солидации у  большинства из них,
так   как    несмотря   на   благие
пожелания  и  попытки  искусственно
сформировать  единое   национальное
самосознание,    для    него    нет
объективных   условий.   Во-первых,
этнические     группы     коренного
населения  Севера   малочисленны  и
дисперсно  расселены   на  огромных
пространствах.    Во-вторых,    они
теснее  привязаны   экономически  и
социально к территориальным группам
больших народов, в первую очередь -
русского народа,  чем связаны между
собой. Например,  эвенки, состоящие
из нескольких  сильно  отличающихся
друг от  друга по  языку и духовной
культуре   этнических    групп    и
насчитывающие   всего    40    тыс.
человек,  расселены  на  территории
9,5  млн.кв.км.   (от   Енисея   до


206

Амура).   Енисейские   эвенки,   по
данным              социологических
исследований, в  своем  большинстве
не  знают  о  существовании  других
эвенкийских этнических  групп,  так
как   эти   группы   территориально
разделились   несколько    столетий
назад и  потеряли всякую связь друг
с другом.
  Таким       образом,       многие
противоречия в  культурном развитии
народов    Севера     возникли    в
результате         волюнтаристского
формирования              процессов
консолидации, которые  не имели под
собой  объективной   основы.   Раз-
решение этих  противоречий  видится
на путях  учета реальных этнических
образований, их  культурных  запро-
сов. В  этой  связи  представляется
наиболее оптимальным  создание сети
автономных национальных  районов, в
которых местное  население имело бы
приоритетное        право        на
землепользование,  делопроизводство
и радиовещание велись бы на местном
языке (диалекте).
  Возникновение  многих   кризисных
ситуаций    в     жизнедеятельности
этносов     связаны     также     с
ассимиляционными        процессами,
завершающимися  в   конечном  счете


                                207

сменой этнической  принадлежности и
представляющими   собой    как   бы
растворение  отдельных   групп  или
отдельных   представителей   одного
народа  в   среде  другого,  обычно
более  многочисленного.   При  этом
необходимо различать насильственную
и     естественную     ассимиляцию.
Негативный     характер      первой
общепризнан:  причем   наличие  или
отсутствие   насильственной   асси-
миляции    целиком    зависит    от
субъективного     фактора;      для
цивилизованного общества чуждо само
понятие насильственной ассимиляции.
Тем не менее из ряда мест поступали
жалобы от  представителей отдельных
национальностей на действия местных
властей, поощряющих  насильственную
ассимиляцию. Так в Грузии в течение
ряда    десятилетий     проводилась
политика искусственной  ассимиляции
осетин,  абхазцев  и  других  наци-
ональных  меньшинств.  Имели  место
случаи     искусственной     записи
таджиков, проживающих  в  Бухаре  и
Самарканде,    узбеками;    дунган,
уйгуров   -    киргизами   и   т.д.
Подобного   рода    ассимиляторская
активность  местных  властей  имела
целью    в     некоторых     местах
"ликвидировать"        национальные


208

меньшинства с  тем, чтобы  снять  с
себя заботу  о развитии  их языка и
культуры,  скрыть   их  бедственное
экономическое положение,  ущемление
их юридических и социальных прав.
  Индикатором        естественности
ассимиляционных   процессов   могут
выступать  межнациональные   браки,
дети  от  которых  обычно  выбирают
национальную принадлежность  одного
из родителей,  прерывая  тем  самым
этнонациональную   линию   другого.
Однако     в     такой     практике
национальной  идентификации  детей,
родившихся от национально-смешанных
браков, заложено противоречие. Дело
в том,  что согласно принятой в на-
уке     концепции      национальная
принадлежность   определяется    не
биологическими     факторами,     а
социальными, т.е.  исходя из  того,
что  нация   является  не   расово-
биологической,     а     социальной
общностью  людей.  На  практике  же
получается,  что   дети  родителей,
потерявших    всякую     связь    с
национальной  средой,   из  которой
вышли их  предки,    и  по-прежнему
формально  принадлежавших   к  ней,
должны        выбирать         себе
национальность, не  соответствующую
их  языковому   и  социокультурному


                                209

статусу.     Например,     ребенок,
родившийся  у   коренных  москвичей
(армянина     и     украинки     по
происхождению)  обязательно  должен
быть или  армянином, или украинцем,
хотя он  может совершенно  не знать
украинского и  армянского языков  и
не разу  не побывать ни на Украине,
ни в Армении.
  На  наш   взгляд,  эту   практику
следует  пересмотреть   в  случаях,
когда возникают  ситуации,  подобно
названной выше;  необходимо  давать
возможность     личности      иден-
тифицировать     себя     с     той
национальной средой,  в которой  он
проживает       независимо       от
происхождения родителей.
          Наиболее         наглядны
этнодемографические   процессы    в
сфере семейно-брачных  отношений  в
Северном  Казахстане,   который  по
интенсивности         экономических
преобразований   и   миграций,   по
особенностям национальных процессов
представляет   собой   своеобразную
модель      межнационального      и
межэтнического      взаимодействия,
репрезентативную       и        для
многонациональных регионов  России.
Сложившиеся в  результате,  главным
образом, миграций  население  этого


