"великолепный"; мужское имя одного раджи, сторонника Пандавов. 
УЧЧХАЙШРАВА (Ucchaishrava) - "навостряющий уши", имя царя лошадей, вышедшего из океана во время его пахтанья богами и асурами. 
УШАНА (Ushana) - ushas - "заря", "зоревый", название Денницы, утренней Венеры, Люцифера; Древний мудрец, сын Бхригу. Ушана носит и другое имя - Шукра (cukra) - "светлый". Он считается семенем Шивы, как Сириус - семенем Озириса. Об этом подробно сказано в легенде о Шукре, в XII кн. "Мокшадхарма". 
УШМАПА (Ushmapa) - "пьющий пар" (жертвы); особый вид навий (покойников). 
Х
ХРИШИКЕША (Hrishikesha) - "лохматый", "курчавый" (hrishi-kesha) - так понимают слово европейские санскритологи; пандиты разделяют иначе; hrishika-isha; при таком разложении составное слово получает смысл: "владыка чувств"; эпитет Кришны. 
Ч
ЧЕКИТАНА (Cekitana) - "понятливый", "разумный", имя одного раджи, сторонника Пандавов. 
ЧИТРАРАТХА (Citraratha) - "пёстрая колесница"; имя главы гандхарвов. 
Ш
ШАЙБЬЯ - (Shaibya) - "Потомок Шиби", раджа, сторонник Пандавов. Шиби - один из прославленных раджей древности, из рода Яяти. 
ШАНКАРА (Shankara) - "благодетельный", "умиротворяющий", эпитет Шивы; имя самого авторитетного индийского философа, создателя школы строгого монизма (advaita); жил в VIII веке н. э. Его главные труды: комментарии к сутрам Бадараяны, к некоторым Упанишадам и к Бхагавадгите. 
ШИКХАНДИ (Shikhandii) - "волосатый", имя витязя, смертельно ранившего Бхишму. Ш. в прошлом воплощении был женщиной. Она, будучи уже замужней, влюбилась в одного витязя, но тот отказал ей во взаимности, не желая нарушать закона. Оскорбленная этим отказом женщина стала совершать страшную аскезу, чтобы в будущем, став мужчиной, убить оскорбителя, так как в этом воплощении он не стал бы сражаться с ней, как с женщиной. В следующем воплощении витязь родился Бхишмой, а женщина - гермафродитом, который был назван Шикханди; по милости Ашвин Шикханди стал полностью мужчиной, участвовал в битве на поле Куру. 
ШРУТИ (Shruti) - "услышанное", так обозначаются писания: Веды, Брахманы, Араньяки, Упанишады. Все другие поучительные книги (в том числе и "Махабхарата") относятся к "преданию" - Smriti. Шрути пользуются безусловным авторитетом, тогда как авторитет Смрити относителен. 
ШУДРА (Shudra) - представитель четвертой касты, слуга. Шудрам запрещалось изучение Вед и веданты. По-видимому, первоначально шудрами, слугами, были покоренные арьями аборигены. 
Ю
ЮГА (Yuga) - мировые сутки. Различают 4 юги: 
1. "Крита", совершенная юга ("золотой век"), длительность которого 4000 лет дня и столько же ночи + по 400 лет утренних и вечерних сумерек. 
2. "Трета" юга, называемая так потому, что ее длительность определяется тремя тысячами лет для дня и для ночи + по 300 лет утренних и вечерних сумерек. 
3. "Двапара" - третья юга; длительность её 2000 лет для дня и столько же для ночи + по 200 лет утренних и вечерних сумерек. 
4. "Кали" ("чёрная") юга, длительность её дня и ночи по 1000 лет и по 100 лет утренних и вечерних сумерек. С каждой югой жизнь людей укорачивается, общественные нравы падают, слабеет жизнь природы и, наконец, приходит к растворению, пралае, когда деятельность природы на время, равное времени четырёх юг, прекращается. Считается, что с начала войны на поле Куру началась кали юга.
ЮДХАМАНЬЮ (Yudhamanyu) - "пыл битвы", имя одного раджи, сторонника Пандавов. 
ЮДХИШТХИРА (Yudhishthira) - "стойкий в битве", имя старшего из сыновей Панду, а по легенде, сына бога справедливости Дхармы. Ю. является прямым соперником Дурйодханы, старшего сына Дхритараштры. За Дурйодханой было право старшинства, так как Дхритараштра был старше Панду, за Юдхиштхирой было право прямого престолонаследия, так как фактически царствовал Панду, а не Дхритараштра. 
ЮЮДХАНА (Yuyudhana) - "жаждущий битвы", возничий Кришны, называемый также сын Сатьяки. 
