Готхольд-Эфраим Лессинг.
    Басни в прозе


     Перевод Н.Н. Кузнецовой
     М., Государственное издательство художественной литературы, 1953
     OCR Бычков М.Н.



    Г.Фридлендер.
    Готхольд-Эфраим Лессинг


     М., Государственное издательство художественной литературы, 1953
     OCR Бычков М.Н.


1

     Н. Г. Чернышевский назвал Лессинга "отцом новой  немецкой  литературы".
"Он доставил немецкой литературе силу  быть  средоточием  народной  жизни  и
указал ей прямой путь, он ускорил тем развитие своего народа",  -  писал  об
исторических  заслугах  Лессинга  Чернышевский,  относившийся   к   великому
немецкому писателю и  просветителю  с  большой  любовью  и  посвятивший  ему
специальную монографию. {Г. Чернышевский. Лессинг, его время,  его  жизнь  и
деятельность. - Полное собрание сочинений, т. IV, М., 1948, стр. 9}
     Выдающийся  писатель,  критик,  теоретик  реализма   в   литературе   и
искусстве, неустрашимый борец против политической и церковной реакции своего
времени, Лессинг воплотил в себе лучшие черты той  гуманистической  немецкой
культуры, на  наследие  которой  опираются  демократические  силы  немецкого
народа, ведущие в наши дни борьбу  за  единую,  независимую,  миролюбивую  и
демократическую Германию против американской реакции, стремящейся превратить
Западную Германию в очаг новой агрессивной войны.
     Литературная деятельность Лессинга относится ко второй  половине  XVIII
века. Германия в это время переживала  трагедию  глубокого  политического  и
национального унижения. Из опустошительной Тридцатилетней войны  Германия  в
середине XVII в. вышла раздробленной более чем на 300 мелких  государств,  в
которых  власть  принадлежала  князьям  и  дворянству.  Немецкие   княжества
боролись между собою и вели друг против друга разорительные  войны,  тяжесть
которых ложилась на народные  массы.  Эти  войны  способствовали  возвышению
реакционно-милитаристской  Пруссии.  Глубокая  экономическая  отсталость   и
политическая  раздробленность   делали   фактическими   хозяевами   Германии
иностранные "великие державы", прежде всего Англию и Францию. Немецкая знать
жестоко  угнетала  крестьянство,  которое  находилось   еще   в   крепостной
зависимости, и презирала его, предпочитая родному языку - язык "образцового"
аристократического общества XVII- XVIII вв. -  французский.  Но  и  немецкое
бюргерство,  в  особенности  его  зажиточная   верхушка,   было   проникнуто
холопским, верноподданническим  духом  и  оказалось  неспособным  возглавить
борьбу за единство Германии и уничтожение крепостного права. В то время  как
Англия и Франция  в  XVI-XVII  вв.  создали  свою  национальную  литературу,
литература  немецкой  знати  и  бюргерства  была  оторвана  от  народа,   от
национальных традиций и  носила  печать  подражательности.  {Лишь  в  романе
Гриммельсгаузена "Похождения  Симплициссимуса"  (1668)  в  высоко  оцененных
Лессингом эпиграммах поэта-сатирика Лотау (1604-1655)  и  в  немногих других
произведениях того времени правдиво отражены страдания, которые переживали в
XVII в. народные массы Германии.}
     И все же в этой мрачной и затхлой атмосфере уже возникали прогрессивные
демократические  стремления.  Ярким  выражением  этих   стремлений   явилась
литературная деятельность Лессинга.
     Как писатель и критик, Лессинг поднял  знамя  борьбы  против  немецкого
абсолютизма за идеалы  гуманизма,  разума  и  свободы.  Лессинг  призывал  к
созданию немецкой  национальной  литературы,  в  которой  он  видел  могучее
средство  пробуждения  умственных  сил   народа,   одно   из   условий   его
национального      возрождения.       Смело       бичуя       подражательное
аристократически-сословное искусство, Лессинг боролся за самобытное развитие
немецкой культуры в  народном,  демократическом  духе.  Он  выступил  против
отрыва литературы от жизни, против идеализации немецкой  отсталости,  против
реакционного национализма.  Лессинг  боролся  за  национальные  литературные
традиции, за  высокую  идейность,  за  мужественный  и  смелый  реализм,  за
содержание, отражающее жизнь и  интересы  широких  слоев  немецкого  народа.
Драмы Лессинга, а в следующий период - произведения Гете и Шиллера (пошедших
дальше по проложенному им пути) явились осуществлением выдвинутых  Лессингом
идеалов.  О  наследии  Лессинга,  Гете  и   Шиллера   президент   Германской
Демократической  Республики  Вильгельм  Пик  сказал,  что  их   произведения
являются  для  немецкого  народа  "священным  обязательством  действовать  и
бороться в духе их образов и идей за свободу и гуманность, за мир и прогресс
и отдавать за них свое добро и свою кровь...  Они  стремились  не  только  к
просвещению или эстетическому воздействию, но, прежде всего, к очищению и  к
воспитанию своего народа". {Wilhelm  Pieck.  Reden  und  Aufsatze,  Bd.  II,
Berlin, Dietz, 1950, S.  40-41.}  В  этом  -  живое  значение  Лессинга  для
демократических сил современной Германии, для народов мира, борющихся за мир
и демократию.

