Армения подвергались опустоше-
нию попеременно то со стороны халифата, то каганата. Существует  мнение,
что Хазария явилась щитом, защитившим восточно-европейские государства и
южную Русь от непобедимых арабов. Едва ли это так.  Завоевателей  всегда
привлекают богатства, сконцентрированные в крупных городах,  которых  на
Руси тогда не было. Да и вообще, неморозостойким арабам в  нашей  стране
делать было просто нечего.
   Война с арабами шла с переменным успехом. В 718 г.  хазарский  воена-
чальник Булан (тюрк. - олень), являвшийся вторым лицом в каганате, тайно
принял иудаизм. В (140, с. 114) о нем говорится так: "Один еврей выказал
в тот день необычайную силу мечом и обратил в бегство  врагов,  напавших
на казар. И поставили его люди казарские, согласно исконному своему обы-
чаю, над собой военачальником". Его титул в переписке варьируется следу-
ющим образом: царь, бек, шадкаганбек. Номинальный правитель  каганата  -
каган оставался язычником. Согласно хазарской традиции, его  жизнь  была
окружена запретами (табу), что лишало его возможности эффективно  управ-
лять страной, чем, собственно, и занимался царь, являвшийся соправителем
кагана и обладавший реальной властью.
   Язычество хазар и савир в принципе не отличалось от язычества  других
народов. Они поклонялись огню, воде, богам дорог, луне и всему, что  ка-
залось им удивительным. Иногда они устраивали коллективные "дикие пляски
и битвы на мечах в нагом состоянии" (124, с. 193).  Наиболее  почитаемым
божеством был Тенгри-хан, бог неба и света,  "чудовищный  громадный  ге-
рой".
   Известны попытки христианизации Хазарии. Географически это происходи-
ло в Кавказской Албании усилиями савирского князя Алп-Илитвера  в  конце
VII века и в Крымской Готии, вассальной Хазарии, спустя сто лет. В Крыму
Византия даже учредила Готскую митрополию из семи епархий. В г.  Беленд-
жере было построено два христианских храма. Языческая Хазария  оказалась
соседом двух влиятельных и могущественных в военном отношении государств
- мусульманского арабского халифата и  христианской  Византии.  С  точки
зрения укрепления верховной власти кагана культ  языческого  Тенгри-хана
был наиболее выгоден, так как утверждал кагана  представителем  Бога  на
земле и снимал идеологическую зависимость от влиятельных соседей.  Види-
мо, поэтому каган привел к повиновению князя Алп-Илитвера, взяв у него в
знак покорности дочь в свой гарем.
   Однако язычеству не суждено было сохраниться в качестве государствен-
ной религии Хазарии. С появлением Булана начинается "плавная" иудаизация
каганата. Этот процесс, как сейчас  установлено,  сопровождался  военным
столкновением языческой и иудейской элит, о чем  речь  будет  идти  нес-
колько позднее. Да и в древней Руси христианизация, как известно, не яв-
лялась мгновенным актом и растянулась на два столетия. Булан  удалил  из
страны языческих шаманов и убедил верхушку иудейской общины вернуться  к
вере предков. Согласно еврейским источникам исповедание иудаизма  перво-
начально шло в тайне: "они молились в пещере и... учили своих детей  мо-
литься в пещере вечером и утром" (140, с. 67).  Далее,  "царь  и  визирь
пошли... на пустынные горы у моря (Каспийского. - А. К.)... нашли  ночью
ту пещеру, в которой некоторые из иудеев праздновали  каждую  субботу...
совершили над собой в этой пещере обрезание", а затем вернулись к  хаза-
рам, "настойчиво держась иудейской веры, но скрывая в тайне свое верова-
ние". Впоследствии "они обнаружили свои сокровенные мысли,  осилили  ос-
тальных хазар и заставили тех принять иудейскую веру". Наконец, "они по-
бедили своих врагов и завоевали разные страны" и "многочисленно стало их
войско, дойдя до сотен тысяч" (140, с. 133).
   Все это произошло к концу VIII века. Но в 737 г. арабский  полководец
Мерван Ибн-Мухаммед, разгромив хазарскую армию во главе с Буланом,  пот-
ребовал от кагана принятия ислама, что и было сделано.  Прибывшие  муллы
запретили кагану пить вино и есть свинину. Впрочем, военное счастье ока-
залось переменчивым, и скоро каган нарушил запреты.
