ет небытие  и  начинает  быть  самим  собой,  суть
отсутствие присутствия социолога. Указанные практики - онтическая реализация
присутствия социолога, но они  не  являются  чем-то  внешним  для  отношения
присутствия социолога к  его  бытийствованию:  данное  "бытийное  отношение"
составляет содержание бытийствования социолога, т. е. важны не  только  акты
практик, но и их направленность  на  собственное  бытийствование  социолога.
"Онтически-онтологический характер присутствия социолога"  есть  пересечение
присутствия социолога как предмета практик (= бытийствования социолога) и их
актуального осуществления, так что предмет практик и сами практики выступают
различением  одного  и  того  же  -  присутствия  социолога.  Следовательно,
практики социолога можно охарактеризовать как  практическое  бытийствование,
содержание которого составляют  направленные  на  него  практики,  а  самого
социолога - как практическое сущее. Поэтому социолог не есть наличное  сущее
социального мира, бытийствование которого для  социологии  является  фактом:
его бытийствование для социологии есть, во-первых, проблема89, и, во-вторых,
-  практики.  Человек  становится  для  социологии  социологом,   когда   он
существует для нее практически, актуально.
   Содержание "бытийственного отношения" социолога к  своему  бытийствованию
(т. е. содержание  социологических  практик)  сущностно  связано  с  научным
производством,  агентом  которого   он   является:   данное   содержание   -
социологическое   объяснение.   Это   означает,   что   социолог   постольку
присутствует,  поскольку  объясняет  свое  присутствие.  И  обратно:   ввиду
практического характера своего бытийствования социолог присутствует так, как
он себя объясняет.
   глава 7
   ПРИСУТСТВИЕ СОЦИОЛОГА
   I only say, suppose this supposition.
   Lord Byron. Don Juan, canto I, st. LXXXV
   Социолог  фактичен  (онтичен),  он  производит  практики  фактично.  Факт
осуществления практик еще  ничего  не  говорит  социологу  о  том,  как  его
объяснять: практики производятся в открытой  эпистемологической  перспективе
объяснения собственной фактичности социолога, реинтерпретации его прошлого и
проектирования  его  будущего.  Поэтому  социологическое  знание   сущностно
связано с выбором и  практической  реализацией  какой-либо  из  возможностей
присутствия социолога.
   Присутствие социолога - его собственное единство и тождество, то, чем  он
себя полагает как социального агента в самом себе  и  для  самого  себя.  Но
"самотождественность"  социолога  как  отношение  к   самому   себе   всегда
опосредствовано  социальными  отношениями,  его   габитусом   и   социальной
позицией.
   Сущностное онтическое  свойство  присутствия  социолога  -  объяснение  -
представляет  саму  социальную  реальность.  В  акте   объяснения   социолог
трансцендирует (переходит) границу между социальной реальностью (онтологией)
и сущим социального мира (онтикой), и  это  трансцендирование,  определенное
выше как онтологичность онтического, есть a priori присутствия  социолога  и
всего  социологического  познания.  Трансцендирование  практиками  социолога
различия  объективированного  и  субъективированного  как  различия   сущего
социального мира  и  социальной  реальности  -  вот  что  такое  присутствие
социолога. Такое понимание a  priori  восходит  к  М.  Хайдеггеру,  согласно
которому трансцендентное есть то, что  трансцендирует,  "...это  не  вещи  в
отношении к Dasein: трансцендентное - это само Dasein" [60, с. 230].  Отсюда
следует, что a priori укоренено в присутствии социолога, и трансценденция по
отношению к сущему социального мира  впервые  осуществляется  в  преодолении
(объяснении)  его  границы,  в  акте   перехода   через   нее   в   процессе
социологического познания.
   Трансцендентно то, что не имеет основания в предмете, а укоренено в самом
процессе  социологического  познания,  взятом  как   научное   производство.
Трансценденция    в    социологической    теории    выражает    неустранимое
конструирование.  Социолог  трансцендирует,   поскольку   устраняет   всякую
наличную данность. Это конструирование сущностно связано с теми  социальными
отношениями, в которых  реализуется  социологическое  познание.  Коль  скоро
отношения научного производства непрозрачны для вовлеченных  в  них  агентов
(не могут быть сведены к осознанным отношениям или отношениям  в  сознании),
практики по социо-логическому конструированию содержат  "непознаваемое"  как
собственный  момент.  Это  "непознаваемое"  кодируется   в   социологическом
дискурсе как "трансцендентное". Итак, трансцендентное может быть  сведено  к
трансцендентальному социологических практик: к  тому,  что  социолог  должен
реализовать как условия познания. Например,  утверждение,  что  все  события
социального мира могут быть объяснены, есть "трансцендентальная" установка -
продукт   научного   конструирования.   Любое   социологическое   объяснение
предполагает  первоначала,  остающиеся  вне  объяснения.   Эти   первоначала
(например, упорядоченность-изменчивость) суть трансцендентальные конструкты.
