им
народом,  и  отнял  их  у  того,  кого  отверг.  Таким  образом,  под  духом
подразумевается склонность служить Богу, а не сверхъестественное откровение.
     Бог иногда говорил  также при посредстве жребия. Бог  много раз говорил
также  посредством  исхода  жребия,  назначенного  теми,  кого  он  поставил
властями над своим народом. Так, мы читаем (1 Цар. 14, 43), что  посредством
Жребия, который Саул приказал бросить. Бог открыл  вину Ионафана, вкушавшего
вопреки заклятию, наложенному на  себя  народом, медовые  соты. Точно так же
Бог  разделил  землю  Ханаанскую  среди израильтян  путем "жребия брошенного
Иисусом,.  Навином,  в Силоме" перед Господом (Нав.  18, 101).  По-видимому,
таким  же путем  Бог  открыл  преступление,  Ахана (Нав. 7,  16  и. дальше).
Таковы, пути, которыми Бог открывал свою  волю ,в Ветхом, завете. Те же пути
Бог использовал и в  Новом завете. Деве Марии Он является в видении ангелом;
Иосифу - во сне; так же апостолу Павлу  по пути  в Дамаск - в видении нашего
Спасителя; апостолу Петру - в виде  полотна, спущенного с  неба,  с  разного
рода чистыми и нечистыми животными на нем, и в темнице - в  видении  ангела;
всем апостолам и авторам Нового завета - в милостях его Духа; апостолам (при
избрании Матфея вместо Иуды Искариота) - опять посредством жребия.
     Каждый  должен проверить возможность пророков  по призванию. Ввиду того
что всякое пророчество предполагает видение, или сон (что одно и то же, если
они  естественны),  или  какой-нибудь  специальный   дар  Бога,  так   редко
наблюдаемый в  человеческом роде, что он вызывает  наше удивление, когда  мы
его  замечаем, и ввиду  того что  такие  дары, как самые  необычайные  сны и
видения, могут проистекать от Бога не только путем Его сверхъестественного и
непосредственного действия,  но и  путем его  естественного действия  и  при
посредстве вторичных  причин, то  необходимо разумом  и  суждением  отличать
естественные в сверхъестественные дары от  естественных и сверхъестественных
видений   и  снов.  Поэтому  мы  должны  быть  осторожны   и  осмотрительны,
прислушиваясь  к голосу человека,  который, выдавая себя за пророка, требует
от нас  повиновения  Богу  тем путем, который он от имени Бога указывает нам
как путь к блаженству. Ибо тот, кто замышляет  указывать  людям пути  такого
великого блаженства, замышляет господствовать над  ними, т. е. управлять ими
и  царствовать  над  ними,  а  это  есть  то,  чего  все люди,  естественно,
добиваются.  Вот  почему  такой  человек  может  быть  с  полным  основанием
заподозрен в честолюбии и обмане, в каждый человек, прежде чем оказывать ему
повиновение,  должен  подвергнуть  его  испытанию  в  искусу,   если  только
обязательство  такого  повиновения  не было  взято на себя яри  установлении
государства, как, например, в том случае, когда  пророк является гражданским
сувереном  или  уполномочен таковым. И если  бы  такое испытание пророков  и
духов не  было  разрешено  всякому  человеку  из  народа, то незачем было бы
устанавливать те  признаки, на  основании которых  человек  был бы  способен
различать  между  теми,  которым  он  должен  следовать, в  теми, которым он
следовать не должен. Ввиду того что  признаки, по которым можно (Втор. 13, 1
и далее) узнать пророка в (1 Иоан. 4, 1 и далее)  дух, указаны, ввиду  столь
многих  пророчеств  " Ветхом завете м столь многих проповедей в Новом завете
против пророков, а также ввиду того что число лжепророков обычно значительно
превышает  число  истинных, всякий человек под  страхом  собственной  гибели
должен остерегаться подчиняться руководству первых. То, что лжепророков было
больше,  чем  истинных,  видно прежде всего  из  того  факта, что когда Ахав
вопросил четыреста  пророков,  то они все,  за исключением  Михея, оказались
лжепророками. А незадолго перед пленом пророки обычно были  лжецами. Пророки
пророчествуют  (говорит  Господь  Иеремии  14,14) ложное именем  Моим; Я  не
посылал  их,  и  не давал  им повеления, и не  говорил им; они возвещают вам
видения  ложные  и  гадания,  и  пустое,  и  мечты  сердца  своего.  Явление
лжепророков  было настолько  распространенный, что  Господь  устами  пророка
приказал  народу не повиноваться  им  (Иер. 23,  16):  Так,  говорит Господь
Саваоф:  не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас,
рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних.