2

     Готхольд-Эфраим Лессинг родился 22 января 1729 г. в городке  Каменц  (в
Саксонии) в семье пастора. Уже юношей Лессинг почувствовал вражду к  мертвой
схоластической науке.  Отправленный  отцом  в  Лейпцигский  университет  для
занятий богословием, молодой Лессинг  вместо  этого  увлекается  философией,
филологией, театром. К  ужасу  своих  благочестивых  родителей  он  проводит
свободные часы в  обществе  лейпцигских  актеров,  принадлежавших  к  труппе
известной немецкой актрисы XVIII в., последовательницы классицизма, Каролины
Нейбер. В 1748 г.  труппа  Нейбер  поставила  с  успехом  юношескую  комедию
Лессинга  "Молодой  ученый",  осмеивающую  традиционный  для  Германии  того
времени тип ученого-педанта. В годы учения в  Лейпциге  (1746-1748)  Лессинг
становится  вольнодумцем-деистом.  В  это  время  он   начинает   заниматься
журналистикой.
     В феодальной Германии времен Лессинга писатель из среды бюргерства  мог
рассчитывать на сколько-нибудь обеспеченное положение  лишь  отказавшись  от
независимости и поступив на службу к одному из меценатствующих немецких  или
иностранных князей. Даже самые смелые умы  Германии  XVIII  в.  должны  были
примириться с этим унизительным положением вещей.  Молодой  Лессинг  восстал
против  установившегося  порядка.  Карьере  профессора  одного  из  немецких
университетов,  всецело  зависевших  от  произвола  князей,  или   положению
придворного поэта он предпочел полуголодное,  но  независимое  существование
профессионального литератора. Переехав в 1748 г. в Берлин,  Лессинг  всецело
отдается напряженной литературной и журнальной работе.
     В Берлине Лессинг пишет стихотворения,  эпиграммы,  басни,  комедии.  В
своих критических статьях (о Готшеде, Ланге  и  др.)  он  бичевал  холопство
немецких писателей перед властью и титулом, оторванную  от  жизни  "цеховую"
ученость, невежество и педантство.
     Несмотря на то, что Лессинг скоро приобретает славу первого  критика  и
журналиста Германии своего времени,  ему  постоянно  приходится  бороться  с
нуждой. Кроме того, Лессинга  тянуло  к  практическому  делу,  к  общению  с
людьми, и он не мог удовлетвориться лишь одной  литературной  деятельностью.
Поэтому в 1760 г., во время Семилетней войны, Лессинг принимает  предложение
губернатора  Силезии,  генерала  Тауэнцина,  стать  его  секретарем.   Годы,
проведенные Лессингом на службе у Тауэнцина в  Бреславле  (1760-1765),  были
для него школой практической жизни и вместе с тем годами напряженной  работы
и теоретических размышлений. В этот период Лессинг создает два произведения,
которые имели основополагающее значение для развития  немецкой  национальной
литературы, - трактат "Лаокоон"  и  драму  "Минна  фон  Барнхельм".  Оставив
службу у Тауэнцина, Лессинг  возвращается  в  Берлин,  но  жизнь  в  столице
деспотической Пруссии не удовлетворяет  его.  "Пусть  кто-нибудь  в  Берлине
осмелится  выступить  и  поднять  свой  голос  за  права  подданных,  против
угнетения и деспотизма, как это имеет место сейчас даже во Франции и  Дании,
- писал Лессинг впоследствии своему другу  Николаи,  звавшему  его  снова  в
Берлин и манившему при этом "свободами"  прусской  столицы,  -  и  вы  тогда
узнаете на опыте, какая страна  до  нынешнего  дня  остается  самой  рабской
страной Европы" (25  августа  1769).  Лессингу  бы.!  ясен  деспотический  и
милитаристский  характер  военно-полицейской  монархии  Фридриха  II,  и  по
отношению к ней он не питал никаких иллюзий.
     Стремление найти для себя общественную трибуну, с  которой  он  мог  бы
обратить свой голос не к одному узкому кругу образованного бюргерства, но  к
более широким слоям  народа,  заставило  Лессинга  в  1767  г.  переехать  в
Гамбург, где он становится критиком и фактическим руководителем  только  что
основанного там театра. По мысли Лессинга  гамбургский  театр,  созданный  в
независимом, "вольном" городе, а не в одном из немецких княжеств,  опутанных
цепями материального и духовного рабства, должен был превратиться в  опорный
пункт борьбы с феодально-сословным искусством и собрать вокруг  себя  лучшие
силы  немецкой  национальной  культуры.  Однако   патриотическое   начинание
Лессинга и его сотоварищей не встретило поддержки у  гамбургской  буржуазной
публики,  равнодушной,  как  жаловался  Лессинг,  ко  всему,  кроме   своего
кошелька. Результатом  работы  Лессинга  в  театре  явилось  второе  крупное
теоретическое сочинение писателя - "Гамбургская драматургия".
     После краха гамбургского театра, просуществовавшего  меньше  двух  лет,
Лессинг был вынужден, чтобы сохранить кусок хлеба для себя и  своей  будущей
семьи  (в  1771  г.  он  обручился  с  Евой  Кениг),   принять   приглашение
брауншвейгского  герцога,  предложившего  ему   должность   библиотекаря   в
Вольфенбюттеле. Это был горький кусок хлеба - Лессингу пришлось пожертвовать
своей  личной  свободой,  подчиниться  мелочной   тирании   меценатствующего
князька. Лишь в 1776 г. Лессинг смог осуществить свою мечту  и  жениться  на
любимой женщине, которая умерла через год, убитая нуждой и страданиями.
     Годы одиночества и испытаний  не  сломили  благородный  и  могучий  дух
Лессинга.  Из   Вольфенбюттеля   он   продолжает   мужественную   борьбу   с
феодально-поповской   реакцией.   Лессинг   издает    сочинение    немецкого
просветителя  Реймаруса,  посвященное  критике  библейских  книг,  он   один
вступает в борьбу с целой кликой  лютеранских  богословов  и  проповедников.
Особенное значение для немецкой общественной мысли имела полемика Лессинга с
реакционным церковником Геце, в которой Лессинг мужественно защищал  свободу
разума, право людей науки открыто обращаться к народу.  {См.  В.  И.  Ленин.
Сочинения, изд. 4-е, т. 2, стр. 472.} По доносу Геце  брауншвейгские  власти
запретили Лессингу продолжение его памфлетов ("Анти-Геце",  1778),  так  как
беспощадная ирония Лессинга была убийственна для его врагов.
     В Вольфенбюттеле Лессинг создает и две свои последние драмы  -  "Эмилия
Галотти"  и  "Натан  Мудрый",  проникнутые  ненавистью  к  политическому   и
религиозному гнету. Умер Лессинг 15 февраля 1781 г.