   Сущностная  определенность  присутствия  социолога  заключается   в   его
открытости, традиционно понимаемой как данность, явленность, открытость  ему
сущего социального мира. При этом открытость присутствия социолога совпадает
с открытостью  ему  сущего-в-опыте:  практики  агентов  производят  различие
"объективированное/необъективированное",  только  благодаря  которому  может
быть явлено всякое сущее социального мира.
   Трансцендирование присутствия  социолога  представляет  собой  открытость
аналитическому   вычленению   и   синтетическому   объединению.   Открытость
присутствия  социолога  -  это  открытость  сущего-в-опыте,   его   практики
открытия,   взятые   как   практики    различения    объективированного    и
необъективированного:  основной   способ   "быть   открытым"   -   различать
тематизированное  и  нетематизированное,  предикативное  и  непредикативное.
Сущность (Seiendheit) социологических  практик  заключается  в  установлении
связи многообразного и различного. Однако связь многообразия различного есть
возможность, а  не  действительность,  и  социолог  пассивно  синтезирует  и
активно реконструирует ее, исходя из разрешающей возможности связывания  как
осуществляющего возможного.
   Исходный модус  объяснения  присутствия  социолога  не  есть  очевидность
cogito ergo  sum,  так  как  присутствие  социолога  затронуто  отсутствием,
содержит его в себе как неизбежный  компонент:  присутствие  невозможно  вне
различия "объективированное/необъективированное". Следовательно, присутствие
социолога  для  него  самого  проблематично,  а  не  аподиктично.   Парадокс
заключается   в   том,   что   cogito   ergo   sum   на   деле   оказывается
необъективированным      социальным       представлением,       утверждающим
самотождественность  мыслящего  субъекта,   т.   е.   обыденным   сознанием,
возводящим себя в философское достоинство. Познавательные практики социолога
не  только  объективируют  необъективированное,  но  и  объективируют   само
различие "объективированное/необъективированное":  трансцендируют  универсум
наличного социологического знания, проблематизируют и переистолковывают  его
в     открывающемся     социологу     горизонте     эпистемологических     и
социально-политических    возможностей.    Поэтому    практически-проблемное
трансцендирование  в  качестве  основополагающей  структуры  открытости  для
социолога любого сущего  социального  мира  (т.  е.  в  качестве  a  priori)
"обосновывает" присутствие социолога и его  практики:  тематизация  различия
"тематизированное/нетематизированное" есть  условие  эффективности  практики
социальной науки.
   Необходимым моментом присутствия социолога выступает присутствие предмета
исследования.  Изначальное  наличие  присутствия  предмета  исследования   в
присутствии социолога имеет практическое значение, поскольку  со-присутствие
выступает неотчуждаемым определением  социологических  практик.  Присутствие
предмета  исследования  -  онтико-онтологический  аспект   трансцендирования
социолога. Дело в том,  что  опыт  трансцендирования  социологом  социальной
реальности первичен по  отношению  как  по  отношению  к  опыту  присутствия
социолога,  так  и  по  отношению  к   опыту   присутствия   сущего-в-опыте.
Конститутивное со-присутствие социолога и сущего-в-опыте есть взаимодействие
их бытийных возможностей, понимаемое как практическое взаимодействие.
   Присутствие предмета  обнаруживается  лишь  в  присутствии  социолога,  а
присутствие  социолога  открывается  в  присутствии  предмета.   Присутствие
социолога не есть ни только объект,  противостоящий  социологу  (созерцаемый
и/или мыслимый им), ни только субъект. Присутствие социолога субъективно, но
его субъективность того же сорта,  что  и  объективность  любого  возможного
объекта социологических практик.  Более  строго,  присутствие  социолога  ни
субъективно, ни  объективно,  поскольку  оно  субъективнее  любого  субъекта
социологических практик, и, вместе  с  тем,  объективнее  любого  возможного
объекта.
   Социальные отношения являются необходимым условием и предпосылкой всякого
познания, социологический опыт есть опыт научного производства.  Присутствие
не вещь, а событие, которое случается с социологом,  его  опыт,  но  это  не
событие  и  опыт   "просто"   человеческой   жизни,   а   события   и   опыт
социологического    производства.    Присутствие,    входящее    в     сферу
социологического    опыта,    становится    не    только    "социологической
вещественностью",  но  и  "социологической  чувствительностью",   выражающей
"жизнь социолога". "Воплощая в жизнь"  высшие  ценности  науки,  присутствие
превращается  в   социологическую   политику,   или   политику   социологии.