   В полной мере иудаизм восторжествовал при царе Обадии, внуке  Булана.
"Он поправил царство и укрепил собрания и дома ученых и собрал множество
мудрецов израильских..." (140, с. 80, 97). "Поправление"  государства  -
туманный термин, под которым сам автор, скорее всего, понимал  последую-
щий расцвет государственной мощи Хазарии на основе "правильной" религии.
Фактически же это был тихий государственный переворот, приведший к влас-
ти руководителей иудейской общины. Л. Н. Гумилев называет переворот Оба-
дии явлением исключительным. Однако, если отбросить  игру  в  термины  -
"фаза надлома", "раскол этнического поля", "зигзаги",  "пассионарность",
"энтропия этногенеза", "химера" и т. д., которую так любил  покойный  Л.
Н. Гумилев, то мы увидим здесь обычный переворот, каких были сотни в ис-
тории государств. Некоторые из переворотов приводили к  власти  людей  и
группы, не являющиеся коренным этносом. Сам же Л. Н. Гумилев  вспоминает
при этом Птолемеев в Египте, Селевкидов в Сирии и Бактрии,  Аршакидов  в
Парфии (81, с. 400). Этот ряд "чужих" династий можно продолжить  первыми
Рюриковичами до их ассимиляции на Руси, саксами во главе  с  Вильгельмом
Завоевателем в Англии, Каролингами во Франции и  Италии,  Бурбонами  (из
Наварры) во Франции и Испании, засильем немцев при русском дворе,  прав-
лением Бирона при Анне Иоанновне и после ее смерти и т. д. Недаром гене-
рал Ермолов А. П. просил Николая I "назначить" его немцем. По гр. А.  А.
Игнатьеву, русские немцы в XX веке составляли 55 %  высшего  офицерского
состава русской армии (114). Вопрос лишь в том:  направлена  ли  энергия
правящего слоя на укрепление государства или нет?  В  случае  иудейского
переворота в Хазарии следует дать утвердительный ответ.
   При иудейских царях Хазария достигла пика своего могущества.  С  этим
согласны все историки, включая тайных и явных юдофобов. В конце VIII ве-
ка, т. е. уже при Обадии, начинается "постепенное, но настойчивое  пере-
селение алан, болгар и самих хазар на север  -  на  широкие  и  обильные
пастбища волжских, донских и донецких степей.  Часть  болгарских  племен
откочевала вместе с аланами в лесостепные районы, а оттуда еще дальше  -
в Прикамье", в Камскую Булгарию (205, с. 43).  Происходит  смена  уклада
жизни - от кочевого к земледелию и к ремесленному  производству.  Сложи-
лась культура, названная салтово-маяцкой. Строятся, не без помощи Визан-
тии, крепости Саркел, Семикаморы, а на античных развалинах Гермонассы  -
Самкерц (греч. - Таматарха, русск. - Тмутаракань) и Керчь (по  Иосифу  -
К-р-ц). Столицей Хазарии становится город Итиль в низовьях Волги.
   Хазария богатеет от сбора дани с окрестных вассальных племен и  тран-
зитной торговли. В период до арабских войн  вассальными  племенами  были
горские народы Северного Кавказа: аланы, население Боспора,  побежденные
болгарские орды. После арабских войн, в правление иудейских царей,  экс-
пансия Хазарии направлена на север и данью облагаются славянские  племе-
на: поляне, северяне, вятичи, радимичи. Отношения Хазарии  со  славянами
становятся главным историческим фоном развития Киевской Руси. По  свиде-
тельству царя Иосифа, дань берется также  с  буртасов,  эрзи,  черемисов
(мордовско-мерянских племен), болгар, сувар. Как видим,  география  дани
весьма обширна. В IX - X веках ситуация характеризовалась следующим  ев-
рейским текстом о хазарских единоверцах, обитающих в "стране Козраим,  в
далеке от Иерусалима... Они бесчислены и забирают они дань от  25  госу-
дарств, и со стороны исмаильтян платят им дань по причине внушаемого ими
страха и храбрости их" (21, с. 84).