3

     Лессинг     -      самый      крупный      представитель      немецкого
буржуазно-демократического Просвещения, наиболее революционный  ум  Германии
XVIII в. Одушевленность "горячей враждой к  крепостному  праву  и  всем  его
порождениям", "защита просвещения,  самоуправления,  свободы",  "отстаивание
интересов народных масс" - черты, которые В. И.  Ленин  считал  характерными
для взглядов просветителей, ' - определяют основное содержание мировоззрения
Лессинга. В то же  время,  подобно  другим  просветителям,  Лессинг  еще  не
понимал противоречий буржуазного строя жизни и  искренно  верил  в  то,  что
уничтожение абсолютизма и сословности принесет с собой общее благосостояние,
приближению  которого  он   стремился   содействовать   своей   литературной
деятельностью.
     Деятельность Лессинга - писателя, критика,  ученого  -  была  посвящена
борьбе  с  феодально-крепостническим  мировоззрением  во  всех  его  формах,
утверждению свободы и гуманизма.  В  этой  борьбе  Лессинг  защищал  широкие
жизненные интересы демократических слоев немецкого народа.
     Отсталость  Германии  XVIII  в.,   политическое   убожество   немецкого
бюргерства, большая часть  которого  была  далека  от  всяких  революционных
настроений и охотно мирилась  с  самодержавием,  пассивность  народных  масс
тогдашней  Германии  обусловили  ряд  исторических  особенностей   немецкого
просветительного движения. Свою борьбу с немецким абсолютизмом Лессинг начал
и  долгое  время  вел  главным  образом  в  области  культуры,  искусства  и
литературы. Защищая идеи разума,  гуманизма,  свободы,  горячо  и  убежденно
выступая против феодально-сословной культуры  и  аскетического  религиозного
мировоззрения, за  свободное  развитие  человеческой  личности,  Лессинг,  в
отличие  от  русских  революционных  демократов  XIX  в.,  не  поднялся   до
революционной борьбы, направленной против всего политического и  социального
строя абсолютизма. Лишь в последние годы  жизни,  как  указал  Чернышевский,
после того  как  борьба  Лессинга  за  создание  национальной  литературы  и
духовное  пробуждение  бюргерства  стала  давать  свои  плоды,  писатель  от
обсуждения вопросов искусства все чаще обращается к философской полемике и к
постановке проблем политической и социальной жизни.
     Мировоззрение Лессинга складывалось в борьбе с религией и  богословием.
Порвав в  юношеские  годы  с  церковным  вероучением,  Лессинг  в  40-х  гг.
становится  деистом,  а  позднее,  по  собственному  признанию,   испытывает
глубокую  симпатию  к  материализму.  Свое  тяготение  к  материалистической
философии  Лессинг   выразил   в   1780   г.   в   известном   разговоре   с
философом-идеалистом Якоби (последний  опубликовал  запись  этого  разговора
после смерти Лессинга). В разговоре с Якоби Лессинг утверждал, что есть одна
истинная философия - философия материалиста Спинозы: подобно последнему,  он
признает не две, а лишь одну субстанцию - природу,  существующую  извечно  и
развивающуюся по своим собственным законам, без вмешательства божества.
     В силу отсталости Германии  XVIII  в.  Лессинг  не  смог  подняться  до
цельного философского материализма. В последнем своем философском  сочинении
"Воспитание человеческого рода" (1777-1780) он  рассматривает  историю  -  в
