д от Тогармы, сына Иафета.  Среди  10  сыновей
Тогармы, которых перечисляет Иосиф, был Хазар, давший свое имя хазарско-
му этносу. Предки хазар были малочисленны, и "они вели войну с народами,
которые были многочисленнее и сильнее их, но с помощью  Божией  прогнали
их и заняли их страну. Те бежали, а они преследовали их, пока не  прину-
дили перейти через большую реку по имени Руна.  До  настоящего  дня  они
расположены на реке Руна и поблизости от Куштантинии, а хазары заняли их
страну" (140). Руна - это Дуна (Дунай), а Куштантиния - Черное  море.  В
тексте идет речь о преследовании орды болгарского хана Аспаруха.
   Далее Иосиф "богобоязненно" рассказывает  историю  принятия  иудаизма
хазарами. Она началась в 730 (по другим данным в 718) году при  "правед-
ном" Булане, удалившем из страны идолопоклонников и убедившем  князей  и
верховного князя евреев восстановить забытую веру.  Он  соорудил  шатер,
ковчег, светильники, жертвенный стол, священные сосуды и прочую  атрибу-
тику. Иудейские обряды были восстановлены для еврейской общины, а не для
разноплеменного этноса Хазарии в целом. Затем  Иосиф  перечисляет  имена
всех 13 хазарских царей (каганов), начиная с Булана: Булан, Обадия, Езе-
кия, Манассия, брат Обадии - Ханукка, его сын Исаак, потом Завулон,  Ма-
нассия, Нисси, Манахем, Вениамин, Аарон и Иосиф, подчеркивая, что власть
всегда передавалась у них в роду от отца к сыну, т. к. "чужой  не  может
сидеть на престоле моих предков, но только сын садится на престол своего
отца" (140, с. 98).
   В письме содержатся сведения об экономике,  общественных  отношениях,
подвластных народах, географии страны и  ее  границах,  дается  описание
столицы Хазарии на реке Итиль (Волге).
   Поскольку письмо отправлялось ко двору кордовского владыки, то  Иосиф
подчеркивает заслуги Хазарии перед мусульманским миром: "Я охраняю устье
реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, проходить  морем,  чтобы
идти на исмаильтян. Я веду с ними войну. Если бы я их оставил в покое на
один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада"  (140,  с.
102). Переписка Хасдая ибн-Шафрута с каганом Иосифом  датируется  954  -
961 гг. Письмо Иосифа написано на  древнееврейском  языке  и  отличается
несколько хвастливым тоном, не соответствующим истинному положению Хаза-
рии в то время, когда до ее гибели оставалось 4 года.
   Все остальные свидетельства о хазарах разбросаны в трудах  разноязыч-
ных средневековых авторов, живших в странах, так или  иначе  соприкасав-
шихся с Хазарским каганатом. Это, в основном, византийские  и  армянские
источники VI - X веков, а также арабская и персидская литература IX -  X
веков (212, 172, 270, 174, 144, 124, 250, 116), представляющая собой по-
верхностный взгляд посторонних путешественников. Сами хазары не обладали
письменностью, поэтому внутренних литературных данных, кроме письма царя
Иосифа, не обнаружено. Из русских историков-хазароведов, помимо уже упо-
минавшегося Коковцева П. К. (140), следует  отметить  Григорьева  В.  В.
(77), Артамонова М. И. (11), Толстова С. П. (264), Рыбакова Б. А. (240),
Берлина Н. (21), Плетневу С. А. (205), Гумилева Л. Н. (81), Кожинова  В.
В. (138).
   Выше цитировалось, что род царя Иосифа происходит  от  Тогармы,  сына
Иафета. Попытка вычислить свое происхождение от Иафета, сына библейского
патриарха Ноя, предпринималась не только Иосифом. Такому тщеславию  под-
давались средневековые историки разных народов, в том  числе  и  России.
Существует целая библиотека, посвященная теме: "Москва  -  Третий  Рим",
основанная на посыле о том, что сын Иафета Мосох - основатель  Москвы  и
праотец всех Славенороссов. Последний обзор такого рода утверждений при-
веден в (189).
   Хазары упоминаются в византийских, армянских, сирийских  хрониках  V,
VI веков, наряду с савирами, болгарами, аварами, барсилами,  сарагурами,
гузами, мадьярами (уграми), аланами, печенегами, как один из многих  эт-
носов, некогда входивших в гуннскую империю Аттилы, умершего  в  454  г.