   Второй источник обагащения - это транзитная торговля предметами  рос-
коши (шелком, пряностями и золотом), таможенный налог с которой оседал в
царской казне. Знаменитый шелковый путь от Красного моря до Китая, осво-
енный рахдонитами (перс. - знающими дорогу) - еврейскими купцами, насчи-
тывал около 200 дневных переходов. В периоды довольно частых волнений  в
халифате Аббасидов путь удлинялся и сдвигался в обход Каспийского моря с
севера через столицу Итиль. Организация этого гигантского даже по совре-
менным меркам бизнеса требовала разнообразных навыков и  качеств,  среди
которых мужество было не на последнем месте из-за частых нападений  раз-
бойников (пассионариев - по Гумилеву). Разумеется, простой хазарский люд
от этого ничего не имел. Но и винить "по-марксистски" задним числом рах-
донитов в том, что они торгуют роскошью, а не ширпотребом, нужным  наро-
ду, наивно.
   Переворот и реформы Обадии (799 - 809 гг.) оттеснили от кормила госу-
дарства старую тюркскую аристократию и  ханов  вассальных  этносов,  что
привело к гражданской войне. Сведения о войне приводит Константин Багря-
нородный: "Когда у них произошло отделение от их  власти  и  возгорелась
междуусобная война, первая власть одержала верх, и  одни  из  восставших
были перебиты, другие убежали и поселились с турками (венграми. - А. К.)
в нынешней печенежской земле, заключили взаимную дружбу и получили  наз-
вание кобаров" (144, с. 18). В хазарской "фронде" (810 - 820 гг.) против
иудейского правительства выступили все феодалы, которые не приняли иуда-
изма, т. е. язычники, христиане и мусульмане, вся  провинциальная  арис-
тократия. Война была беспощадной, и степь полыхала несколько лет. Обадия
с сыновьями Езекией и Манассией погибли в войне и власть наследовал  его
брат Ханукка. В эти годы от Хазарии откололся полухристианский  Крым,  и
его немедленно присоединила к себе Византия, с  чем  пришлось  смириться
кагану. На территорию ослабленного смутой  каганата  начинают  проникать
орды печенегов и баджгардов (башкир). Где силой, где подкупом, меняя со-
юзников, иудейские цари, в конце концов, привели каганат к  спокойствию.
Основой военной силы каганата становится наемная армия численностью 7  -
13, а по другим данным, 40 тысяч человек. Хорошо оплачивая труд  наемни-
ков, цари запрещали им только одно - терпеть  военные  поражения.  Такое
требование к армии является естественным, а не оригинальным, как  считал
Л. Н. Гумилев (81, с. 404). Действительно оригинальным было бы  разреше-
ние армии проигрывать битвы.
   После окончания смуты начинается период процветания Хазарии и ее экс-
пансии, главным образом, на север к славянским племенам. Григорьев В. В.
пишет об этом периоде: "Необыкновенным явлением в средние века был народ
хазарский. Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все  преиму-
щества стран образованных: устроенное правление, обширную, цветущую тор-
говлю и постоянное войско. Когда безначалие, фанатизм и  глубокое  неве-
жество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава
хазарская славилась правосудием и веротерпимостью,  и  гонимые  за  веру
стекались в нее отовсюду. Как яркий пример блистала она на мрачном гори-
зонте Европы и погасла, не оставив никаких следов своего  существования"
(77, с. 66).
   Однако не все было так безоблачно, как пишет  Григорьев.  Правосудие,
предполагающее, по-видимому, и полицию, действительно существовало,  так
как "судей было много  и  судили  они  по  разным  законам:  христиан  -
по-христианскому, мусульман и иудеев - по Корану  и  Торе,  язычников  -
по... законам общины" (205, с. 58). Здесь, правда,  неясно,  что  значит
судить христиан по христианскому закону, т. к. сказано: "Не  судите,  да
не судимы будете". Веротерпимость, необходимая в многонациональном госу-
дарстве и поддерживающая равновесие в многослойном обществе, тоже,  ско-
рее всего, имела место, хотя и нарушалась эксцессами, провоцируемыми ча-
ще всего извне - из халифата и Византии. В Кембриджском документе  гово-
рится: "...было гонение на иудеев во дни злодея Романа (император Визан-
тии Роман I - А. К.). И когда стало известно это  дело  моему  господину
(царю Иосифу - А. К.), он ниспроверг (казнил [?]. - А. К.) множество не-
обрезанных" (140, с. 117-118). В другом случае, в отместку за разрушение
синагоги в г. Дар-ал-Бабунадж в 922 г. хазарский царь  приказал  казнить
муэдзинов, заявив: "Если бы я не боялся, что в странах ислама  не  оста-
нется ни одной неразрушенной синагоги, я обязательно разрушил бы  и  ме-
четь" (112, с. 161). В целом же мятежей типа крестьянских войн или  войн
на религиозной основе в Хазарии отмечено не было. В то же время  иудейс-
кая религия, как религия избранного народа, не цементировала общество  и
тем носила в себе зародыш гибели Хазарии.