Я
ЯДАВА (Yadava) - потомок Яду, сына Яяти. Ядавы - боковая ветвь Пуруравы, имевшего женой апсару Урваши (ср. драму Калидасы "Пурурава и Урваши"). Другой ветвью рода были кауравы, потомки Куру. К племени Яду принадлежал Кришна, отчего он и носит эпитет Ядава. Панду был из рода Куру, таким образом, братьям Пандавам (Арджуне и др.) Кришна приходился двоюродным братом. 
ЯДЖУС (Yajus) - "жертвоприношение". Название третьей Веды (Яджурведа), трактующей о подробностях свершения ритуалов. Этот памятник разделяется на два: так называемая "Белая" и "Чёрная" Яджурведа. В этой Веде указываются обязанности третьего разряда жрецов (адхварью), занятых материальной частью обрядов. Разделение этой Веды на "белую" и "чёрную" понимается в том смысле, что "белая" часть приведена в порядок, тогда как "чёрная" часть не отредактирована (ср. Deussen, Sechzig Upanishad's, стр. 211). 
ЯКША (Yaksha) - второстепенный дух, служитель богов. Якши близки гномам, они образуют свиту владыки сокровищ Куберы; иногда они представляются в виде гениев, облаков; иногда о них говорится, как о воинах небесной рати. 
ЯМА (Yama) - "близнец", первый из людей, ушедших под землю (умерших). У Ямы была сестра Ями, которая совершала особые обряды, отдавая свою жизнь, чтобы Яма не умер. Таким образом. Яма только ушел под землю, чтобы стать владыкой мертвых. Позже он стал богом смерти (см. "Величие супружеской верности" в I выпуске этой серии). Как судья мертвых, он был отождествлен с Дхармой, олицетворением Закона. 





БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ОСНОВНЫЕ ИЗДАНИЯ БХАГАВАДГИТЫ
Mahabharata - Calcutta, 1836. 
Mahabharata - Calcutta. 1906-1910 (ed. by Tarkaranta). 
Mahabharata - Poona. 1927-1945. 
(For the first time crit. ed. by Bhandarkar Inst.) и отдельное издание. Bhagavadgita. Poona, 1945. 108 p.p. 
ИЗДАНИЯ БХАГАВАДГИТЫ С КОММЕНТАРИЯМИ
Gitabhаsha - by Madhusudana. Bombay, 1879. 
Gitabhаsha - by Balabodhini. Bombay, 1893. 
Gitabhаsha - by Sri Sankaracarya and Anandagiri. Poona, 1897. 
Gitabhаsha - by Madhusudana Sarasvati. Poona, 1901. 
Gitabhаsha - by Paysyacabhashya. Poona, 1901. 
Gitabhаsha - by Brahmanandagiri. 1912. 
Gitabhаsha - by Maharishi Gobhila. Madras, 1917 (с английским переводом). 
Gitabhаsha - by Sri-Hamsa-Yogin, v. 1-2, Madras, 1922-1924. 
ОСНОВНЫЕ ПЕРЕВОДЫ ГИТЫ
Английские 
The Bhagavat Geeta or Dialogs of Kreeshna and Arjoon. Transl. by Wilkins. London, 1785. 
The Bhagavadgita. Transl. by J. Davis. Orient. Ser. № 31. Tubingen, 1882. 
The Bhagavadgita. Transl. by Telang. "The Sacred Books of the East". Vol. 8. Oxford. 1882. 
The Bhagavadgita. Transl. by Thomson. Hertford, 1855. 
The Bhagavadgita with the comment by Sri Shankaracarya. Transl. by Mahadevа Sastri. Madras. 1897. 
The Bhagavadgita. Transl. by Ваrnett. London, 1905. 
The Bhagavadgita. Transl. by A. Besant and Вh. Das. 1905. 
The Bhagavadgita. Transl. by Johnson. New-York, 1908. 
The Bhagavadgita. Transl. by Hill. Oxford. 1928. 
Rаmanuja's commentary on the Bhagavadgita. Transl. by Isvaradatta. Hyderabad (Deccan), 1930. 
Bhagavadgita (a student's edit.). Transl. by Sarama. Madras, 1930. 
The Song Celestial or Bhagavad Gitа. Transl. by E. Arnold. London, 1935. 
The Bhagavadgita. Transl. by Nikhilananda. Ramakrishna-Vivekananda centr. edit., 1944. 
Bhagavad Gita. Transl. by F. Edgerton. Vol. 1-2. Harvard. Univ. Press, 1946. (With transcr. of the text). 
Bhagavadgita. Transl. by S. Radhakrishnan. New-York, 1948. 
