причем первые вводятся в  ковчег в количестве семи от каждого вида
животных, а последние - только в количестве двух. Между тем автор Кодекса не
делает никакого различия между животными, допуская для них полное равенство,
но  зато  ограничивает число спасаемых  в  ковчеге животных одной  парой  от
каждого   вида.   Об®яснить  это   противоречие  можно  тем,  что,   по  его
представлению, различие  между  чистыми  и нечистыми животными  было впервые
открыто  богом  Моисею,  так что Ной ничего об этом  не мог знать; автор  же
Яхвиста наивно  полагал,  что человеческому роду уже в самые  ранние времена
было свойственно отличать чистых  животных  от нечистых,  считая, что  такое
различие основано на очевидном для каждого естественном законе природы.
     Другое серьезное разногласие между двумя писателями относится к вопросу
о продолжительности  потопа. По  яхвистскому  рассказу,  ливень  продолжался
сорок  дней  и  сорок  ночей,  после этого Ной  оставался в ковчеге  еще три
недели, пока  не спала вода  и  не показалась  земля. Таким  образом,  потоп
продолжался всего шестьдесят один день. Из жреческого же источника явствует,
что до  спада воды прошло  сто пятьдесят  дней, а  самый потоп  длился всего
двенадцать месяцев  и десять  дней. Принимая  во внимание, что у  евреев был
принят  лунный  календарь,  двенадцать  месяцев составляют  триста пятьдесят
четыре дня; прибавляя сюда еще десять дней,  получаем солнечный год в триста
шестьдесят  четыре дня.  Так как  автор Кодекса определяет,  таким  образом,
продолжительность потопа  приблизительно в один  солнечный  год, то мы можем
безошибочно утверждать, что он жил в  такое время, когда евреи уже научились
исправлять ошибку лунного календаря, наблюдая за солнцем.
     Далее,  источники  обнаруживают разницу  в указании причин  потопа:  по
Яхвисту, единственной причиной катастрофы был ливень, а в Кодексе говорится,
что вода хлынула одновременно с неба и из-под земли.
     Наконец, автор  Яхвиста заставляет Ноя строить  алтарь, на  котором Ной
принес богу жертву в благодарность  за спасение от гибели во время потопа. В
Кодексе ничего не  говорится  об  алтаре и  жертвоприношении,  без сомнения,
потому, что по левитскому  закону, которому автор остается  верен, не  может
быть и речи  о каком-либо алтаре вне Иерусалимского храма, и еще потому, что
для Ноя, как для простого мирянина, было бы  неслыханной дерзостью совершить
самому  жертвоприношение  и   таким  образом   присвоить  себе   прерогативу
духовенства. А этого  автор  Жреческого  кодекса ни на  одну  минуту  не мог
допустить со стороны столь уважаемого патриарха.
     Итак,  сравнение  обоих  рассказов  дает  основание   утверждать,   что
первоначально  тот  и  другой  имели  самостоятельное  существование  и  что
яхвистский рассказ был  значительно  старше жреческого. Учитывая, что автору
его,  очевидно,  не  был  известен  закон  о едином  святилище,  запрещавший
жертвоприношение везде, кроме Иерусалима, и принимая во  внимание, что закон
этот был впервые ясно сформулирован и претворен в жизнь при царе Иосии в 621
г.  до  нашей эры,  следует  заключить, что  яхвистский  текст был составлен
раньше,  и, быть  может, намного раньше этой  даты. По  той же причине  надо
полагать,  что  жреческий  текст  появился  спустя  некоторое,  по-видимому,
довольно  долгое  время  после этой даты, так как  его автор  знает закон  о
едином  святилище  и  не  допускает мысли о  нарушении его Ноем.  Если автор
Яхвиста в некотором  смысле  изменяет  архаичной  простоте,  наивно  возводя
религиозные институты  и  фразеологию  своего  собственного времени к  самым
первым  дням  с сотворения мира, то Жреческий  кодекс отражает более поздний
период, с установившимся взглядом на теорию религиозной эволюции, которую он
со всей строгостью применяет к историческому прошлому.