     Все пророчества,  за исключением  пророчеств верховных пророков, должны
быть проверены каждым подданным. Принимая во внимание те пререкания, которые
имели  место в эпоху Ветхого завета  между пророками-  духовидцами,  - когда
один оспаривал другого, спрашивая:  неужели от  меня  отошел Дух  Господень,
чтобы  говорить  в тебе,  как это  имело  место  между  Михеем  и остальными
четырьмястами пророками,  - и  те взаимные обвинения друг друга  в  лживости
(как у Иеремии  14,14), а также споры в наши  дни в отношении  Нового завета
между духовными пророками, каждый человек  был  обязан тогда и обязан сейчас
использовать свой естественный разум, чтобы применить ко всякому пророчеству
те правила, которые  Бог дал нам в  целях различения между истинным и ложным
пророком.  Этих  правил  в Ветхом  завете  указывалось  два, из которых одно
заключалось в соответствии учения пророка тому, чему верховный пророк Моисей
учил евреев,  а второе - в чудодейственной силе предсказывать  то, что будет
исполнено  Богом, как  я уже показал это  на основании Второзакония 13, 1  и
далее. А в  Новом  завете указывается лишь один признак, а именно  проповедь
учения, что Иисус есть Христос,  т. е. царь иудейский, предсказанный  Ветхим
заветом. Всякий отрицавший  этот догмат  был  лжепророком, какие  бы чудеса,
казалось бы,  ни творил,  а  всякий  учивший ему  был  истинным пророком. Мы
видим, что  апостол Иоанн (в 1-м послании 4,  2 и далее), говоря о средствах
испытания  духов - от  Бога  они  или нет,  - указывает  на  то,  что  много
появилось лжепророков,  а  затем говорит следующее: Духа  Божия... узнавайте
так: всякий Дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть
от Бога,  т. е. он  испытан  и  одобрен  как  пророк  от  Бога.  При этом то
обстоятельство,  что он признает,  исповедует и  проповедует, что Иисус есть
Христос, говорит не за то, что он является благочестивым человеком или одним
из избранных, а лишь за то, что он признанный пророк. Ибо Бог иногда говорит
устами таких пророков, личность которых не находила у него благоволения, как
он, например,  говорил  устами  Валаама или  предсказывал  Саулу  его смерть
устами  волшебницы  в Аэндоре. И  дальше в  следующем стихе: А  всякий  дух,
который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти,  не есть от  Бога,
но это дух Антихриста. Таким образом,  нам  преподается здесь правило, точно
очерченное: истинный  пророк тот, кто  проповедует, что  Мессия уже пришел в
лице  Иисуса,  а ложный  пророк  тот,  кто  отрицает  его пришествие  и ждет
какого-то будущего обманщика,  который обманным  образом присвоит  себе  эту
честь и  которого  апостол подразумевает здесь под именем Антихриста. Каждый
человек  поэтому  обязан  принять  в  соображение,  кто  является  верховным
пророком,  т. е. вице-королем  Бога на земле, и имеет власть непосредственно
после  Бога  управлять христианами,  и  руководствоваться как  правилом  тем
учением, которому этот наместник Бога приказал  учить, и  на основании этого
учения   проверять  истинность  тех   учений,  которые   мнимые   пророки  -
безразлично, совершают они чудеса или нет - будут когда-либо распространять.