идеалистическом  духе  -  как  процесс  развития   человеческого   сознания,
постепенно восходящего от низших,  незрелых  форм  религиозного  мышления  к
разуму и свободе. Несмотря на встречающиеся у него  зачатки  диалектического
мышления, Лессинг, подобно другим просветителям XVIII в.,  видел  в  истории
медленную, постепенную эволюцию. Он  отвергал  необходимость  революционного
вмешательства в жизнь и считал главным  средством  воздействия  на  общество
нравственное перевоспитание человека. Однако в практической борьбе  Лессинга
с  феодально-крепостнической   действительностью   и   в   его   критической
деятельности материалистические тенденции в его взглядах нередко  одерживали
победу над идеализмом.
     Одна из самых ярких особенностей Лессинга - человека и писателя  -  ого
активный, боевой дух. "Человек рожден для действия, а не для умствований", -
писал Лессинг в одном из своих первых философских сочинений.  Вражда  против
отвлеченной,  кабинетной  науки,  стремление  подчинить  науку  и  искусство
потребностям  жизни  -  таковы  неотъемлемые  черты  мировоззрения  великого
немецкого просветителя.
     Вся жизнь Лессинга прошла в неустанной борьбе. "Он был  живой  критикой
своего времени, и вся его жизнь была полемикой",  -  сказал  о  Лессинге  Г.
Гейне. Основные теоретические сочинения  Лессинга  ("Лаокоон",  "Гамбургская
драматургия" и др.) написаны в остро полемической форме, с огромной энергией
и темпераментом. Борьба Лессинга с такими его врагами, как  глава  немецкого
классицизма Готшед, переводчик Горация пастор Ланге,  считавшийся  одним  из
столпов ученой бюргерской поэзии, антиквар Клотц, реакционный богослов Геце,
всколыхнула идейную жизнь  Германии,  способствовала  пробуждению  передовых
демократических умов. Горячее  стремление  к  подлинно  живому,  творческому
знанию, предназначенному служить не только самой науке, но и развитию жизни,
пронизывает теоретические работы Лессинга.
     Среди буржуазных просветителей XVIII  в.  было  немало  людей,  которые
сочувствовали народу, но в то же время не верили в  разум  народных  масс  и
считали просвещение привилегией немногих избранных. Лессинг был  как  нельзя
более далек от  этого  типа  просветителей.  Он  боролся  не  только  против
реакционеров  и  обскурантов,  но  и  против  тех  дворянских  и  буржуазных
вольнодумцев, которые больше  всего  боялись,  чтобы  их  критика  церкви  и
государства  не  стала  достоянием  народа.  Высокое  уважение  Лессинга   к
трудящимся массам,  его  заботу  о  создании  подлинной  поэзии  для  народа
отражает замечательное письмо Лессинга от 22 марта 1772 г.  к  его  другу  -
поэту Л. Глейму.
     "Ваши предшественники, мой друг, - писал Леосинг, - рассматривали народ
всего лишь как часть человеческого рода, наиболее слабо  одаренную  разумом;
поэтому они пели по-разному для  благородного  и  для  простого  народа.  Вы
первый по-настоящему поняли народ и имели  в  виду  ту  его  часть,  занятую
физическим трудом, которой нехватает не столько ума, сколько возможности его
выказать. Вы вмешались в народную  толпу  не  для  того,  чтобы  при  помощи
бесполезных рассуждений отвлекать народ от его труда, но чтобы облегчить ему
его труд..."
     В народности Лессинга - один из источников его  исторического  значения
для позднейшей демократической немецкой культуры.