     Достаточно  сравнить еврейское сказание о потопе  с  вавилонским, чтобы
убедиться, что оба сказания не  являются независимыми и что либо одно из них
произошло  от другого,  либо оба имеют один общий источник. Черты сходства в
них слишком многочисленны и детальны, чтобы признать их случайными.  В обоих
рассказах божественные  силы решают  истребить человеческий  род посредством
великого потопа; в обоих это тайное  решение открывает человеку бог, который
велит  ему  построить большое судно,  чтобы спастись в нем  самому  и спасти
всякое "семя жизни". Едва ли можно об®яснить случайным совпадением,  что, по
вавилонской легенде, в версии, приводимой Беросом, спасшийся от потопа герой
был десятым  царем Вавилона,  а Ной в еврейской легенде был потомком Адама в
десятом   колене.  В  обоих  случаях   избранник  бога,  предупрежденный  об
опасности,  строит  огромное  судно,  в  несколько  ярусов,  осмаливает  его
древесной и горной смолой, чтобы сделать его непроницаемым для воды, и берет
с собой в ковчег свою семью и животных  всякого рода; в обоих - потоп вызван
в значительной мере  ливнем и продолжается в течение многих дней;  в обоих -
от потопа гибнет все человечество, за исключением героя и его семьи; в обоих
-  герой выпускает  ворона и голубя, чтобы узнать,  не спала ли вода, причем
голубь  через  некоторое  время возвращается  в  ковчег, не найдя себе нигде
места для отдыха, а ворон не возвращается; в обоих - ковчег  пристал наконец
к горе; в обоих -  герой приносит на вершине горы благодарственную жертву за
свое спасение; в обоих - боги вдыхают аромат жертвы" гнев их смягчается.
     До сих пор мы говорили об общем сходстве вавилонской и еврейской легенд
в  целом. Если мы теперь обратимся к отдельным элементам этой последней,  то
увидим, что яхвистский рассказ ближе примыкает к вавилонскому, чем жреческий
рассказ.  Как в  вавилонском,  так  и в яхвистском  рассказе особое значение
приобретает число семь. По яхвистской версии, Ной был предупрежден  о потопе
за семь  дней; он берет с  собой в  ковчег по  семи чистых  животных каждого
вида; он  выпускает из ковчега голубя на разведку через каждые семь дней. По
вавилонской  версии, наиболее разрушительный период потопа продолжается семь
дней; герой выставил жертвенные сосуды на горе по семи в ряд. Далее, в обеих
этих  версиях специально упоминается о том, что, как только человек со своей
семьей и животными вступил на корабль или в ковчег, бог запер за ними дверь;
в  обеих версиях содержится также живописный эпизод  о том, как были посланы
ворон и голубь, о жертвоприношении и о том, что боги вдыхали аромат жертвы и
что после этого  гнев их смягчился.  Однако в некоторых  своих  подробностях
жреческий рассказ книги  Бытие более  приближается  к  вавилонскому,  нежели
яхвистский.  Так, в обеих версиях,  жреческой и вавилонской,  даются  точные
указания о постройке судна; в  обеих - оно  выстроено в  несколько  ярусов с
большим  числом  кают в каждом; в  обеих  -  осмолено  древесной или  горной
смолой;  в обеих  - пристало к горе; и в  обеих - герой по выходе  из  судна
получает божье благословение.
     Но  если между еврейским и вавилонским рассказами  обнаруживается такое
близкое  родство,  то  спрашивается,  где  причина  этого   родства?  Нельзя
утверждать, что вавилонский рассказ  произошел от еврейского, потому  что он
старше еврейского по крайней мере на одиннадцать или двенадцать веков. Кроме
того, как правильно  заметил Циммерн,  библейский рассказ по самому существу
своему  предполагает страну, подверженную,  подобно Вавилонии,  наводнениям,
так  что  не подлежит сомнению, что легенда родилась на вавилонской почве  и
оттуда была перенесена  в Палестину. Циммерн Генрих  (1862-1931)  - немецкий
ассириолог. Занимался  изучением  шумерских  и  вавилонских  литературных  и
культовых текстов, сравнительной грамматикой семитских языков. Если же евреи
заимствовали легенду о  великом  потопе  от  Вавилонии, то возникает вопрос:
когда и  как  это произошло? Мы  не  имеем никаких сведений на  этот счет, и
вопрос  может  быть  разрешен только  предположительно.  Некоторые известные
ученые  думают,  что  евреи  впервые   познакомились  с  легендой  во  время
вавилонского  пленения и  что, следовательно,  библейский рассказ восходит к
эпохе не ранее VI в. до нашей эры. Такой взгляд был бы вполне приемлем, если
бы  мы  обладали только жреческим текстом еврейской легенды о потопе, потому
что  Жреческий  кодекс,  как  мы  видели, был составлен, вероятнее всего, во
время пленения или после него.
