ное отношение  уже  существует.
Вместе с тем, необходимость процесса интериоризации/экстериоризации выражает
то обстоятельство,  что  существование  социального  отношения  предполагает
существование практик. Квалифицируя социальное отношение  как  предпосланное
условие практик, мы  наделяем  его  характеристиками  общими  с  практиками,
которые уже выступают характеристиками практик.  Восходя  от  обусловленного
(практики)  к  условию  (социальное  отношение),  мы   при   этом   полагаем
возможность  существования  обусловленного  (практики).  Это  означает,  что
восхождение к условию оставляет неизменным то, что  обусловливается,  вне  и
независимо от процесса обусловливания, т. е. самое обусловливание не  влияет
на то, что обусловливается. Следовательно,  практики  остаются  внешними  по
отношению к социальному отношению, которое их обусловливает. Практики -  это
события социальной реальности. В данном контексте событие  есть  производное
от  изменения.  Можно  сказать,  что  практики  суть  изменения   социальной
реальности, производимые агентами, причем эти изменения имманентны ей.
   В такой модели практики всегда связаны и зависят от социальных отношений,
а социальные отношения связаны и зависят от практик. Чтобы  избежать  такого
положения, противоречащего нетранзитивности социальных отношений, они должны
содержать в себе моменты, отличающиеся от формы практик;  связь  "социальное
отношение - практики" должна быть опосредствована, а в социальных отношениях
должно быть и нечто безусловное,  и  нечто,  способное  обеспечить  реальный
генезис практик. Тогда социальные отношения следовало  бы  рассматривать  не
как непосредственные формы  возможности  практик,  но  как  некую  "слоистую
реальность" (ср. [123]),  составленную,  как  минимум,  из  двух  слоев.  Не
существует ли "на поверхности" ансамбля социальных отношений особого слоя  -
наделенного статусом "нечто"?  Существует  ли  нечто,  что  не  является  ни
практикой, ни социальным отношением, ни экзистенцией,  ни  структурой?  Если
да, то это нечто не есть ни действие, ни  коммуникация,  ни  восприятие,  ни
социальное представление, ни тело, ни условие, ни предпосылка действия, но -
структурирующая  структура,  которая  объединяет  пространство  и   прошлое,
настоящее, будущее, порождая сходные, повторяющиеся и устойчивые во  времени
и пространстве практики, упорядочивая их. Структурирующая  структура  -  это
сложная и  несводимая  ни  к  чему  иному  сущность,  опосредствующая  связь
"социальное  отношение  -  практики",  соединяющая  практики  и   социальные
отношения, находящаяся "над" экзистенцией, но  "на  поверхности"  социальных
отношений.
   Таким "нечто" можно считать "габитус" по П.  Бурдье  (см.:  [124,  125]).
Габитус есть  воспроизводимые,  повторяющиеся,  относительно  устойчивые  во
времени   и   пространстве   регулярности   практик   агента.   В   качестве
структурирующей структуры габитус обладает иной природой, нежели практики  и
социальные отношения. Социальные  отношения  представляют  собой  ставшие  в
настоящем условиями и предпосылками практик прошлые условия  и  практики,  а
габитус -  это  "следы"  прошлых  практик  агента,  которые  определяют  его
настоящие и будущие практики в силу того, что являются  их  внутренними  (по
отношению к  агенту)  условиями  и  предпосылками.  Затруднительно  сказать,
существует ли габитус в "сознании" или "теле" агента. Для него подобное "или
- или" некорректно. Мы в состоянии лишь косвенно измерять габитус,  опираясь
на те практики, которые производит агент,  и  на  основе  цикла  "условие  -
обусловленное". Если мы размыкаем круг "социальное отношение - практики", то
мы обнаруживаем явление габитуса как таковое, во всей его нередуцируемости и
причиняющей силе (основывающейся на его реляционных свойствах), приводящей в
движение  "модели"  практик,  ранее   существовавшие   "внутри"   социальных
отношений в "свернутом" виде.
