отзывчива на  изменение  социально-
экологической      среды.      Наши
наблюдения   в   этнической   среде
обских угров  и енисейских  эвенков
показывают,    что     традиционная
мифология     адаптировалась      к
нормативной  идеологии   советского
общества,   как    и   ранее    она
синтезировала             некоторые
христианские           нравственные
установления. Это заметно также и в
традиционной   обрядности.    Таким
образом  более   устойчивыми,   так
сказать,   опорными    в   процессе
аккультурации выступают объективные
стороны    (части)    культуры    -
экологическая    и     нормативная;
изменчивыми,           реагентными,
субъектными   -    материальная   и
духовная. При этом непосредственное
внешнее воздействие  на объективные
условия разрушает  экологические  и
нормативные  основы   культуры,  ее
этническую форму.  Внешнее  влияние
должно    "фильтроваться"    сквозь
субъективные стороны  культуры, как


                                257

это  было   всегда  в  истории  при
ненасильственных         этнических
контактах.
  Основным      каналом       этого
культурного воздействия  на субъект
(этнофора),  как  отмечалось  выше,
является  система  образования  как
школьного,  так  и  семейного.  При
этом в  идеале школа  должна давать
то, чего не может обеспечить семья,
но не  подменять  и  тем  более  не
отменять семейного  образования. Но
на деле  все происходит  иначе.  По
традициям воспитания,  например,  у
народов     Севера     приобретение
хозяйственно-бытовых       навыков,
нормативных  установок  происходило
посредством     имитации     детьми
действий взрослых,  на первых порах
- в  виде игр.  Так, игры ненецких,
эвенкийских,   мансийских   девочек
происходили чаще  всего в чуме, где
сосредоточивались  занятия  женщин,
игры  мальчиков  -  вне  чума,  где
работали мужчины.  Девочки  учились
шить, изготовляя  кукол из лоскутов
меха  и   ткани,  играли  в  "прием
гостей", "кормление  детей" и  т.д.
Мальчики    стреляли    из    лука,
набрасывали аркан на головки нарт и
друг   на    друга,   запрягали   в
маленькие нарты  собак. Этическое и


258

эстетическое воспитание осуществля-
лось посредством  рассказов, бесед,
поучений.  Большую  роль  при  этом
играли    фольклорные     сказания,
притчи, загадки,  в которых  широко
представлены  исторические  сюжеты,
соционормативы,   нравственные    и
экологические  установки.  Передача
фольклорных знаний  выступала одной
из    основных    форм    семейного
воспитания и  образования.  Процесс
социализации   представлял    собой
усвоение норм  общения  в  довольно
узкой и однородной по хозяйственно-
бытовому и  этнокультурному призна-
кам среде, процесс индивидуализации
выглядел  как   овладение  навыками
жизнеобеспечения  в  тундре,  выра-
ботка    эталонных,     стереотипов
умелого охотника  и  оленевода  для
мальчиков и  рачительной хозяйки  -
для девочек. В 8-10-летнем возрасте
дети    в    качестве    помощников
включались  в  хозяйственно-бытовую
деятельность   взрослых:   мальчики
помогали   "окаракуливать"   стадо,
участвовали  в  промыслах,  девочки
ухаживали   за   младшими   детьми,
хлопотали у  очага и  т.д. В  14-15
лет  девушки  считались  невестами,
способными выполнить  все   функции
"хозяйки чума";  статус  социально-


                                259

хозяйственной     самостоятельности
приобретали юноши: формировали свое
стадо      оленей,      изготовляли
собственный промысловый  инвентарь,
получали доступ на священные места,
право исполнять  в  кругу  взрослых
древние  сказания   и  т.п.   Таким
образом, по традиционной модели се-
мейного образования  к 14-15  годам
аборигены Севера  приобретали  весь
комплекс  средств   самостоятельной
деятельности.  В   настоящее  время
процесс образования затягивается до
18-20-летнего возраста.
  Современная система  воспитания и
обучения  детей   коренных  народов
Севера в  школах-интернатах  преры-
вает традиционный ход взросления на
грани стадий имитации и соучастия в
деятельности (в  7-8 лет).  Условия
среды  воспитания  резко  меняются:
диапазон общения расширяется, а его
содержание     с     возникновением
языкового  барьера   сужается,  что
нередко приводит  на индивидуальном
уровне к защитной реакции - замыка-
нию; общение  принимает  во  многом
опосредованный   вид,   тогда   как
прежде   подражание   и   соучастие
предполагали       непосредственный
контакт,  в  результате  чего  вос-
приимчивость детей к нововведениям,