210

региона   характеризуется   сложным
национальным составом  - по  данным
переписи   1989    г.   более   100
национальностей1.
  Большинство   населения   региона
составляли русские  (46,7%), казахи
(20,0%),  украинцы  (12,9%),  немцы
(10,5%),  белорусы  (3,1%),  татары
(2,24%), поляки  (1,2%). Социальная
структура населения  Северного  Ка-
захстана характеризуется повышенным
процентом      рабочих       (74%),
значительную     часть      которых
составляли   работники    совхозов.
Наличие  такого  разнообразия  раз-
личных       по       происхождению
национальных  групп   порождает   и
своеобразные        демографические
проблемы.
  В  этой   связи  большой  научный
интерес    вызывает    исследование
динамики  смешанных   браков  между
этносами, резко  отличающихся  друг
____________________
1Анализ         этнодемографической
ситуации в Северном Казахстане сде-
лан   на   основе   социологических
исследовааний,  проводившихся   ав-
тором        в        Кустонайской,
Карагандинской,  Целиноградской   и
Петропавловской областях  в 1980-90
гг.


                                211

от друга по языку, физическому типу
и  по  всему  комплексу  культурно-
бытового    уклада.    Значительное
внимание прежде всего обращалось на
браки между  казахами  и  русскими,
русскими и  татарами, которые  были
проанализированы     статистически.
Согласно     числовой      величине
коэффициентов экзогамности у данных
групп, предпочтительность казахско-
татарских с одной стороны и русско-
украинских,  с  другой,  совершенно
очевидна. Больше всего национально-
смешанных браков  заключалось между
русскими, украинцами  и белорусами;
другая   тенденция   выражалась   в
заключении  браков   представителей
восточнославянских групп с поляками
и  немцами,   а  также   казахов  с
татарами;   большая,    чем   среди
мужчин,   частота   межнациональных
браков у  женщин татарской,  немец-
кой,     русской     и     польской
национальности. Наоборот, у казахов
в  смешанные  браки  чаще  вступали
мужчины.
  Динамика  смешанных   браков   за
последние годы  имеет  тенденцию  к
обособлению  восточнославянской   и
тюркской брачующихся групп, так как
сократился удельный  вес  казахских
мужчин,  женатых   на  русских,   а


212

казахские  женщины   крайне   редко
выходят  замуж   за  представителей
других национальностей (у мусульман
существует традиция  выдавать своих
дочерей только  за  мусульман;  эта
традиция сохраняется  и в настоящее
время  у   народов,  исповедывавших
ислам).  В  40-50-е  годы  возникла
тенденция  у   образованной   части
казахских   мужчин    жениться   на
русских,  украинках   и   еврейках.
Сейчас эта тенденция пошла на убыль
-   значительно    возросла    доля
внутринациональных браков  и  среди
казахской интеллигенции.
  Таким      образом,      динамика
национально-смешанных        браков
противоречива:  при   общем   росте
численности таких браков происходит
их   поляризация    по   культурно-
историческим группировкам,  что при
определенных обстоятельствах  может
гальвинизировать   этноцентристские
представления    и    реанимировать
деление  людей  по  религиозному  и
расовому    признакам.    Любопытны
данные        по        результатам
анкетировавния         студенческой
молодежи   и    их   родителей   по
ценностным      ориентациям      на
национально-смешанные  браки.  Если
сама молодежь  на  первое  место  в


                                213

браке   ставит   любовь,   взаимное
уважение; национальность избранника
на одно  из последних  мест, то  их
родители (в  основном  40-50-летние
люди) национальные браки и традиции
в брачных отношениях ставят на одно
из первых  мест. В их оценках имеет
место  и  собственный  опыт  личной
жизни. Если  среди смешанных браков
между   русскими,    украинцами   и
белорусами процент  разводов  равен
проценту  однонациональных   браков
этих национальных  групп, то  среди
казахско-русских и татарско-русских
браков    этот     процент    резко
возрастает и  достигает в отдельных
областях   50%.   Главная   причина
распада этих  браков заключается  в
том,  что   русские  и   украинские
женщины, выйдя замуж за татарских и
казахских  мужчин,   очень   трудно
приспосабливаются к семейной среде,
где  положение   молодой   замужней
женщины сильно регламентировано.
  Вступление в межнациональный брак
лиц, сильно  отличающихся  друг  от
друга по внешнему облику и расовому
типу,     также      воспринимается
некоторыми    категориями     людей
отрицательно. Так, 20,2% опрошенных
родителей   русской,    украинской,
польской  национальности  выступили