4

     "Если немец оглянется назад, на свою историю, - писал молодой  Маркс  в
1842 г., - то главную причину своего медленного  политического  развития,  а
также и жалкой литературы до Лессинга, он увидит в "компетентных писателях".
Профессиональные, цеховые,  привилегированные  ученые,  доктора,  бесцветные
университетские  писатели  XVII  и  XVIII  столетий,  с  их  косичками,   их
благородным педантизмом и их мелочными микрологическими диссертациями, стали
между народом  и  его  духом,  между  жизнью  и  наукой,  между  свободой  и
человеком.  Некомпетентные  писатели  создали  нашу  литературу.  Готтшед  и
Лессинг - выбирайте между ними,  кто  "компетентный",  кто  "некомпетентный"
автор". {К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т, I, стр. 184.}
     Молодой Лессинг первый в Германии  XVIII  в.,  население  которой  было
разделено на бесчисленные группы и  касты,  осмелился  отбросить  в  сторону
феодально-чиновничью "табель о  рангах"  в  литературе  и  критике.  Он  без
всякого почтения критиковал "компетентных" авторов - княжеских лизоблюдов  и
университетских чиновников в мантиях  и  париках,  не  щадя  ни  титула,  ни
профессорского звания.
     С середины 50-х гг. главной задачей Лессинга становится теоретическая и
практическая борьба с классицизмом. Последняя была  одновременно  борьбой  с
влиянием французской придворной культуры, перед которой рабски  преклонялось
немецкое дворянство, борьбой за создание национальной литературы.
     В  отличие  от  Англии  и   Франции,   где   абсолютизм   способствовал
государственному объединению, в Германии XVII-XVIII вв. княжеский абсолютизм
закреплял политическую раздробленность страны и был поэтому с самого  начала
реакционной силой. Вот почему и литература,  служившая  интересам  княжеских
дворов, приобретала в Германии реакционный характер. Пропагандист и теоретик
немецкого классицизма Готшед, особенно в начале своей  деятельности,  оказал
немецкой бюргерской литературе известные услуги. Он боролся со средневековой
фантастикой, с