   Сложный статус габитуса можно  проиллюстрировать  следующим  примером.  С
одной стороны, габитус не существует вне  порождаемых  им  практик;  подобно
грамматике, он не  существует  вне  языка.  С  другой  стороны,  габитус  не
совпадает полностью с практиками, ибо он есть нечто "социально-объективное",
структурирующая  структура,  радикально  отличающаяся  от  практик,  как   и
грамматика отличается от речи112.
   Габитус - не практики, но и не  социальные  отношения.  Он  детерминирует
практики [во взаимодействии  с  социальными  отношениями]  и  детерминирован
социальными   отношениями.   Социальные    отношения    суть    существующие
нетранзитивно  предварительные  условия  и  предпосылки  практик;   практики
реализуются   согласно   внутренним   тенденциям   габитуса,   взятого    во
взаимодействии     с     социальными     отношениями,     как      результат
воспроизводства/производства социальных отношений. Поэтому неверно  было  бы
утверждать, что агенты создают социальные отношения. Отношения всегда  даны,
и  агенты  лишь  воспроизводят/производят  их  (ср.   [126]).   Производство
социальных  отношений  неизбежно  представляет  собой   лишь   трансформацию
воспроизводства, ибо социальные отношения пред-существуют.
   Социальное  отношение  и  габитус  имеют  разный  онтологический  статус:
существование   социального   отношения   возможно   без   непосредственного
человеческого осуществления, а  существование  габитуса  -  нет.  Социальное
отношение может быть отсрочено, может выпасть  из  непрерывного  во  времени
процесса воспроизводства/производства, может  быть  отложено,  как  книга  в
библиотеке, которую  сегодня  никто  не  читает,  но  которая  завтра  будет
востребована. Напротив, габитус не существует вне агента.
   Как возможны практики? Как замещение  социального  отношения  практиками.
Это замещение происходит в социальной реальности, организованной как система
различий, и зависит от временного  разрыва  между  практиками  и  социальным
отношением.  Этот  разрыв  носит  характер  процесса  отсрочки   в   будущее
социального отношения: оно всегда пред-послано практикам, для них оно всегда
уже бытийствует,  а  поскольку  практики  суть  живое  настоящее,  постольку
реализация отношения (если мы берем его за точку отсчета времени)  для  него
перманентно отложена в будущее.
   Социальное  отношение   систематически   порождает   практики;   ансамбль
социальных отношений порождает  систему  практик,  фиксируемую  как  система
различий. В этом  плане  социальное  отношение  можно  интерпретировать  как
"систему различий  второго  порядка".  Эта  "система"  выражает,  во-первых,
процесс   производства   различий   и,   во-вторых,   многообразие   модусов
существования  различий.  Социальное  отношение   предполагает   не   только
временнoй  разрыв  с  практиками  (пред-существование,  промежуток  времени,
отделяющий его от практик), но и одновременное со-существование различных (в
том числе, противоречивых  и  конфликтных)  практик  в  едином  процессе  их
порождения и откладывания социального  отношения  в  будущее.  Существование
различий второго порядка  означает  множественность  инстанций  производства
практик, что исключает концепцию практики как константы присутствия.
   Временной   разрыв   между   практиками   и    социальными    отношениями
воспринимается  агентами  как   прерывность   социальной   реальности.   Эта
прерывность зачастую описывается и интерпретируется  наблюдателем-социологом
как отсутствие у социальных отношений причиняющей силы, примат субъективного
структурирования социальной реальности над объективным.