   Взаимоотношения Хазарского каганата с Русью почти не датированы и  не
документированы из-за государственной юности славянских племен, из  коих
"знатнее прочих были поляне, не столько военными  делами,  как  торгами,
которые производились с греками, жившими издревле в великих,  ими  насе-
ленных городах по Днепру" (165). В многочисленных источниках IX - первой
половины X века "русью" назывались варяги, сопоставляемые в  текстах,  а
иногда противопоставляемые слову "славяне". Олег Вещий, прибив свой  щит
на врата Цареграда и отплывая в Киев, "россам велел поднять парусы паво-
лочные, славянам кропинные" (165, с. 86). В Русской Правде Ярослава Муд-
рого (1019 -  1054  гг.)  устанавливается:  "Кто  убьет  человека,  тому
родственники убитого мстят за смерть смертью, а когда не  будет  мстите-
лей, то с убийцы взыскать деньгами в казну... за всякого людина, то есть
свободного человека русского (варяжского) племени или славянина 40  гри-
вен..." (129, с. 136 - 137).
   Текст договора 911 г. Руси с греками начинается  так:  "Мы,  от  роду
русского, Карл Ингелот, Фарлов, Веремид, Рулав, Гуды, Руальд, Карн, Фле-
лав, Рюар, Актутруян, Лидулфост, Стемид, посланные Олегом, великим  кня-
зем русским, и всеми сущими под рукою его..." (129, с. 77). Смотри также
(250, 116). Как видим, в договоре имеются только скандинавские имена во-
енных соратников Олега. Третье и четвертое поколения киевских князей бу-
дут носить только славянские имена, т. е. они будут поглощены  славянами
полностью. Существуют и другие версии происхождения слова "русь",  "рос-
сы" - от имени реки Рось, впадающей ниже Киева в Днепр, русел рек  и  т.
д., которые здесь не обсуждаются.
   "Призвание" славянами, кривичами, весью и чудью Рюрика "Повесть  вре-
менных лет" (ПВЛ) датирует 862 г. После ряда  междуусобиц  варягам  было
сказано: "Земля наша добра, и велика, и обилна, а нарядника в  ней  нет,
пойдите к нам княжити и владете нами". Согласно общепризнанной "норманс-
кой" теории, сторонниками которой были все крупнейшие русские  историки,
варяги явились своеобразными катализаторами военного и  государственного
становления древней Руси. Дата  "призвания"  Рюрика  в  настоящее  время
уточняется и переносится на более ранние сроки, ориентировочно на 838 г.
Неточность дат, видимо, присуща ПВЛ. В ней же говорится: "В  год  852...
когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская  земля",  хотя
известно, что Михаил стал царствовать в 842 г. В 838 г. из Руси в  Конс-
тантинополь прибыли первые послы "русского кагана", бывшие, естественно,
норманами. В письме германского короля Людовика (843 - 876  гг.)  визан-
тийскому императору Василию I (867 - 886 гг.), датированном 871 г., упо-
минаются два каганата Восточной Европы: хазарский  и  норманский  (русс-
кий).
   Двое варягов-авантюристов - Аскольд и Дир отправились  с  дружиной  в
поисках военного счастья из Новгорода в Константинополь и на высоком бе-
регу Днепра открыли для себя маленький городок  Киев,  жители  которого,
миролюбивые поляне, по смерти своего князя  Кия  платили  дань  хазарам.
"Хазары брали дань с полян, и с северян, и с вятичей, брали по  серебря-
ной монете и по белке с дыма". ПВЛ, составленная спустя  около  200  лет
после описываемых событий, говорит об этой истории очень коротко: "Поля-
не были притесняемы древлянами и иными окрестными людьми. И нашли их ха-
зары, сидящими на горах этих и лесах, и сказали: "Платите нам дань". По-
ляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу. И отнесли  их  хазары  своему
князю. И сказали старцы хазарские: "Не добрая дань эта, княже: мы  доис-
кались ее оружием, острым только с одной стороны, то есть саблями,  а  у
этих оружие обоюдоострое, то есть мечи: станут они когда-нибудь собирать
дани с нас и с иных земель" (206, с. 212).