     Возможно, что  составители его узнали о вавилонском  предании  либо  со
слов  вавилонян,  либо из вавилонской литературы  во время  изгнания или  по
возвращении   в  Палестину.   Весьма   вероятно,   что   близкие   сношения,
установившиеся в результате  завоевания между обеими странами, могли вызвать
распространение вавилонской литературы в  Палестине и еврейской литературы в
Вавилонии.  С  этой точки  зрения  некоторые  пункты  расхождения жреческого
рассказа с яхвистским и совпадение с вавилонским могут быть об®яснены прямым
заимствованием его авторов из  вавилонских источников. Таковы  подробности о
сооружении  ковчега  и,  в частности,  о  том,  что  он был  покрыт  смолой,
составляющей специальный продукт Вавилонии. Однако тот  факт, что евреи были
знакомы с легендой  о  великом потопе,  и притом  в форме  весьма близкой  к
вавилонской, еще задолго до их  пленения, в достаточной  мере подтверждается
яхвистским рассказом в  книге Бытие,  который возник, вероятно, в  IX в.  до
нашей эры и, во всяком случае, едва ли позднее чем в VIII в.
     Но  если  мы предположим,  что  евреи в  Палестине  уже  в раннюю эпоху
познакомились с  вавилонской легендой о потопе, то спрашивается, когда и как
это  могло произойти?  Ответ на этот  вопрос дается двоякий. По мнению одних
исследователей, евреи принесли  с  собою  эту легенду в Палестину  во  время
переселения в эту страну из Вавилонии, т.е. приблизительно за две тысячи лет
до  новой  эры.  По мнению  других,  они заимствовали  легенду  уже после их
переселения в Палестину от ее  туземных жителей - ханаанеев, которые  в свою
очередь  могли  познакомиться  с   легендой  через  посредство   вавилонской
литературы во втором тысячелетии до новой эры. Какой  из  этих двух взглядов
следует признать правильным и правилен ли хотя бы один из них  - этот вопрос
в настоящее время не может быть разрешен.
     В позднейшие времена  еврейская фантазия разукрасила легенду  о  потопе
многими новыми и часто  нелепыми деталями. Эти подробности, очевидно, должны
были удовлетворить  любопытство или польстить вкусам выродившихся поколений,
неспособных  оценить  благородную простоту библейского рассказа. Среди  этих
ярких  и вычурных  дополнений к древней  легенде  мы читаем о том, как легко
жилось  человеку в допотопные времена, когда урожаем  от  одного посева люди
кормились  сорок  лет  подряд  и  когда  они  могли  колдовскими  средствами
заставить  служить  себе  солнце  и  луну.  Вместо девяти  месяцев  младенцы
находились в  утробе матери всего  несколько дней и тотчас же после рождения
начинали ходить и говорить и не боялись самого дьявола. Но эта-то привольная
и роскошная  жизнь  отвратила людей  с  пути  истинного и вовлекла  в грехи,
больше  всего  в  грех  алчности  и  распутства, чем был  вызван гнев  бога,
решившего  истребить  грешников   посредством   великого  потопа.  Однако  в
милосердии своем он сделал им своевременное  предупреждение. Ной по  велению
бога  поучал их и взывал к исправлению, угрожая им  потопом  в  наказание за
бесчестие, причем делал он  это  в  течение целых  ста двадцати лет. Но и по
прошествии  этого  времени  бог  дал  человечеству  еще  недельный  срок,  в
продолжение которого солнце каждое утро всходило на западе и заходило каждый
вечер на востоке. Но ничто не могло привести к раскаянию нечестивцев. Они не
переставали издеваться над праведным Ноем,  видя, что он строит себе ковчег.
Как  надо строить  ковчег, его научила одна священная книга, которую некогда
дал Адаму ангел Разнел и которая содержала в себе все знание  человеческое и
божественное.  Она была сделана из сапфиров,  и  Ной заключил ее  в  золотой
ларец,  когда взял с  собою  в  ковчег, где  она  заменяла ему  часы,  чтобы
отличать день  от ночи, потому что, пока длился потоп, ни солнце, ни луна не
посылали света на землю. Потоп же произошел от встречи мужских вод, падавших
с неба,  с женскими водами, поднимавшимися от земли. Для  стока верхних  вод
бог сделал в небе два отверстия,  сдвинув  с  места две звезды из  созвездия
Плеяды;  а  для  того  чтобы  впоследствии приостановить потоки  дождя,  бог
заткнул  отверстия парой звезд из  созвездия Медведицы. Вот п