И  если  будет найдено, что эти  учения противоречат  указанному правилу, то
каждый обязан поступать так, как поступили те, кто пожаловался Моисею, что в
стане  пророчествуют  люди,  в  праве  которых  на  это  они сомневаются,  и
предоставить своему  суверену,  как это сделали те  по  отношению к  Моисею,
разрешить или запретить этим пророкам продолжать свое дело. И если суверен (
не признает  этих пророков, то каждый обязан  не  прислушиваться больше к их
голосу;  если  же  суверен одобрит их, то каждый обязан повиноваться им  как
людям, которым Бог дал часть духа их суверена. В  самом деле, если христиане
не  считают своего христианского суверена пророком  Господним, то они должны
или  принимать  собственные сны  за  пророчества, которыми они  предполагают
руководствоваться,  а  мечты своего  сердца - за Дух Божий,  либо  позволять
руководить собой какому-нибудь иностранному государю или некоторым из  своих
сограждан,  которые, не  предоставляя  других чудес в  подтверждение  своего
призвания,  кроме  иногда  необычайного   успеха  и  безнаказанности,  могут
клеветой на правительство вовлечь христианских подданных в мятеж, этим путем
разрушить все законы божеские и человеческие  и, опрокинув  всякий порядок и
правительство,   ввергнуть  общество   в  первоначальный  хаос   насилия   и
гражданской войны.


        "ГЛАВА XXXVII"
     О ЧУДЕСАХ И ОБ ИХ УПОТРЕБЛЕНИИ
     Чудо  -   нечто  вызывающее  удивление.  Под  чудесами  подразумеваются
удивительные дела Бога, и поэтому они называются также дивами. И так как они
совершаются  Богом  большей  частью  для  обозначения  его  повелений в  тех
случаях,  когда без них люди склонны (следуя своему  частному  естественному
разуму) сомневаться в том, что  Бог  приказал  и что не приказал,  то чудеса
обычно называются в Священном писании также знамениями в том -же смысле, как
латиняне называли их ostenta и portenta, т. е. показатели и предзнаменования
того, что всемогущий Бог намерен совершить.
     И  следовательно,  должно   быть  редким  и   не  имеющим   познаваемых
естественных причин. Поэтому чтобы  понять, что  такое  чудо, следует прежде
всего понять, каким делам  люди дивятся и что они называют удивительным. Так
или иначе люди удивляются двум вещам. Во-первых,  тому,  что странно, т.  е.
то,  подобного чему  никогда не было  или бывает весьма редко.  Во-вторых, -
тому, относительно  чего мы  не  можем  себе  представить,  чтобы  оно  было
произведено естественным  путем, а  можем думать  лишь, что оно  произведено
непосредственно рукой Бога. Если  же мы  усматриваем возможную  естественную
причину совершающегося или если подобное совершалось часто, то, как бы редко
ни происходило  первое и каким  бы  невозможным  ни  представлялось с  точки
зрения естественных причин  второе,  мы ни в  том,  ни  в  другом случае  не
удивляемся и не считаем это чудом.
     Поэтому если бы лошадь или корова заговорила, то это было бы чудом, ибо
и странно, и трудно представить естественную причину этого. Точно так же нам
показалось бы странным, если бы  природа произвела новый  вид живых существ.
Но  когда человек или животное  порождает себе подобных, то хотя  это нам не
более понятно, чем предыдущее, однако так  как это  явление обычное,  то  не
считается  чудом.  Точно так  же  если  бы человек превратился в камень  или
столб, то это было бы чудом как  нечто необычное, но  если такое превращение
происходит с куском дерева, то это не чудо, так как мы это часто  наблюдаем,
и,  однако, мы  в  последнем случае не больше знаем,  чем  в  первом,  каким
образом это Бог производит.
     Первая радуга, показавшаяся в мире, была чудом, так как она была первой
и поэтому представлялась странной, и она служила знамением, помещенным Богом
на  небе,  чтобы заверить  свой народ в том,  что всеобщего  разрушения мира
потопом больше не повторится. Но  так как в наше время радуги  бывают часто,
то  они не  являются чудесами ни для тех, кто знает их естественную причину,
ни для  тех,  кто  ее  не знает. С другой  стороны, есть много редких вещей,
произведенных  человеческим  искусством,  но  так  как  мы  знаем,  что  они
произведены людьми, и  при этом знаем способы их произведения, то не считаем
их  чудесами,  ибо  они  произведены  не   непосредственно  рукой   Бога,  а
человеческим трудолюбием.