Французские 
Le Chant du Bienheureux. Trad. par. E. Вurnоuf. Paris. 1861. (Avec une transcr. du texte). 
La Bhagavadgita. Trad. par E. Senar. Paris, 1922. 
Bhagavadgita. Trad. par St. Miсhalski-Ivenski. Paris, 1923. 
La Bhagavadgita. Trad. par S. Levi. Paris, 1938. 
Латинские 
Bhagavadgita. Interp. latinae, curante Schlegeli. 2 ed. Bonn, 1846. 
Немецкие 
Bhagavadgita. Ubers. von E. Peiper. Leipzig. 1834 (In yamb. Vers). 
Die Bhagavadgita. Ubers. von Lоrinser. Breslau, 1869. 
Bhagavadgita. Ubers. von L. Schroeder. Jena, 1915. 
Die Bhagavadgita. Ubers. von R. Garbe. 2 Aufl. Leipzig. 1921. 
Vier Philosophische Texte des Mahabharatam. Ubers. von Deussen. 2 Aufl. Leipzig, 1922. 
Польские 
Bhagavadgita. Uloz. St. Michalski-Iwienski. 2 ed. Varsovie-Cracovie, 1921. 
Русские 
Багуат-Гета или Беседа Кришны с Арджуном. Перев. Н. Новикова. M., 1788. 
Бхагавад Гита. Перев. А. П. Казначеевой. Владимир, 1909. 
Бхагавадгита. "Перевод с английского и санскритского" Каменской и Манциарли. Калуга, 1914. 
ОБЩАЯ ЛИТЕРАТУРА
Баранников А. Н. Рамаяна Тульси Даса. M.-Л., 1948. 
Двадцать пять рассказов Веталы. Перев. с санскрита И. Серебрякова. М.. 1958. 
Корш Ф. Опыт ритмического объяснения древнеиндийского эпического размера. "Древности восточные", т. 2, вып. 1, M., 1896. 
Pоллан Р. Собрание сочинений, т. XIX-XX, Л., 1936. 
Сикорский И. А. Психиатрия. Киев, 1905. 
Федоров А. О художественном переводе. Л., 1941. 
Шенгели Г. Техника стиха. (M.), 1940. 
Штайнберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936. 
Штокмар Н. П. Исследования в области русского народного стихосложения. M., 1952. 
Щeрбатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, т. 1, Л.,1932. 
Щербатской Ф. И. Теория поэзии в Индии. Журнал М-ва Просвещения, III, 1902, июль. 
Arbmann Rudra. Upsala, 1922. 
Avalon A. (J. Woodrof). The Serpent Power. Madras-London, 1931. 
Belloni-Filippi F. Uber Bhagavadgita. II, 46. Ztschr. f. d. Deutsch. morgenl. Gesell., 1909, Bd. 58. S. 370. 
Вelvalkar G. B. Lectures on Vedаnta Philosophy. 1929 (ref. in Journ. of the Royal Asiatic Soc., 1931, № 1). 
Bhandarkar. Vaishnavism, Chaivaism and minor relig. Syst. (In Grundniss der Indo-Arisch. Philologie und Altertumkunde. Bd. III. Strasburg, 1913. 
Ворр. Arjuna's Reise in Indra's Himmel. Berlin, 1854. 
Bohtlingk O. Bemerkungen zur Bhagavadgita. Bericht. der phil.-hist. Klasse der Konig. Sach. Gesellsch. d. Wissensch.. Leipzig, 1897. 
Budge E. A. Wallis. The Dwellers on the Nile. London, 1926. 
Colinet. La divinitee personnelle dans la Bhagavadgita. Museon, 1884, vol. III, p. 127-143, 294-319, 1885. vol. IV, p. 5-11, 1886, vol. V, р. 212-332. 
Соlinet. Etudes sur le mot Aditi. Museon, 1892, vol. XII. p. 81-90. 
Coomarasvami A. Rigveda 10, 90, I. Journ. of Amer. Orient. Soc. (JOAS). 1946, vol. 66, p. 145-161. 
Dahlemann. Nirvana. Berlin, 1896. 
Dahlemann. Die Sаnkhya-Philosophie. Mahabharata Studien. Bd. 2. Berlin, 1902. 
Dandekar. Asura Varuna. Ann. of Bhandarkar Inst., 1941. 
Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Vol. 1-2. Cambr. Univ. Press, 1932. 
Dasgupta S. Yoga as Philosophy and Religion. London, 1924. 
Deussen P. Allgemeine Geschichte der Philosophie. Bd. I, Abt. 1-3, Leipzig, 1920. 
Deussen P. Sechtzig Upanishad's des Veda. Leipzig, 1921. 