260

массовой  информации   невысока   и
нестабильна.
  Стандартные школьные  курсы ни  в
коей  мере   не  ориентированы   на
традиционную культуру  во  всех  ее
четырех   измерениях,    деятельная
связь с природной средой заменяется
общими   положениями   биологии   и
географии;           этносоциальная
ориентация -  проблемами   всеобщей
истории    и     обществоведческими
абстракциями;   трудовое   обучение
осуществляется так, что подавляющее
большинство   старшеклассников   не
намерено   работать    по   профилю
полученной           специальности;
традиционная   духовная    культура
полностью замещается инокультурными
образцами. Адаптация  к школе имеет
вид       ломки        традиционных
поведенческих установок,  влечет за
собой              соционормативную
растерянность и  к понижению  само-
оценки.    При     этом     процесс
социализации направляется  в  новое
русло, усвоение  нормативов общения
в  широкой   и   разноликой   среде
происходит хаотично  и  фиксируется
непрочно; вместе  с тем достигается
"эффект    подчинения".     Процесс
индивидуализации       прерывается,
точнее переходит в латентную форму:


                                261

традиционные  эталонные  стереотипы
сохраняются,  но   реализуются  вне
интерната -  среди родственников  в
ходе продолжительного каникулярного
общения;  редки   случаи  обретения
новых     личностных      эталонов,
предлагаемых   школьной    воспита-
тельной    системой.     Раздвоение
воспитания,   с    одной   стороны,
снижает  эффективность  обучения  в
школе-интернате,   с    другой    -
ослабляет   влияние    традиционной
среды,  что   порождает  состояние,
"межкультурья".  В   результате  по
окончании школы  реализуется далеко
не  блестящая   альтернатива:  или,
большей частью, подростки, несмотря
на  льготные   условия  продолжения
образования,     возвращаются     в
традиционную    среду,    "отрицая"
многое из  усвоенного в  школе; или
остаются  в   поселках,   занимаясь
работой,        как        правило,
вспомогательного,        подсобного
характера    и    имея    пассивные
деятельностные ориентиры.
  Таким      образом,       процесс
аккультурации традиционных  этносов
начинается с  дошкольных учреждений
и школ-интернатов.  На наш  взгляд,
причина     противоречий      между
традициями    и     новациями     в


262

формировании  первичных  культурных
эталонов  этнофоров  заключается  в
том, что  советская образовательная
система   ставила    задачу   перед
национальными  школами,   в  первую
очередь,    овладения     учащимися
образовательной   подготовкой,    а
затем   уже    усвоения   элементов
этнической  культуры.  Опыт  многих
восточноазиатских стран показывает,
что  избежать  тяжелых  последствий
аккультурации удастся  тогда, когда
учащиеся     через     национальную
культуру    (этнически    особенную
знаковую    систему)     овладевают
политехнической   и    гуманитарной
грамотой. Таким  образом происходит
стыковка  традиционной  культуры  с
модернизацией.   К   сожалению,   в
условиях  России   у   традиционных
этносов  такой   стыковки  не  про-
исходит. Проведение нами конкретные
социологические   исследования    у
нескольких      народов      Сибири
свидетельствуют   об   усилении   в
последние   годы   негативных   по-
следствий     аккультурации.      В
результате        аккультурационных
процессов   происходит   разрушение
традиционных  культурных  ценностей
аборигенов,  связанных   с  уравни-
тельно-общинным  распределением   и


                                263

групповой            взаимопомощью.
Столкнувшись  с   жесткой  системой
социальных  отношений  современного
общества, далеко  не все  аборигены
могут   к    ней    приспособиться.
Вероятно,  этим   можно   объяснить
высокий   уровень   суицидности   у
народов Севера  (7-9 случаев  на 10
тыс. чел.  населения, что  в 4 раза
превышает          среднероссийские
оценочные  показатели),   а   среди
молодежи этот  показатель превышает
общероссийский в 6 раз.
  Результаты           исследований
показывают   относительной   низкий
уровень  запросов  народов  Севера.
Большинство   аборигенов   в   быту
довольствуется     только     самым
необходимым,  не   стремится  ни  к
каким  формам  обогащения,  которые
стали открыто  утверждаться в связи
с пропагандой  рыночной экономики в
среде     приезжего      населения.
Накопительство и  приобретательство
если  и   не  считаются  презренным
занятием, то  и не  приветствуются.
Таким образом,  ввиду  неразвитости
запросов  у   коренного   населения
слабо выражены материальные стимулы
к  интенсивному   труду.  По   всей
видимости, разрушением традиционных
культурных форм  и  невключенностью