Некоторые их этих племен, а именно болгары, савиры, авары, барсилы и ха-
зары, по своим этнонимам совпадают с именами сыновей Тогармы  из  письма
царя Иосифа, что, однако, не увеличивает достоверность их  происхождения
от Иафета по изложенной им концепции. Феофан  Исповедник  отмечает,  что
"хазары - великий народ, вышедший из Берсилии" (11, с.  130).  Берсилией
называлась территория современного Дагестана. Берсилы (барсилы,  басилы)
упоминаются вместе с хазарами в связи с захватом и разорением  в  515  -
516 гг. Армении (174,  124).  Прокопий  Кесарийский  подробно  описывает
жизнь и воинские доблести савир, гуннского  племени,  многочисленного  и
разделенного на много самостоятельных колен,  начальники  коих  издревле
ведут дружбу одни с византийским императором, другие с персидским  царем
(212, с. 407). Под номинальным главенством савиров находились, возможно,
и хазары. Арабский историк аль-Масуди в "Золотых лугах" называет хазаров
тюркскими савирами. В царствование персидского шаха Кавада I  в  540  г.
хазары захватили  Грузию,  Армению  и  Албанию  (нынешнюю  Нахичеванскую
обл.), и шаху с большим трудом удалось выбить их оттуда. С этого времени
упоминание хазар и савир становится регулярным в персидских и  армянских
хрониках. Моисей Каганкатваци пишет: "...страна наша подпала под  власть
хазар, церковь и писания были преданы огню" (124). Для защиты от  север-
ных варваров - хазар, савир и алан персы возводят ряд крепостей  в  Дер-
бенте, Беленджере, в Дарьяльском ущелье. С конца VI в. савиры упоминают-
ся все реже в персидских хрониках, и, видимо, племенной союз народов Се-
верного Кавказа начинают возглавлять хазары.
   Между тем в волжско-каспийских степях около 552 г.  создается  Запад-
но-тюркский каганат во главе с Тумынем из влиятельного рода Ашина. Млад-
ший брат Тумыня хан Истеми сделал попытку вторгнуться в Персию в 562 г.,
но потерпел неудачу под Дербентом и заключил мир с шахом  Хосровом  Ану-
ширваном. Тогда он подчинил себе болгар, хазар, алан, утигуров и беленд-
жеров. Войско Истеми вышло к Дону и берегам  Черного  моря,  а  его  сын
Турксанф в 576 г. начал войну с Византией. Однако  вследствие  междуусо-
биц, длившихся до 593 г., войска кагана возвращаются в степи между  Чер-
ным и Каспийским  морями,  и  Византия  несколько  лет  живет  спокойной
жизнью. За эти годы главной силой тюркской армии становятся хазары.  Им-
ператору Ираклию удается в 626 г. заключить союз с "восточными  тюрками,
которых называют хазарами" и подтолкнуть кагана на войну с Персией. Вой-
на тюрков-хазар с Персией оказалась для первых удачной, и результатом ее
был захват в 627 г. Албании  (нынешняя  Нахичеваньская  обл.)  и  Иберии
(Грузии) с ее столицей Тбилиси. В 630 г. началось покорение Армении, од-
нако, оно неожиданно прекратилось из-за вспыхнувшей в каганате междуусо-
бицы, закончившейся развалом каганата. На руинах Западно-тюркского кага-
ната возникли два суверенных государства (каганата) -  Великая  Болгария
(632 г.) и Хазария (ок. 650 г.).
   Во главе Великой Болгарии становится Кубрат (635 г.). Его  столица  -
Фанагория (вблизи Тамани). Его пастбища - Причерноморские и  Приазовские
степи. Кубрат принадлежал роду Дуло (Дулу), который боролся за власть  в
Тюркском каганате с родом Ашина. После смерти Кубрата  великая  Болгария
распадается на две орды - первую, во главе с ханом Аспарухом, и  вторую,
во главе с его братом Батбаем. Здесь мы приближаемся к моменту,  который
царь Иосиф считал политическим актом образования Хазарского государства.