     То, что  кажется чудом одному, другому может не  казаться. Более  того,
так  как удивление и  изумление  обусловлены знанием и опытом, которыми люди
обладают, причем этим  знанием и опытом некоторые обладают в большей, другие
-  в меньшей степени, то отсюда следует, что одна  и та же вещь  может  быть
чудом для одного и  не  быть  Таковым  для  другого. Этим  объясняется,  что
невежественные и суеверные люди выражают огромное удивление по  поводу таких
дел, которым  другие  люди, знающие  их  обусловленность  природой  (которая
является не непосредственным,  а обычным  делом Бога), вовсе  не удивляются.
Например,  было  время,  когда  затмение Солнца и  Луны простой народ считал
сверхъестественным явлением, меж  тем как были другие  люди, которые  в силу
знания  естественных  причин  этих явлений могли  предсказывать самый час их
наступления; или, например, когда человек, получив  путем договора  и тайных
осведомителей  сведения  частных действиях невежественного  и  неосторожного
человека, говорит  последнему, что тот  делал раньше, то это  представляется
его собеседнику  чудом,  между тем  как для  этих умных  и осторожных  людей
подобные чудеса не могут совершаться.
     Цель чудес. Существенным признаком чуда, далее,  представляется то, что
оно совершается с  целью  вызвать доверие  вестникам, служителям и  пророкам
Бога,  дабы  люди  знали, что  эти вестники,  служители,  пророки  призваны,
посланы и назначены Богом, и в силу этого были бы более склонны повиноваться
им.  Поэтому хотя  сотворение  мира, а  после этого  уничтожение всех  живых
существ во всемирном потопе  были изумительными делами,  однако, так как они
не были  совершены  с  целью вызвать  доверие к  какому-нибудь  пророку  или
служителю  Бога, они обычно не называются чудесами. Ибо, как  бы изумительно
ни  было какое-нибудь дело, наше изумление обусловливается  не  тем, что оно
могло  быть совершено, так как люди естественно верят,  что Всемогущий может
совершить  все, а тем, что оно совершено по просьбе  или  по слову человека.
Однако  дела, совершенные Богом  через  Моисея  в  Египте, были  чудесами  в
собственном  смысле, так как они были совершены с намерением заставить народ
Израиля  поверить,  что  Моисей  пришел  к  ним  не  из   каких-либо  личных
побуждений, а как посланец Бога.  Вот почему, после того как Бог повелел ему
избавить  израильтян от  египетского рабства, а Моисей  сказал Ему:  Они  не
поверят мне...  и  скажут: не  явился тебе Господь (Исх. 4, 1),  Бог дал ему
силу  превратить  жезл,  который  он  держал в  руке, в  змея, а затем опять
превратить его  в  жезл, а также,  положив руку  себе за пазуху,  сделать ее
покрытой  проказой  и,  положив ее опять себе  за  пазуху, сделать ее  снова
здоровой. И  это  для того, чтобы сыны Израиля поверили (как об этом говорит
стих  5),  что   Бог  их  отцов  явился  ему.  И  поскольку  это  показалось
недостаточным,  то Он  дал ему  силу превратить  их воду в  кровь.  Когда он
совершил эти  чудеса  перед народом, тогда, как сказано,  народ поверил ему.
Тем не  менее, боясь  фараона, народ  не посмел повиноваться Моисею. Поэтому
все другие дела,  заключавшиеся в  послании  бедствий на фараона  и египтян,
имели  целью  заставить   израильтян  поверить  Моисею  и  были  чудесами  в
собственном  смысле этого слова. Точно  так  же если рассмотрим все  чудеса,
совершенные  Моисеем и остальными  пророками до плена, а после этой  эпохи -
нашим Спасителем и Его апостолами, то мы найдем, что их  целью было породить
или укрепить веру в то, что они пришли не по собственному побуждению, а были
посланы  Богом. Мы можем, далее,  заметить  в Писании, что  целью чудес было
породить веру не у  всех людей, а лишь у избранных, т.  е. таких, которые по
постановлению  Бога  должны  были  стать  Его  подданными.  Ибо  эти  чудеса
египетских бедствий не имели  своей  целью  обращение фараона,  так как  Бог
заранее говорил  Моисею, что  Он ожесточит  сердце  фараона,  чтобы  тот  не
отпустил его народ. А когда фараон наконец отпустил  их,  то сделал  это  не
потому, что чудеса убедили его, а потому, что бедствия вынудили его к этому.