264

коренного   населения    в    новые
реальности можно  объяснить широкое
распространение     среди      всех
социальных   и   возрастных   групп
аборигенов пьянства  и алкоголизма,
ведущих   к   высокой   смертности,
детской олигофрении.
  По     данным     социологических
исследований   более   мобильны   в
социальном плане у народов Севера -
женщины. Сейчас  они составляют 76%
представителей  народов  Севера  со
средним специальным  и  высшим  об-
разованием.  Практически   все  они
хотят  жить  по-новому,  тогда  как
среди   опрошенных    мужчин    72%
ориентируется на традиционный уклад
жизни.   Этот   разрыв   в   уровне
образования и ценностных ориентаций
приводит  к  тому,  что  более  80%
женщин   коренной   национальности,
имеющих   высшее    и   специальное
среднее образование,  в возрасте до
40 лет либо незамужем, либо состоят
в   национально-смешанных   браках.
Исследования   показывают    кризис
семейной  организации   у   народов
Севера,   что   также   связано   с
процессами аккультурации.  В посел-
ках растет число неполных семей - в
основном матери-одиночки  и вдовы с
детьми. Значительная часть времени,


                                265

проводимая мужчинами-промысловиками
и оленеводами  вне семей, живущих в
поселках, не способствует упрочению
брачных уз.
  Содержание  детей   в  интернатах
разлучает    их    с    родителями,
разрушает  у   последних   привычку
заботиться о  детях, заниматься  их
воспитанием,  что  также  обостряет
кризисные явления в семейно-бытовой
сфере   жизнедеятельности   народов
Севера.
  Результаты исследований позволяют
сделать  вывод,   что  в  настоящее
время на  Севере сформировались две
метаэтнические      социокультурные
группировки людей, ведущих различий
образ  жизни  и  имеющие  различные
запросы.    В     состав     первой
группировки  входит   все  коренное
население     региона,      ведущее
традиционный    образ    жизни    и
разрабатывающее,  главным  образом,
возобновляющиеся  ресурсы.   Вторая
метаэтническая группировка включает
в себя  приезжее население  и часть
ассимилированных        аборигенов,
занятых, в  основном, в  добывающих
невозобновляемые  ресурсы  отраслях
промышленности. Взаимодействие этих
группировок населения и порожденные
этими взаимодействиями напряжения в


266

каждом  конкретном   районе  Севера
имеют  свои   особенности,  которые
необходимо учитывать при построении
культурной политики. Однако во всех
районах есть  общие социокультурные
проблемы:   все   коренные   народы
находятся в  неравном положении  по
сравнению   с   другими   народами.
Коренное  население  Севера  далеко
отстает по показателям уровня жизни
от средних показателей уровня жизни
областей,  краев  и  республик,  на
территории которых  оно  проживает.
Поэтому  на   уровне  социальной  и
культурной политики  встает  задача
оказания      реальной       помощи
аборигенам,   смягчения    жесткого
воздействия     модернизации     на
различные         сферы          их
жизнедеятельности.
  В оказании  помощи  малочисленным
народам Европейского Севера, Сибири
и Дальнего  Востока, на наш взгляд,
нужно  определить   две   линии   -
стратегическую  и   тактическую.  В
стратегии помощи  малочисленным на-
родам в настоящее время преобладают
две концепции.  Сторонники одной  -
часть обществоведов  и политики  из
центра   считают,    что   методами
управления необходимо  сформировать
у аборигенов социальную структуру и


                                267

образ    жизни,     соответствующие
общероссийским     стандартам     и
эталонам.   Сторонники   другой   -
обществоведы  с  культурологическим
уклоном,    местная    гуманитарная
интеллигенция,   новое    поколение
локальных политиков  видят в  таком
подходе    ликвидацию    этнической
специфики  и  самобытности  народов
Севера и предлагают всеми способами
сохранять их  традиционный уклад  и
образ  жизни.  Нам  представляется,
что  оба   эти  подхода  отличаются
односторонностью. Нельзя остановить
хозяйственное   освоение    Севера,
законсервировав        традиционный
культурнохозяйственный   уклад.   С
другой   стороны,    насильственное
разрушение  этого  уклада  ведет  к
тяжелым       для        аборигенов
последствиям. По  всей видимости, в
стратегическом     плане      нужно
отказаться от  чисто экономического
подхода  к   управлению   подобными
регионами  и   перейти  на   научно
обоснованную  культурную  политику,
регулирующую отношения аборигенов с
центром и  приезжим населением. Это
регулирование      должно      быть
многовариантным:    для     каждого
конкретного   региона    необходимо
разработать     программу      мер,


268

обеспечивающих соблюдение не только
экономических,  но   и   социально-
культурных   интересов    коренного
населения при  разработке природных
богатств. Осуществление  культурной
политики   предполагает   повышение
роли    аборигенов     в    решении
стратегических  задач  общего  раз-
вития Севера,  свободу выбора  пути
развития, право  самим решать,  что
для них  лучше - традиционализм или
индустриализация   и   урбанизация,
государственные     льготы      или
самостоятельность   в    социально-
экономической и  культурной сферах.
Решение этих  задач невозможно  без
повышения  политической  активности
коренного   населения,   укрепления
органов     его     самоуправления,
расширения их прав и обязанностей.
  К        числу         конкретных
законодательных  мер,   которые  бы
сняли или  ослабили противоречия  и
социальное напряжение,  возникающие
в     процессе      взаимоотношений
аборигенов  Севера  с  федеральными
ведомствами,          коммерческими
структурами и  приезжим  населением
следует отнести следующие: привлечь
часть  прибылей   от   эксплуатации
природных  ресурсов   на   развитие
социальной  инфраструктуры  народов