214

против  вступления   их   детей   в
межрасовые браки  (мотив: не  хочу,
чтобы мои  внуки  были  монголами).
Это   обстоятельство    говорит   о
наличии    определенных     расовых
предрассудков у части населения.
  Нам  представляется  (в  связи  с
изложенным  выше),   что   проблема
национально-смешанных        браков
требует к  себе более  пристального
внимания. Их количественный рост за
последние     десятилетия      (см.
материалы переписи  1959, 1970    и
1979   гг.)    подчас    располагал
исследователей   к   благодушию   и
своеобразной теоретической эйфории,
когда за  общими показателями роста
числа  межнациональных   браков  не
изучались  причины  их  распада  (с
вытекающими  из   него  негативными
последствиями   для   подрастающего
поколения),   их   региональных   и
расовых    особенностей,    причины
уменьшения числа  подобных браков в
некоторых   республиках    и   т.п.
Несомненно, что  и  сама  процедура
регистрации межнациональных  браков
должна быть связана с высокой общей
культурой               официальных
представителей,    а     дальнейшее
функционирование    межнациональной
семьи  должна   быть   "зоной   по-


                                215

вышенного  внимания"   со   стороны
общества.
  Таким         образом,          в
этнодемографической     организации
общества    сложилась    проблемная
ситуация.    В    каждом    регионе
ассиметрия      этнодемографических
процессов  имеет   свою  специфику,
выявляемую  с  помощью  конкретного
социологического  и   исторического
анализа и  коррегируемую с  помощью
локальных      экономических      и
политических мер.  Шаблонный подход
к изучению  и практическому решению
демографических  проблем   этносов,
находящихся в  кризисном состоянии,
не дает,  как и  не давал в прошлом
позитивного   эффекта.   Ведь   де-
мографические  процессы  у  народов
различных  регионов   имеют  разные
векторы. Так  у одних народов стоят
проблемы  ограничения  расширенного
воспроизводства в  целях  повышения
качества  жизни,   в  то  же  время
другие,             преимущественно
малочисленные, этносы  находятся на
грани  депопуляции.   По-разному  в
различных   регионах   проходят   и
процессы       ассимиляции        и
внутриэтнической консолидации. Опыт
показывает, что  искусственное  уп-
равленческое    вмешательство     в


216

естественные этнические процессы не
дало   положительных   результатов.
Искусственно                 нельзя
сконсолидировать разрозненные этни-
ческие   группы,    также    нельзя
искусственно             остановить
естественные  процессы   этнической
ассимиляции.   Иное   дело,   когда
ассимиляция            национальных
меньшинств    ставится    в    ранг
национальной  политики   того,  или
иного государства.  В  этом  случае
каждый,  даже  самый  малочисленный
этнос, должен иметь гарантированную
защиту своих  политических  прав  и
возможностей выбора в сфере языка и
культуры. Такие гарантии может дать
только   цивилизованное   общество,
базирующееся  на   общечеловеческих
ценностях. И  если все  же правящие
круги отдельных  государств вопреки
общепринятым  международным  нормам
проводят насильственную ассимиляцию
национальных  меньшинств,   то   их
действия  должны   стать  предметом
решительного   осуждения   мирового
сообщества.







                                217

  






Глава пятая. Аккультурация и кризис
 традиционных этнических ценностей

  Под аккультурацией  в современном
обществе    мы    понимаем    такие
социокультурные процессы, в резуль-
тате которых представители того или
иного    народа,    утратив    свою
традиционную этническую  культуру и
родной язык, так и не приобщаются к
какой-либо   другой    национальной
культуре,   к   ее   ценностям.   В
процессе   модернизации   (перехода
общественных  структур   от  тради-
ционного состояния к современному с
углублением  разделения   труда   и
ускоренным развитием  рыночных  от-
ношений)     основным     субъектом
аккультурации            становятся
маргинальные слои, группы, страты и
мигранты. Речь  идет о  том, что  в
процессе  миграции   населения   со
своей    этнической     территории,