   Традиционная точка зрения по этому эпизоду сводилась к тому, что  ха-
зары "получили в ответ на требование дани мечи, что, несомненно, означа-
ло вызов (не мир, но мечь!). После этого хазары отступились от  сильного
и далекого народа" (205, с. 56) и обложили данью радимичей. "Аскольд  же
и Дир стали владеть землею полян". Вот, собственно, и вся информация,  и
при этом никаких дат. Были ли военные столкновения  между  новоявленными
рэкетирами и старыми из-за дани и кто победил в  бою,  неизвестно.  Клио
молчит, но не молчит фантазия историков. Карамзмн Н. М. очень  сдержанно
предположил, что борьба за передел сфер влияния все же состоялась, но не
более того. Он не взял на себя смелость объявить то, что было ему  неиз-
вестно - победителя. В наше время Гумилев Л. Н. выступил с  фантастичес-
кой концепцией, суть которой сводилась к тому, что варяжские князья (ка-
ганы), правящие Киевом, оказались вассалами хазар, разоружили полян, от-
дав их мечи, и, побуждаемые хазарами, предприняли ряд завоевательных по-
ходов на Византию. Разумеется, военные действия Руси и Хазарии были  ос-
новным историческим фоном той далекой эпохи, но не существует ни  одного
известного факта, документа или текста,  если  его,  разумеется,  читать
бесстрастно, из  которого  следовала  бы  вассальная  зависимость  варя-
го-русских князей. Принцип Гумилева Л. Н.: "верить надо не  летописи,  а
совокупности сведений (недоказанных. - А. К.)" (81, с.  434)  превращает
историю в жанр нехудожественной литературы.
   Вернемся к нашим варягам. В 860 г. (а по Соловьеву С. М.  в  866  г.)
Аскольд осуществляет свою заветную цель - поход на  Царьград.  Однако  в
буре гибнет флотилия из 200 судов, и остатки русов возвращаются в  Киев.
В 882 г. власть в Киеве после предательского убийства  Аскольда  и  Дира
переходит к Олегу Вещему. Ослабленная дружина этих первых киевских  кня-
зей не оказала сопротивления войску Олега, и ее судьба неизвестна.  Киев
становится стольным городом Руси, "матерью городов русских".  В  883  г.
Олег "примучил" древлян, воевавших с полянами, и  обложил  их  данью  по
черной кунице с дыма. Затем последовала очередь северян (884 г.) и ради-
мичей (885 г.), плативших до этого дань хазарам. Эти беззащитные и миро-
любивые славяне легко согласились платить  дань  Олегу,  с  его  грозным
войском. По преданию, Олег говорил северянам: "Я враг козарам,  а  вовсе
не вам", а радимичам: "...не давайте (дань. - А. К.) козарам, а  давайте
лучше мне". Занятый войной с непокоренными аланами хазарский каган упус-
тил славянских данников, присоединенных Олегом  к  его  растущему  госу-
дарству. Следующие 20 лет ушли на покорение дулебов, хорватов  и  тивер-
цев.
   Разбогатев на дани, укрепив города и разноплеменную дружину,  команд-
ный костяк которой составляли варяги (россы, русы), а подчиненный - нов-
городские славяне, чудь, меря, кривичи, поляне, хорваты, дулебы и тивер-
цы, Олег в 907 г. предпринял  известный  поход  на  Византию.  Богатства
Константинополя всегда притягивали к  себе  хищные  взоры  завоевателей.
Нигде нет даже намека на то, что Олег провел этот поход в интересах  иу-
дейской Хазарии - в качестве ее вассала. И хотя Константинополь взять не
удалось, договор 911 г. был выгоден Киевской Руси и впервые вывел  ее  в
число государств, претендующих на первые роли в этом регионе. Объективно
этот поход был выгоден и Хазарии, соперничающей с Византией.
   После смерти в 912 г. легендарного Вещего Олега, в 913 г. отряд русов
на 500 судах из Керченского пролива через Дон, затем волоком переправил-
ся на Волгу и спустился в Ка