                                269

Севера,   особенно    на   жилищное
строительство, обязать организации,
нанесшие ущерб охотничьим угодьям и
ягельникам,       провести       их
рекультивацию    за    счет    этих
организаций; в  районах компактного
проживания     этнических     групп
аборигенов   создать   национальные
районы (один  из таких  районов уже
создан в  Республике Саха  - Эвено-
Бытантайский),   ввести    в   этих
районах     право     приоритетного
землепользования   для    коренного
населения,  дать   реальные   права
местным     органам     управления;
привести   в   надлежащий   порядок
хозяйства самих  коренных  жителей;
поощрять          самостоятельность
хозяйств, пропагандировать  и  вне-
дрять семейный  подряд, особенно  в
оленеводстве, арендные  договоры  и
различные формы  кооперации в  про-
мысловом   хозяйстве;    установить
более     справедливые     районные
коэффициенты к заработной плате для
коренных   жителей    и   приезжих;
перевести на хозрасчет промышленные
и строительные  организации с целью
уменьшения  притока  рабочей  силы;
повсеместно на  Севере  внедрять  в
противовес          "ведомственной"
собственности, формы  кооперативной


270

и  частной  собственности  коренных
жителей, которые  позволили  бы  им
себя  почувствовать  полновластными
хозяевами   тайги и  рек, тундровых
пастбищ и промысловых угодий.
  Итак,    решение    специфических
проблем    развития    национальных
культур   неразрывно    связано   с
изменением    исходных    принципов
построения и  реализации культурной
политики. На  общесоциальном уровне
в  системе  национальных  отношений
основным   должен   стать   принцип
равноправия     всех     этнических
образований. В  то же  время важно,
чтобы  в   каждом  регионе  осущес-
твлялась такая локальная культурная
политика, при которой экономическое
и социальное  его  развитие  сопро-
вождалось      бы       накоплением
познавательных,        эстетических
ценностей с  опорой  на  культурную
самостоятельность народов. Только в
этом  случае   в  многонациональном
обществе   можно    будет   достичь
динамического баланса  центробежных
и     центростремительных     соци-
окультурных тенденций.






                                271

  






Глава шестая. Стрессовое состояние
       этнического сознания

  Как было  показано  в  предыдущих
главах,  процессы   модернизации  в
аккультурации  создают   проблемные
ситуации    в     жизнедеятельности
малочисленных этносов. Модернизация
и    аккультурация    детерминируют
возрастающую   степень   динамизма,
многообразия, новизны условий жизни
представителей                 всех
национальностей. В этой связи важен
вопрос  о   том,   как   происходит
освоение этнофорами  усложняющегося
окружения  и  каким  образом  такое
освоение  приобретает   устойчивые,
этнокультурные формы,  становящиеся
регуляторами  изменений   в  образе
жизни. Иными словами, как органично
новое  вписывается  в  традиционные
формы  жизнедеятельности   народов,
отражается  на  их  материальной  и



272

духовной  культуре.   В   советском
обществоведении    эти     процессы
оценивались преимущественно с точки
зрения их  позитивных последствий и
возможностей на  уровне общества  в
целом.  В  то  же  время  обходился
вопрос о  том, каким  образом  и  с
каким результатом для себя люди ис-
пользуют     различные     элементы
созданной     макросистемой      их
жизненной  среды.   Множественность
элементов жизненной  среды, высокая
степень их  изменчивости, новизны и
интенсивности    воздействия     на
этнофоров представляет собой своего
рода    объективные     структурные
характеристики, задающие  параметры
динамики системы  жизнедеятельности
этноса.  Находясь   "внутри"   этой
системы, люди  в своей повседневной
жизни  воспринимают   ее   в   виде
"некоторой   богатой   совокупности
определений и отношений", порой как
"хаотическое   представление"1.   В
этой связи важно определить векторы
психологических  реакций  этнофоров
на происходящие изменения.
____________________
1Орлова  Э.А.   Динамика  городской
культуры   в   условиях   ускорения
социально-экономического  развития:
Автореф.докт.дис. М., 1987.С.29.


                                273

  Глубокий   общественный    кризис
затронул все  формы национального и
этнического сознания, обусловил его
стрессовое состояние  на уровне как
личности, так  и этноса в целом. Из
результатов исследований психологов
известно, что  возможности человека
адекватно реагировать на приращение
сложности окружения не безграничн