218

вызванного  экстенсивным  развитием
экономики страны,  образуется масса
людей, которая,  c  одной  стороны,
теряет    основополагающие    черты
своего этноса,  а с другой - еще не
приобрела устойчивых  свойств вновь
сложившихся сообществ,  Именно  эта
группа, значительную  часть которой
составляют малоквалифицированные (в
том  числе  и  сезонные)  работники
преимущественно физического  труда,
создает   питательную   среду   для
возникновения          национальной
напряженности,  обостряя   проблему
взаимодействия культур,  двуязычия,
контактов  местного   и   приезжего
населения.
  Как  показывают   социологические
исследования, мигранты  не получают
возможности  для  реализации  своих
этно-культурных запросов,  особенно
в   сфере   образования,   общения,
народного творчества,  а также  для
создания    очагов     национальной
культуры,   использования   средств
массовой   информации,   свободного
выбора     вероисповедания.     Эти
объективные обстоятельства  способ-
ствуют  разрушению  этно-культурных
традиций, обуславливают  стрессовые
ситуации в  сознании  мигрантов  на
индивидуальном и групповом уровнях.


                                219

Эрозия     этнических     ценностей
наблюдается не  только у мигрантов,
но и в среде различных маргинальных
групп и  сообществ, формирующихся в
крупных   городах    и    городских
агломерациях, районах  интенсивного
освоения. Особую  группу маргиналов
составляют лица,  рожденные и  вос-
питанные  в   национально-смешанных
семьях.  Их   положение  становится
тяжелым и даже трагичным в условиях
межнациональных    конфликтов,    в
которых         противоборствующими
сторонами выступают национальности,
представляющие            родителей
маргиналов.
  Противоречия  между   коренным  и
приезжим   населением    в    сфере
культуры имеют два аспекта. С одной
стороны,     возникает      реакция
неприятия  у   местного  населения,
если    мигранты     не    обладают
достаточной               культурой
межнационального    общения,     не
уважают  его   обычаи  и  традиции,
замыкаются в  своих сообществах, не
изучают       языка        коренной
национальности,     жалуются     на
дискриминацию.  Кроме   того,   при
конкретных исследованиях выявляется
острая реакция  местного  населения
на то,  что немалую  часть приезжих


220

составляют люди,  поведение которых
близко    к    антисоциальному    -
"летуны", "бичи",  "бомжи"  и  т.д.
Нередко  именно   по  ним  коренное
население  судит   о   народах,   с
которыми  оно   прежде   не   имело
непосредственных контактов. Положе-
ние усугубляется  и тем, что в ряде
мест  все  больше  распространяются
аномические              тенденции,
девальвируются           социально-
интегративные             ценности,
базирующиеся      на       взаимной
доброжелательности,      готовности
придти на помощь, терпимость и т.п.
В   результате,   возрастание   на-
пряжения     между      объективным
процессом   унификации,   вызванной
процессами     модернизации,     и,
стремлением сохранить  традиционные
ценностные       ориентации       в
межнациональных   отношениях,   Это
напряжение ведет  к распространению
антиобщественных проявлений  и  на-
ционалистических движений.
  Что   же    собой    представляют
процессы  этнической   миграции   и
этнической     маргинализации     в
обществе, которое  многие социологи
определяют   как    переходное   от
традиционного к  современному типу?
Миграция    и    маргинализция    -


                                221

взаимодополняющие, но в то же время
не  синонимичные   понятия.  Группы
мигрантов, с  социологической точки
зрения, - это большие группы людей,
формирование  которых   связано   с
перемещением  в   географическом  и
социальном  пространствах,   причем
эти группы  определенное  время  не
имеют   фиксированных   позиций   в
социальной сети,  а также  не имеют
фиксированных ролей. Миграция может
стать   связанной    с   процессами
маргинализации,   если    в    ходе
миграции  у  мигрантов  формируется
особая  маргинальная   субкультура:
система    ценностей,    установок,
состояний,   сознания,   отражающие
стремление   членов    этих   групп
воспринимать и осмысливать себя как
специфическое         транзитивное,
промежуточное целое,  которое  есть
только в  настоящем  (социальном  и
физическом)  и   не   переходит   в
качестве транзитивной целостности в
будущее.  Это  состояния  выступает
как   феномен    "застревания"    в
настоящем,   что    при    динамике
остальной     социальной     среды,
развернутой       к       будущему,
оборачивается   для    транзитивных
групп  и   их  членов  консервацией
субкультуры  переходности,   проме-


222

жуточности,   временности.    Такое
незавершенное        существование,
сохраняя    долгое    время    свою
целостность,           претерпевает
всеобъемлющее         одновременное
устаревание.
  Если маргинальная  субкультура не
возникает, то  и миграция  остается
простым   пространственно-географи-
ческим  перемещением,  оказывающим,
естественно,     и     определенное
социальное влияние, В то же время -
маргиналы,  маргинальные  группы  -
это   такие    социальные   группы,
образование которых  не обязательно
связано     с      пространственным
перемещением;     их      важнейшим
группообразующим признаком является
формирование    особой     культуры
транзит