   Династические осколки рода Ашина оседают  среди  хазар  и  номинально
возглавляют Хазарию, в связи с  чем  хазары  считают  себя  наследниками
Тюркского каганата. Хазары огнем и мечом вытесняют  своих  родственников
болгар из приазовских степей. При этом хан Аспарух около 660 г. бежит за
Дунай и основывает Дунайскую Болгарию, прародину нынешних болгар, а  хан
Батбай предает брата и подчиняется хазарам. В мощном порыве хазары  зах-
ватили Северное Причерноморье и степную часть  Крыма,  оказавшись  таким
образом соседом Византии. "Хазары, великий народ... овладели всей землей
вплоть до Понтийского моря" - пишет Феофан Исповедник (164). Открывается
эра хазаро-византийских интриг, первоклассными мэтрами которых,  естест-
венно, были византийцы.
   Лишенный короны экс-император Византии Юстиниан II ссылается в 695 г.
в Херсон, откуда бежит затем в Крымскую Готию, подчиненную хазарам.  Ка-
ган Ибузур Гляван выдает за Юстиниана свою дочь, нареченную после креще-
ния Феодорой, и отправляет молодых в Фанагорию  под  присмотр  правителя
Боспора (вблизи Керчи) - Болгация. Византийский двор, опасающийся  опыт-
ного политика Юстиниана, уговаривает  кагана  убить  экс-императора,  но
тот, предупрежденный Феодорой, бежит в Дунайскую Болгарию, откуда с  по-
мощью войска хана Тарвела возвращается в Византию и  возвращает  себе  в
705 г. свой трон. В 710 г. Юстиниан начинает войну с каганатом, захваты-
вает и предает огню и уничтожению Херсон, Боспор и часть  Крыма.  Жители
обращаются в рабство, а наместник кагана - тудун берется в плен. В  Хер-
соне, а затем в Крыму против  греков  поднимается  восстание  под  руко-
водством армянина Вардана, которого херсониты объявляют императором Вар-
даном-Филиппом. Новопровозглашенный император обращается  за  помощью  к
хазарам и получает ее. Армия Юстиниана предает своего государя и  объяв-
ляет императором Византии Вардана-Филиппа, теперь уже просто Филиппа.
   В 711 г. Филипп появляется в Константинополе и казнит Юстиниана.  Ха-
зарский каганат в лице Филиппа получает надежного союзника, необходимого
в связи с надвигающимися завоеваниями арабов. К этому  времени  террито-
рия, контролируемая хазарами, охватывала  современный  Дагестан,  Прику-
банье, Приазовские  степи,  частично  степи  Северного  Причерноморья  и
большую часть Крыма. Отношения Хазарии с Византией до первой трети  VIII
века были мирными. Хазария оттягивала на себя военные устремления арабс-
кого халифата, объективно помогая тем самым Византии. В годы, когда  Ха-
зария вела войны с халифатом, Византия имела над ним  накоторый  военный
перевес. Империя инспирировала ответные набеги хазар на арабов, в благо-
дарность демонстрируя хазарам не только свою дружбу, но и любовь. В  732
г. император Лев III Исавр женил своего сына Константина на сестре кага-
на по имени Чичак (тюрк. - цветок). В крещении она известна  как  Ирина.
Ее сын Лев Хазар правил Империей в 775 - 780 гг.
   "Ну, а причем здесь евреи и государственный иудаизм Хазарии?" - спро-
сит читатель. До сих пор наше повествование не упоминало ни  иудеев,  ни
иудаизма. Здесь мы подходим к периоду истории,  когда  иудейская  община
Хазарии сумела выдвинуться на политическую авансцену, захватить, а затем
укрепить власть в каганате. Однако прежде всего ответим на вопрос -  от-
куда, вообще, взялись евреи в Хазарии?
   Существует несколько довольно туманных версий появления  там  евреев.
Ни одна из них не имеет четкого хронологического и количественного  опи-
сания. Все они являются скорее догадками, требующими дальнейших исследо-
ваний, нежели теориями процессов. Таких версий три.
   Первая из версий - хорезмийская, восходит к работам  Толстова  С.  П.