Dev Sushil Kumar. The Problem of Purushattama in the Gita. Calcutta Review, 1930, February. 
Dumezil. Ouranos-Varuna. Paris, 1934. 
Dumont. Review on Edgerton's Bhagavadgita. JAOS, 1946, vol. 66. № 1, p. 89-90. 
Edgerton F. Jnana and Vijnana. Festschrift fur Winternitz. 1863-1933. Leipzig, 1933, S. 217. 
Elmore W. Dravidian Gods in modern Hinduism. Univer. Studies printed by Univers. of Nebraska. Vol. XV. 1915. 
Great Liberation (Mahanirvana Tantra). Transl. by A. Avalon. Madras, 1927. 
Hartmann. Die Erkentnisslehre der Bhagavad Gita. Leipzig. 1897. 
Hauer J. W. Der Yoga. Stuttgart, 1958. 
Heimann B. Varuna - Rita - Karma. In "Beitrage" der Literatur wissensch. u. Geistgeschichte Indiens. Festschr. II. Jacobi. Bonn, 1926, S. 201-214. 
Hоlzmann. Mahabharata und seine Teilen, 1895. 
Holzmann. Ober Mahabharata. Ztschr. f. d. Deutsch. Morgenl. Gesellsch. (ZDMG), 1878, Bd. 32; 1880, Bd. 34. 
Humbold. Uber die unter dem Namen Bhagavad Gita bekannte Episode des Mahabharata. Berlin, 1826. 
L'Icvaragita. Paris, 1933. 
Jacobi H. The Dates of Philos. Sutras of the Brahman's. Journ. American Orient. Society. 1911, vol. 31, № 1, p. 1-29. 
Jacobi H. Weiteres zum Bhagavadgita Problem. Deutsche Literaturzeitung, 1922, № 15, S. 265-279. 
Koomerasvamy К. Hinduism and Buddism. New York, Philosophy Library. 
Кrоftоn. On the Collection of a Manuscript of the Bhagavadgita. Dublin, 1862. 
Kumarappa Bharatan. The Hindu Conception of the Deity. London, 1934. 
Lamotte E. Notes sur la Bhagavadgita. Paris, 1929. 
Lange A. Maha-Bharata. Brody, 1911. 
Oldenberg. Bemerkungen zur Bhagavadgita. Nachricht d. K?nig. Gesellsch. der Wissensch. zu Gottingen, 1919, S. 321-332. 
Oldenburg N. Die Literatur des alten Indien. Berlin. 1903. 
Oltramare P. L'historic des idees theosophiques dans l'Inde. Vol. 1-2, 1906-1923. 
Otto R. Vishnu-Narayana. Jena, 1923. 
Patanjali. Yoga-sutra (The Aphorisms of the Yoga philosophy of Principles of Tantra (Tantratattva). P. 2. Ed. by A. Avalon. London. Allahabad, 1852. 
Pavolini. Recenti lavore sulla Bhagavadgita. Firenza, 1912. 
Patanjali with illustrat. extracts from the comment, by Bhoja Rаjа. 1916. 
Roy M. A. The Bhagavad-Gitа and modern Scholarship. Vol. 1-3, London. 1941. 
Ruben W. Die Philosophen der Upanishaden. Bern, 1947. 
Sсhrader O. Neues Uber die Bhagavadgita. "Aus indien Kultur". Festgabe fur Garbe. Erlang, 1921, S. 171-183. 
Sсhrader O. On the form of Bhagavadgita contained in the kashmirien Mahabharata. Journ. of the Asiat. Soc., 1935, p. 146-149. 
Sсhrader O. Uber Bhagavadgita. II, 46. Ztschr. f. d. Deutsch. Morgenl. Gesellsch. 1910, Bd. 64, S. 334-340. 
Speer. Die indische Theosophie. Leipzig, 1914. 
Stсherbatskу Тh. The conception of buddhist nirvana. Leningr., 1927. 
Subba Row. Lectures on the study of the Bhagavadgita. Bombey, 1897. 
Thibaut G. The Vedanta-sutras with comment of Cankaracarya. "The Sacr. Books of the East", vol. 34, 1890. 
Vallee-Pоussin. Les Religions de l'Inde. Paris, 1905. 
Vivekananda. The Complete Works. Vol. 1-3. Calcutta, 1946. 
Weber. Indische Studien. Bd. 2. 1853. 
Winternitz M. Geschichte d. indischen Literatur. Leipzig, 1908. 
Woodroffe M. J. (Avalon A.). Shakti and Shakta. Madras, 1929. 
Yoga-Mimаnsа. Ed. by Сhrimat Кuvalауananda. Vol 1-1. 1924-1930. 



+++