   Промежуток  времени,  отделяющий  социальное  отношение  от  практик,   в
процессе   интериоризации    становится    габитусом.    Поэтому    практики
непосредственно не связаны с социальным отношением, а его бытийствование  не
может быть сведено  к  присутствию:  и  присутствие,  и  отсутствие  неполно
отражают бытийствование социального отношения, это бытийствование может быть
описано лишь как отличие от самого себя, несовпадение  с  собой.  Социальное
отношение затронуто различием и отсрочено в будущее:  являясь  производством
системы различий, социальное отношение продуцирует также и систему  различий
второго порядка, в том числе - различия с самим собой.
   Производство практик возможно лишь в  том  случае,  если  каждое  событие
социального мира, которое допускает  определение  как  наличие  в  настоящем
времени,  соотносится  с  чем-то  иным,  нежели  оно  само,  несет  в   себе
последствия детерминаций, имевших место в прошлом, и в тот же  самый  момент
отрицает  само  себя  своей  связью  с  будущими  событиями113.   Сущностной
тенденцией существования является временность:  существование  в  социальном
мире есть присутствие того, что было в прошлом.
   глава 13
   СОЦИАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ
   L'homme n'est point fait pour mediter mais pour agir.
   J.-J. Rousseau. Correspondance. A un jeune homme
   Социальные  отношения  формируют  распределения  условий  и   предпосылок
практик и в  то  же  время  оформляются  данными  распределениями.  Продукты
объективации социальных  отношений,  являющиеся  условиями  и  предпосылками
практик агентов, в традиции, восходящей к П. Бурдье, называют  "капиталами".
Капиталы играют роль структур доминирования: без них,  как  без  необходимых
ресурсов, не могут  успешно  осуществляться  практики.  Дискретные  значения
многомерных распределений капиталов называются позициями.
   "В аналитических терминах, -  отмечает  П.  Бурдье,  -  поле  может  быть
определено как сеть или конфигурация объективных связей между позициями. Эти
позиции  объективно  определены  как  в  своем  существовании,   так   и   в
детерминациях,  которые  они  оказывают  на  занимающих   их   агентов   или
институции, [во-первых] их актуальным или потенциальным положением (situs) в
структуре распределения различных видов  власти  (или  капитала),  обладание
которыми управляет доступом к специфическим прибылям, находящимся в  игре  в
данном поле и, в то же время, [во-вторых]  объективными  связями  с  другими
позициями (доминирование, подчинение, гомология, и т. д.)" [126].
   Позиция имеет значение места или топоса,  в  котором  особым  образом  (в
каждом - по-своему) проявляются социальные отношения, т. е. такая  особенная
область  событий,  что  переход  из  одной  позиции  в  другую  предполагает
нарушение  непрерывности  характеристик,   скачок,   изменение   социального
качества. Социальной  позицией  может  быть  лишь  то,  что  имеет  место  в
реальности, что как момент участвует в целом  социального  мира:  социальные
отношения  "проявляются",  "проходят"  через  "открытое  место"  -  позицию.
Социальная позиция "пропускает" через себя социальные отношения,  открывает,
раскрывает их нам, сообщая им смысл. Но сама позиция  как  "открытое  место"
обретает  смысл  лишь  в  целостности  ансамбля  социальных   отношений,   в
соотнесенности и соотраженности с ним. Открытое (не-обособленное, наполнимое
и исполнимое) "место"  конституируется  взаимной  близостью  образующих  его
социальных явлений: социальные явления, принадлежащие данной позиции, должны
быть  в  некоторой  совокупности  социальных  отношений,   по   определенным
критериям ближе друг к другу, чем к социальным явлениям из  других  позиций.
Отсюда, описать любое поле социального пространства, - значит,  выявить  его
позиции, т. е. указать множество социальных явлений и задать в  нем  систему
позиций. Это, в свою очередь, равносильно определению тех "мест"  социальных
явлений, которые считаются "открытыми". Именно  эти  "открытые  места"  суть
позиции поля, причем каждой из них соответствует определенная ad hoc  группа
агентов, объективирующая данную позицию.