(263, 264) и поддержана в последнее время Кожиновым В. В. (139). В проц-
ветающем в VIII веке Хорезме, который, по преданию, был основан  "Нарсе,
сыном еврейки", существовала еврейская община. Хорезм находился на  "ве-
ликом шелковом пути" и был центром евразийской торговли. "Европу с  Вос-
током связывала торговля, почти всецело находившаяся в  руках  еврейских
купцов" (13). Это состояние продолжалось до X века, после чего евреи бы-
ли вытеснены мусульманскими "синдбад-мореходами". В начале VIII  века  в
Хорезме была предпринята попытка свержения хорезмшаха Чагана.  Во  главе
переворота стоял его родственник Хуразад, пользовавшийся  всей  полнотой
власти и опиравшийся на военное сословие. Оказавшийся в безвыходном  по-
ложении Чаган обратился за помощью к арабскому полководцу Кутейбе,  зах-
ватившему в 709 г. Хиву и готовящему поход на Хорезм. Кутейба  разгромил
войско Хуразада и расправился с его сторонниками в Хорезме. Великий  Би-
руни пишет: "...и всеми способами рассеял и  уничтожил  Кутейба  всех...
ученых, что были среди них". Эти ученые фигурировали под  именем  "хабр"
(множ. "ахбар"), что значило по-арабски - еврейский ученый, ученый  рав-
вин. Согласно Толстову С. П., эти "хабры" были идеологами восстания  Ху-
рабада, и после разгрома последнего в 712 г.  они,  опираясь  на  хазар,
создали "новый Хорезм" на Волге в виде города Итиля.
   В Кембриджском послании анонимного хазарского иудея, датируемом 940 -
950 гг., сообщается следующее: "И бежали от них  наши  предки...  потому
что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к  себе...  ка-
зарские. И они породнились с жителями той страны...  и  научились  делам
их. И они всегда выходили вместе с ними на войну и стали  одним  с  ними
народом. Только завета обрезания они держались, и некоторые из них  соб-
людали субботу... И оставались они в таком положении долгое время" (140,
с. 113-114). Часть послания, содержащая имена врагов, от которых  бежали
предки из страны  пребывания,  утрачена.  Кожинов  В.  В.  считает,  что
бегство происходило из Хорезма. Высокий уровень  цивилизации  Хазарского
каганата он также связывает с тем, что высшие  должности  в  этом  госу-
дарстве занимали хорезмийцы-эмигранты, воспитанники одной из самых  раз-
витых в то время цивилизаций и их потомки.
   Вторая версия - персидская - относит нас к далеким событиям  491  г.,
когда в правление упоминавшегося выше шаха Кавада Персия  была  поражена
засухой, саранчой и голодом. Открытие амбаров с зерном не  предотвратило
народных волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак пред-
ложил "социалистический" план спасения государства. План был хорош как в
части обобществления и раздела имущества знати, включая наличный  состав
гаремов, так и в части ликвидации "сторонников зла", т. е. тех,  у  кого
это имущество и гаремы изымались.
   Маздакиты, сторонники Маздака, развернув террор, принялись рьяно  от-
нимать и делить добро и женщин. А так как владельцы гаремов никак не хо-
тели расставаться со  своими  возлюбленными,  то  в  стране  разразилась
яростная смута, закончившаяся лишь в 529 г., когда принц  Хосрой  Нуриш-
ван, сын Кавада, повесил Маздака, а захваченных сторонников его приказал
живыми закопать в землю. В этой смуте часть еврейской общины, сердцу ко-
торой были любезны социальные доктрины Маздака, воевала на его  стороне.
В результате разгрома маздакитов эта часть евреев бежала вместе  с  ними
из Персии на Северный Кавказ, где, якобы, и осела в долинах рек Терека и
Сулака. Кембриджский аноним считает их евреями колена Симонова, забывши-
ми веру предков. Эта версия лежит в русле фантастической истории этносов
Гумилева Л. Н. (81, с. 384).
   К движениям "маздакитского" типа относятся: переворот Хуразада, кото-
рый, по сообщению арабского историка Табари, "расправился с хорезмийской
знатью, отнимая у нее имущество, скот, девушек, сестер и  красивых  жен"
(264, с. 223), а также восстания Абу Муслима  в  Мерве  (747  г.),  Сум-
бат-Мига в Восточном Иране (775 г.), "краснознаменных"  в  Горгане  (778
г.), Бабека в Азербайджане (816 г.) и др. Идеологами этих движений Кожи-
нов В. В. считает почему-то евреев, потомков эмигрантов из Персии,  хотя
ничто "социалистическое" не чуждо и другим народам.
   Третья версия - византийская. Еврейские общины в виде торговых  коло-
ний с незапамятных времен существовали в портовых городах Греции.  Отно-
шение византийских императоров к евреям колебалось в зависимости от  то-
го, удавалось ли евреям "найти подход" к венценосцу, что, вообще говоря,
случалось редко или  не  удавалось.  Были  периоды  относительного  спо-
койствия (V век), были периоды ограничений свободы иудаизма, были перио-
ды гонений. Евреи проходили школу выживания, лавирования, "винсерфинга".