Точно так же сказано о нашем  Спасителе (Матф. 13,  58),  что Он не совершил
многих чудес в своей стране по  неверию их, а в  Евангелии от  Марка (6,  5)
вместо "не совершил многих" сказано "не мог совершить никакого чуда". Не мог
он не потому,  что не имел силы, ибо думать так было  бы богохульством, и не
потому, что  целью чудес  не  было обращение  неверующих людей к Христу, ибо
целью  всех  чудес,  совершенных  как  Моисеем  "  пророками,  так  и  нашим
Спасителем и его апостолами, было приобщение людей к церкви,  но потому, что
целью  их г  чудес было  приобщение к церкви не всех  людей,  а  лишь таких,
которые  должны  спастись,  т.  е.  таких, которых  Бог собрал.  Принимая во
внимание, что наш Спаситель  был Отослан Богом-Отцом, Он не  мог  употребить
свою  силу  для  вращения  таких  людей,  которых  Его Отец  отверг. Те, кто
объясняя это место у апостола Марка, говорит, что  слова "не мог" поставлены
здесь  вместо "не хотел", не могли  бы  укрепить своего  утверждения никаким
другим примером греческого языка (ибо в греческом  языке "не хотел" ставится
иногда вместо "не  мог" в отношении неодушевленных вещей,  не  имеющих своей
воли, но "не мог" вместо "не хотел" -никогда), и это камень преткновения для
слабых  христиан, ибо выходит так, будто Христос  мог совершать  чудеса лишь
среди верующих.
     Определение чуда. Из сказанного мной о природе употреблении  чуда можно
вывести следующее  его определение: чудо есть деяние Бога (помимо Его деяний
путем 'ироды, установленной при сотворении мира), совершен-' для того, чтобы
сделать ясной для  Его  избранных мессию необычайного  служителя, посланного
для их спасет.
     Из этого  определения мы  можем вывести,  во-первых,  во  всех  чудесах
совершенное деяние не является следствием какой-либо силы в пророке, так как
оно  является непосредственным делом  рук  Бога,  т.  е. Бог  совершил  его,
используя при этом пророка в качестве подчиненной причины.
     Во-вторых,  что никакой  дьявол, ангел или какой-нибудь сотворенный дух
не могут совершать чудес. Ибо они ни бы совершить их или силой какого-нибудь
естественного знания, или силой колдовства,  т.  е. силой слов. если колдуны
совершают  свои деяния  собственной  силой,  то, значит,  имеется  сила,  не
проистекающая  от Бога, что  все люди отрицают,  если же  они  совершают  их
силой,  данной   им,  тогда  это  не   непосредственное  дело  рук  Бога,  а
естественное и, следовательно, не чудо.
     Имеются некоторые тексты в Писании, в которых, по-видимому, способность
совершать   чудеса  (равные  некоторым  из  тех,  что   совершил  сам   Бог)
приписывается  определенным  искусствам  магии  и  колдовства.   Мы  читаем,
например, что, после того как жезл Моисея, брошенный на землю, превратился в
змея (Исх. 7, 11), волхвы египетские сделали то же своими чарами; что, после
того как Моисей превратил воду в потоках, реках, озерах и во всех водоемах в
кровь, волхвы [египетские] чарами своими сделали то  же (Исх. 7, 22)  и что,
наконец, после того как Моисей силой Бога  вывел жаб на землю египетскую, то
же  сделали  волхвы  [египетские]  чарами  своими  и  вывели  жаб  на  землю
Египетскую  (Исх.  8, 7). Не поддается ли  кто-либо искушению привести это и
другие подобные места в  подтверждение того, что чудеса могут быть совершены
силой  колдовства, т. е. силой звучания слов? Ведь в  Писании нет  ни одного
места,  которое  говорило  бы  нам,  что  такое   колдовство.  Если  поэтому
колдовство  не есть,  как  многие  думают,  результат  непонятного  действия
заговаривании  и  слов, а  есть  обман  и  иллюзия,  совершенные обычными  и
настолько  далекими  от сверхъестественных  средствами,  что  обманщики  для
совершения своих деяний нуждаются в изучении не столько естественных причин,
сколько обычного  невежества, тупости  и суеверия люд