   Система социальных позиций описывает упорядоченное  соотношение  явлений,
их сцепление, возникающее на основе распределения  по  "открытым  местам"  и
повторяемости.  Зачастую  проще  определять  не  все  подмножества  явлений,
выступающих элементами поля, а только его базу - те  "геометрические  места"
социальных явлений, порядок  сосуществования  которых  ("мест")  органически
обусловливает изучаемое поле  и  которые  достаточны  для  того,  чтобы  все
остальные  элементы  получались  как  "объединения"   "открытых   множеств",
составляющих "базу". В исследовательской практике база может трактоваться  в
качестве "минимальной порождающей" совокупности социальных явлений -  в  том
смысле,  что  производство/воспроизводство  этой   совокупности   определяет
остальные явления, составляющие поле как предмет социологического изучения.
   Позиция - структурная единица социального пространства  в  отвлечении  от
воплощения в конкретных институтах или агентах  -  остается  неизменной  при
переходе   от   одной   системы   наблюдаемых   (индикаторов),   описывающих
распределения капиталов, к другой.  Но  позиция  имеет  значение  не  только
специфического сочетания капиталов,  не  меняющегося  при  всех  структурных
"реконструкциях" социального пространства, но и конкретно локализованного  и
дифференциально  распределенного  места  интеграции  агентов  в   социальные
отношения. Вне позиций участие агентов в  социальных  отношениях  фактически
невозможно. Агентом становится лишь тот, кто пребывает в одной из социальных
позиций.  Индивид  вне  позиции  не  является  социальным  агентом.   Таков,
например, Робинзон Крузо или душевнобольные.
   Позиция  играет  роль  дискретного   проявления   континуума   социальных
отношений, причем эффективное вовлечение агентов в социальные отношения и их
(отношений)   производство/воспроизводство   реализуется   исключительно   в
пределах  кванта  многомерного  распределения  капиталов,  именуемого   нами
"социальной позицией". Поэтому можно сказать, что, во-первых,  позиция  есть
форма существования социальных отношений (каждая позиция формируется  пучком
социальных отношений), и, во-вторых, позиция соединяет агентов и  социальные
отношения - посредством габитуса, фиксированного позицией.
   "Позиция"  выделяет  внутри  проблематики   социальных   отношений   зоны
производства практик. Позиция является "пределом социальных  отношений"  как
конкретное дискретное проявление ансамбля социальных отношений. Речь идет  о
том, чтобы найти место социальному отношению. Но мы  не  можем  локализовать
социальное  отношение  в  каком-либо  сущем  социального  мира:   социальное
отношение развертывается через сущие социального мира и события, но  никогда
с ними не  сливается.  Социальная  позиция  не  репрезентирует  события,  не
выступает субститутом практик, но  "производит"  события  социального  поля.
Смысл социальной позиции заключается в том, что она не фиксирует связь между
событием и собой,  но  осуществляет  "производство"  событий,  выводимое  из
взаимодействия социальных отношений между собой.
   "Социальная  позиция"  позволяет   отойти   от   понимания   "социального
отношения"  как  финальной  структуры,  функционирование  которой  объясняет
социология.  Это  означает,  что  мы  переходим  от  концепции   социального
отношения как "порождающей модели" или Идеи практик к  концепции  социальной
позиции  как  производительности  практик.  Социальная  позиция  отнюдь   не
является субститутом или "отражением" социального  отношения,  но  реализует
его в иной системе элементов,  будучи  "последней  общественной  инстанцией"
производства  практик  и  производящей   функцией   социального   отношения.
Социальные   отношения   образуют   актуальное   "силовое   поле",   активно
воздействующее  (стимулирующее  или  подавляющее)  на  практики.  Социальная
позиция играет роль  социотопоса,  в  котором  это  "поле"  "соединяется"  с
практиками при помощи габитуса. Все практики (все события социального  мира)
возникают на "основе" социальных отношений и являются их "состояниями".  При
этом   динамика   взаимодействия    социальных    отношений    и    практик,
опосредствованного социальной позицией, заключена в габитусе.