Иудейская община Византии пополнялась за счет  тех  ортодоксов,  которые
бежали сначала от маздакитов из Персии,  затем  от  арабов,  завоевавших
Персию и утвердивших там ислам в 690 г.
   Отток наступил в 723 г., когда император Лев III Исавр издал эдикт  о
насильственном крещении всех иудеев, находящихся в пределах его империи.
Видимо, в это время какая-то часть их отправилась в поисках "земли  обе-
тованной" в Хазарию. Ранний Григорьев В. В. пишет: "Евреи,  притесняемые
в Греции, удалились к хазарам и, видя простоту этого народа,  предложили
ему свою веру - и хазары, находя ее лучше собственной,  приняли  охотно"
(183). Сейчас известно, что большой охоты принять новую веру у хазар  не
было и обращение коснулось лишь части  правящей  прослойки.  Эдикт  Льва
III, скорее всего, приведен в исполнение не был, так как спустя столетие
евреи Византии оказались в фаворе у императора Михаила  II  (820  -  829
гг.) и его сына Феофила (829 - 842 гг.). Михаил II был уроженцем г. Амо-
рия, "в котором издавна проживало много иудеев... Из-за постоянного  об-
щения и тесного с ними соседства возросла там ересь нового вида и нового
учения, к которой, наставленный в ней с детства, был причастен и он. Эта
ересь позволяла, совершая обряд, приобщаться спасительной Божьей купели,
которую они признавали, остальное же блюла по Моисееву закону, кроме об-
резания. Каждый, в нее посвященный, получал в свой дом учителем и как бы
наставником еврея или еврейку, которому поверял не только душевные, но и
домашние заботы и отдавал в управление свое хозяйство... Этого учения он
(Михаил. - А. К.) придерживался и, войдя в зрелый возраст, будто  виног-
радная лоза от усов, не мог избавиться... Чем дольше владел  он  царской
властью, тем с большей жестокостью и природной  злобой  раздувал  Михаил
пламя войны против христиан... Христову паству он притеснял и истреблял,
словно зверь дикий, а вот иудеев освобождал от налогов и податей, и  по-
тому любили они его и почитали больше всех на свете... Он дошел до  вер-
шин нечестия: приказал поститься в субботу... не верил в грядущее  воск-
ресение" (211). По Михаилу Сирийцу, историку и патриарху  Антиохийскому,
Михаил был внуком крещенного еврея. Его сын Феофил "хотя и держался, как
он утверждал, веры в Бога и Пресвятую Его Матерь, держался и  полученной
от отца мерзкой ереси. Ею морочил он свой благочестивый и святой  народ"
(211, с. 41). Таким образом, идея о беженцах из Византии остается  всего
лишь версией, имеющей, впрочем, право на жизнь.
   Существует еврейский текст о путях миграции  иудеев,  не  упоминающий
Хазарию, но представляющий интерес: "И было лето 4450 (689 г. - А.  К.),
и усилилась борьба между исмаильтянами и персами в ту пору, и были пора-
жены персы ими, и пали они под их ноги, и спаслись бегством многочислен-
ные евреи из страны Парас (Персии), как от меча, и двигались они от пле-
мени к племени, от государства к другому народу и прибыли в страну Русию
и землю Ашкеназ (Германию) и Швецию и нашли там много евреев..." (21, с.
78). Текст содержит "персидский след" и дает повод Гумилеву  Л.  Н.  ут-
верждать о существовании "страны Русии" в VII  веке.  Авторство  отрывка
приписывается известному хронисту и врачу Иосифу бен Иегошуа  Га-Когену,
жившему в XVI веке, но имевшему якобы какие-то более  древние  рукописи.
Перевод текста несет неточность, т. к. страны  Русии  с  многочисленными
или немногочисленными евреями в VII веке не существовало.
   VII и VIII века Хазарии заполнены войнами с арабскими  завоевателями.
Их история хорошо известна по византийским, арабским и русским  источни-
кам. Мы не будем описывать здесь эти полные драматизма и неожиданностей,
героического духа и предательства, полководческих успехов и  трагических
ошибок сюжеты. В битве гигантов больше всего страдают малые государства.
Кавказская Албания (Нахичевань), Грузия и