Присутствие есть,  в  том  числе,  обличье  ставшего  безусловным  "научного
мировоззрения", которое  амальгамировало  "идеи"  и  "ценности",  объединило
раздельные прежде области науки, политики, эстетики (ср. [78]).
   В структуре очевидности социологического опыта заложена "конвенциональная
метафизика" присутствия, включающая в  себя  спектр  абстрактных  концептов,
которые постулируются как фактические, обладающие конкретной достоверностью.
Инвентарь присутствий, признаваемых социологией, можно  найти,  например,  в
определении ее предмета. В российском варианте второй половины 90-х годов  в
него входили: социальные общности, социальные отношения и институты,  нормы,
личность, событие (как действие социального  агента)  и  др.,  причем  особо
подчеркивался  нефилософский  характер  социологии,  ее  опора   сугубо   на
социальные факты [79].
   Считается, что социальные  различия  схватываются  в  единство  мыслимого
социологического предмета благодаря интенциональному ego  cogito  социолога,
т. е. посредством его самотождественного присутствия. В таком случае  "знаю"
социолога выражает единство трансцендентальной  апперцепции  ego  cogito,  а
присутствие  сущего  -  представление  "живого  настоящего"  как  смыслового
"сейчас" в горизонте ego cogito  социолога,  представление,  приравненное  к
самой временности социального мира.
   Социолог -  источник  происхождения  присутствия  социолога,  присутствие
социолога -  источник  происхождения  присутствия  [предмета  исследования],
присутствие [предмета исследования] есть источник  происхождения  социолога,
ибо   социолог   конституируется   исследованием.    Присутствие    предмета
исследования и исследователя  неразрывно  связаны  между  собой.  Источником
происхождения социолога и присутствия предмета исследования является научное
производство.  Институциональный  характер   социологического   исследования
обусловливает  опредмечивание  сущего  в   присутствии.   Социальная   наука
"набрасывает"  на  сущие  "расчерчивающий  росчерк"  или  "основную   схему"
происходящего в социальном мире, и "...такой набросок  есть  предначертание,
каким   именно   образом   познанию   в   его   движении   вперед   надлежит
сообразовываться,  связываться..."  с  раскрытой   сферой   социологического
познания [80, с. 137]. Социологическое  исследование  встраивается  в  сущее
социального мира, преобразуя его в присутствие. Социальная  наука  опирается
на проект своего  предмета,  полученный  в  результате  "набрасывания".  Она
опирается на присутствие -  схему  сущего  социального  мира,  произведенную
научным предприятием, которое является институцией со своими  специфическими
интересами, определенным  социально-политическим  статусом,  экономическими,
организационными и символическими ресурсами.
   "...Всякая наука, будь то наука естественная или  наука  о  духе,  только
тогда обретает в наши  дни  подлинный  вес  и  авторитет,  когда  становится
способной организоваться как особая институция. Но  не  потому  исследование
есть предприятие, что научная работа протекает в  институтах,  но  институты
необходимы потому, что у науки как таковой характер предприятия, коль  скоро
эта наука - исследование" [80, с. 142].
   Присутствие для  социолога  есть  социальная  действительность  в  смысле
объективности  опыта,  в  смысле  actualitas  и   в   смысле   самопознающей
субъективности.   Социолог   образует   из    присутствий    социологическую
действительность, замещающую данную, наличную:  в  социологии  действительно
то, что не противоречит социологическому опыту. Присутствие  присутствует  в
роли конституенты социологической действительности, и  в  то  же  время  оно
социологически  эквивалентно  замещаемому  предмету,  не  будучи  предметом.
Присутствие тождественно и не тождественно себе. В  нем  обнаруживается  его
иное - отсутствие - и иное отсутствия - присутствие  отсутствия,  которое  и
является социальной реальностью, той  онтической  метафорой  бытийствования,
которое не есть.  Присутствие  отсутствия  -  это  отнюдь  не  представление
присутствия.  Социальная  реальность   как   присутствие   отсутствия   есть
присутствие отсутствующей основы сущего [социального мира] в целом.
   Социальная  реальность  снимает  в  единстве   становления   абсолютность
изначальных категорий бытия - пространства и времени, синтезируя их в  форме
опространствливания-овременения. Содержанием этой формы является, во-первых,
овременение пространства (последовательность  во  времени),  понимаемое  как
становление, текучесть, несамотождественность отношений порядка в социальном
мире. Во-вторых, опространствливание-овременение -  это  опространствливание
времени (одновременность в  пространстве),  т.  е.  установление  устойчивых
моментов во временных последовательностях,  генетической  целостности  серий
социальных    событий,    причинно-следственных    рядов.     В     качестве
опространствливания-овременения социальная реальность является и условием  и
результатом самой себя. Здесь необходимо заметить, что  сориентированная  на
метафизику           социологическая            теория            редуцирует
пространственное-становление-времени к социальной реальности, полагаемой как
стабильная   "себетождественная   структура",   т.   е.   присутствие    вне
опространствливания/овременения.