   ***
   Какой же  вывод  можно  сделать  из  установленных  выше  тезисов?  Вывод
значительный,  составляющий  как  бы  фундамент  возможной   социологической
теории, синтезирующей структурализм и конструктивизм. Во-первых,  социальная
реальность - не присутствие, не  совокупность  сущих  социального  мира,  но
предположение  существования  всех  возможных  сущих  социального   мира   -
"открытое пространство представления" (см.: [127])  социологической  теории.
Во-вторых,    социальное    отношение    есть    присутствие     отсутствия,
пространственное-становление-времени, ограниченное, в первую очередь,  своим
собственным  недействительным.  Необходимым  посредником  между  социальными
отношениями и практиками  выступает  габитус  -  структурирующая  структура,
которая объединяет пространство и время, продуцируя сходные и  повторяющиеся
практики.
   Большинству социологов такие построения могут  показаться  "спекулятивной
заумью"  или,  хуже  того,  нелепостью.  Между  тем,  изучение   социального
отношения  именно  как  присутствия   отсутствия   позволяет   нам   впервые
исследовать  его  непосредственно  социологически,  используя  синтетический
нефилософский  язык   описания,   безотносительно   к   "трансцендентальному
означаемому" философии.
   Проблема социальной реальности  предстает,  прежде  всего,  как  проблема
предмета социологического познания. Вопрос о  социальной  реальности,  равно
как и вопрос о социальном отношении  -  труднейшие  в  социологии.  Как  нам
представляется, постструктурализм дает ключ для их решения. Данной концепции
уготована, быть может, в будущем большая роль. Но одна  ласточка  не  делает
весны  [128],  и  развитие   постструктуралистской   концепции   социального
отношения-габитуса-позиции требует непрерывной,  напряженной  работы,  и  не
только единичной, а коллективной и преемственной.
   глава 14
   ПРИСУТСТВИЕ "ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА": "ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ" В КОНТЕКСТЕ
ПОЛИТИКИ
   ...Остерегайтесь книжников, которые любят  ходить  в  длинных  одеждах  и
любят  приветствия  в  народных  собраниях,  председания   в   синагогах   и
предвозлежания на пиршествах...
   Лк 20, 46
   Экономическая социология  -  молодое  направление  российской  социальной
науки, институционализировавшееся лишь в 90-х годах в связи  с  радикальными
экономическими реформами. Поэтому она, будучи свободна от идейного  наследия
коммунистического  режима,  в  концентрированной  форме  выражает   новейшие
тенденции социологической мысли  в  России.  Важнейшей  темой  экономической
социологии выступает  относительно  новый  для  постсоветского  пространства
феномен  предпринимательства.  Формирующееся  понятие   "социальная   группа
предпринимателей" исключительно важно, поскольку  оно  не  есть  слепок  или
"отражение" содержания социального мира,  а  активно  продуцирует  само  это
содержание, исходя, в том числе, из социального опыта социолога. Этот  опыт,
даже если он переживается как радикально деполитизированный, на  самом  деле
является продуктом политического производства114.
   "Экономическая социология" представляет собой "социологию  экономического
действия", трактуемого, в духе М.  Вебера,  как  разновидность  "социального
действия"  -  "...осуществление   контроля   над   ограниченными   ресурсами
ненасильственными средствами в целях производства благ и услуг" [130].
   "Экономическая социология" концептуализирует социальную структуру  России
как  систему  групп  и  слоев,  являющихся  либо  субъектами  реформ,   либо
адаптирующимися к ним и/или страдающими от них объектами [131,  с.  7].  При
таком  подходе  "предприниматели   в   собственном   смысле   этого   слова"
интерпретируются как наиболее заинтересованная в развитии либеральных реформ
"социальная группа", один из главных  "локомотивов"  социально-экономических
трансформаций,  обладающий  средствами  и  возмо