   Будучи  становлением,  опространствливание/овременение   приостанавливает
присутствие   (бытие-настоящим).   Оно   заключает   в   скобки   в   скобки
трансцендентальные           измерения           социальной           науки.
Опространствливание/овременение являет собой недоступную феноменологическому
созерцанию сущность,  ненаглядную  и  ненаблюдаемую  структуру;  оно  делает
возможным основание социальной  реальности  и  сущего  социального  мира  на
различии между ними, понимаемом как  различие  между  необъективированным  и
объективированным. Однако в силу того,  что  опространствливание/овременение
не обладает непосредственно достоверной всеобщностью  и  необходимостью,  не
может быть феноменологизировано, оно не в состоянии играть роль  абсолютного
или метафизического основания.
   Социальная реальность есть свершение различного пространства-времени90  -
которое всегда уже  дано  и  принципиально  непонятно  изнутри  сущего  -  в
событии91 (как связи целостности) присутствия. Присутствие здесь  понимается
как  полнота  единства  пространственно-временных  модусов,  как   целостный
пространственно-временной поток (ср. [82]), а событие - это  явление  места,
которое предоставляет место всему остальному, появление пространства-времени
как    такового.    Опыт    социальной    реальности     как     изначальной
пространственности-временности     -     упорядоченности      (время)      и
взаимоотнесенности   (пространство),    -    является    опытом    замыкания
пространственности-временности изнутри пространства-времени. Опыт социальной
реальности представляет собой опыт связанности человека с миром,  включающим
в себя упорядоченность/расположенность всех свойств и событий.
   Присутствие,  благодаря  которому   появляется   отсутствие,   есть   его
собственное отсутствие. Присутствие и отсутствие "не  одно  и  то  же",  они
"абсолютно различны, но также нераздельны и неразделимы" [83]. Присутствие и
отсутствие со-принадлежат друг другу. Отсутствие таким образом  укоренено  в
присутствии,  что  возможна  лишь  ограниченная  его  открытость   познанию:
различие "объективированное/необъективированное" не  может  быть  преодолено
или устранено. Присутствие можно мыслить исключительно  в  его  отношении  с
отсутствием: какие бы сущности не стояли за ними, присутствие или отсутствие
обретает свое значение лишь  ввиду  отсутствия  другой  сущности.  Отношение
присутствие-отсутствие  есть  условие  действительности  любого  социального
факта: на месте присутствия появляется отсутствие, и наоборот.
   Мерой   социологической   практики   могут   служить    ее    собственные
эпистемологические альтернативы  (см.:  [84]).  Альтернативой  абсолютизации
присутствия выступает  отсутствие:  под  присутствием  следует  понимать  не
означаемое (свойство или объект), но  различие,  а  именно:  различие  между
присутствием  и  отсутствием  как  различие   между   нетематизированным   и
тематизированным. Присутствие есть различие - замкнутая  структура  различия
"необъективированное/объективированное",       которая       конституируется
присутствием (внутренний полюс оппозиции)  и  отсутствием  (внешний  полюс).
Только оба полюса производят различие, производят присутствие,  и  все,  что
можно описать с помощью этого различия, относится либо к присутствию, либо к
отсутствию.
   глава 8
   О НАИВНОЙ И АНГАЖИРОВАННОЙ СОЦИОЛОГИИ
   ...Влияние писателя  огромно,  оно  намного  превосходит  непосредственно
совершаемые им действия - настолько, что  скудная  реальность  его  действий
вообще  не  перетекает  на  его  влияние,  которое  не  может  по-настоящему
опереться на нее, чтобы развернуться во всю ширь.
   М. Бланшо. Литература и право на смерть
   Мысль - всегда  немного  одиночество.  Когда  ее  ангажируют,  она  может
отклониться [в сторону]. Я знаю это. Я понял это будучи ректором в 1933 году
в трагический момент немецкой истории.  Я  ошибся.  Остается  ли  философией
ангажированная философия? Что знает философ о том способе, которым философия
реально воздействует на людей и историю?
   Беседа с Хайдеггером. "L'Express", 20-26 oct. 1969
   "Беспредпосылочной" науки не существует, поэтому  необходимо  исследовать
то, что в глазах ученого обладает  очевидностью,  понятно  само  по  себе  -
таков, согласно М. Веберу [85], императив  социологии.  Одной  из  важнейших
предпосылок   конвенциональных   понятий,   входящих   в   "здравый   смысл"
социологического сообщества, являются политические представления. Социология
внутренне связана с  политикой,  поскольку  изучает  устройство  социального
мира, который политика пытается "обустроить"92.
   В социологически