се  бессмертие.но,не  будучи
абсолютом, он  не имел возможности  развития. бессмертие без знания;покой,но
не  сопричастность космосу;  бессмертие,но не бесконечность. такой  путь для
богоподобного существа невозможен. грехопадение  меняло поведение человека в
мире,  его  место  в  нем:  из  бессмертного робота, обеспеченного  системой
жизнедеятельности,  человек   превращался  в  свободную  личность,  медленно
бредущую  сквозь  века, путем приближения к  богу. это и есть история.  путь
кровав и  сложен:  обретение  пути, осознание  его  необходимости,нахождение
верной  дороги - задача, поставленная богом перед челове-чеством и отдельным
человеком.   трагическая   история  человечества   томуподтверждение.  самое
страшное испытание  для  человека  -  обретение  свободы.рай  -  несвобода -
счастли-вая  несвобода; нет ответственности за избранный путь - он избран за
тебя, нет проблем совести, ибо рай предполагает высшую совесть вне тебя. все
"проклятые  вопросы"  решаются вне тебя,  вне твоейличной индивидуальности и
совести. к  богу  можно  прийти  только путем свободы,  осознавая  себя  как
свободную, стремящуюся к самосовершенствованию личность.
     вся  теология,  в особенности  христианская, утверждает  понятие  греха
человека перед богом. человек, ослушавшийся бога, совершил грехопадение, и с
тех пор, по словам кьеркегора,  чувство  вины - основное  чувство  человека.
чувство  вины - этическое чувство, определяющее, что есть  добро, а что есть
зло;   мучительное   чувство,   заставляющее   стре-миться   к   искуплению.
всеобъемлющий и  вездесущий  предопределил  грехопадение,  предоставив самое
главное, что абсолют может передать от себя человеку - свободу. человечество
виновно  и  греховно  в  том,  что  любыми  путями,  вплоть  до  убийства  и
самоуничтожения, стремится  вновь попасть  в  "рай". первая, истинная вина -
убийство авеля.  каин захотел быть  лучшим перед богом, достойным "рая".  не
великое стремление к духу и познанию, а отречение от свободы  и стремление к
незнанию -вот великий  грех и  вина человека. нет  ничего проще, чем вернуть
человека  в "рай", но тогда это существо  не  будет  человеком. поэтому  так
трагичны все попытки устроить рай на земле. все, кто  оказывался в эпицентре
устроительства,  постепенно теряли качества и  черты человека. нам  придется
смириться  и осознать -  путь  к  богу может  быть  осуществлен  только  как
индиви-дуальная дорога каждого, как свободный выбор.
     однако если  человек одинок в своей свободе,  индивидуален, то не здесь
ли пути к индивидуализму, к ницшеанству,  к сверхчеловеку?  ницше  гениально
уловил  это  стремление в нас.  христиане начинали, по словамв.соловьева,  с
аскетизма,  а  пришли к  ницшеанству. во  избежание трагедии взаимоотношения
между личностями должны развиваться по совести,  ибо совесть  - единственный
луч души человеческой, непосредственно связующий ее с богом. изгнание из рая
необходимо для развития совести, которая есть искра бога в человеке. без нее
человек  лишь одушевленный механизм. личность определяется свободою  выбора,
свободою  познания,  жертвенностью  во имя  добра, наличием совестливости, а
совесть проверяется во взаимоотношениях с людьми.
     христос как личность  - есть образец. искупая наши  грехи, своей жизнью
показывая  путь к совершенству,  христос  дает  нам  надежду,  что  мы можем
осознать этот путь.
     Вернувшись  в землю Галилейскую, пришел Иосиф  с  семьею в Иерусалим на
праздник. Ибо много лет не был он в Храме и истосковалась душа его. И плакал
он на ступенях Храма.
     Когда же после окончания праздника пошли  в город свой, то ни в дороге,
ни  в доме  не нашли Сына.  Поспешно вернулись в Иерусалим  и  через три дня
увидели Его  в Храме, сидящего  посреди учителей и беседующего с ними,  и те
дивились Его уму и знаниям, ибо Иисус знал тайны, немногим доступные.
     Подошла Мария и со слезами спросила:
     -  Дитя мое, что же ты делаешь с нами? Мы искали Тебя повсюду и плакали
о Тебе.
     Внимательно посмотрел Он на нее.
     - Много скорби будет тебе, не ищи Меня, не зови.
     Они  вернулись  в  Назарет, и Иисус преуспевал  во  всех  премудростях,
обращенных к Богу и человеку.
     После смерти царя  Ирода  и  кончины Августа произошло то, чего  боялся
Ирод.
     Став  кесарем,  Тиберий  устремил  свой взор на  слишком  свобод-ную  и
непокорную  провинцию.  Он  разделил Израиль на четыре части  и  послал туда
кровавого   наместника,   проверенного  воина   -   Понтия   Пилата.   Пилат
начальствовал в Иудее, Ирод- четверовластник правил в Галилее,  Филипп, брат
его  - в Итурее, а Лисаний -  в Авилинее.  Первосвященниками в эти  дни были
Анний и Каиафа.
     И  стала  жизнь невыносима в Израиле. И не знали люди, куда деваться. И
бежали в пустыню и в горы. И был тогда глагол Божий  к Иоанну сыну Захарии и
Елизаветы.  Иоанн  много  лет  жил  в  пустыне,  питаясь  акридами и  медом,
оде-ваясь  в  шкуры  звериные.  Он  общался  только  с  Сынами  Света4  Кумранской  общины,  пока не было  ему  повеления
пойти  к людям и проложить путь  Господу, как сказано в книге пророка Исайи:
"Глас вопиющего в пустыне - приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези
Ему". И  Иоанн  пошел по  всей  стороне  Иорданской,  проповедуя  крещение и
покаяние. Ибо сказано: "И узрит всякая плоть спасение Божие".  И странен был
вид его:одежда из шкур, длинные  спутанные волосы,  горящие глаза.  Речи его
пугали, но притягивали измученный, подавленный, обезу-мевший от горя народ.
     По дороге, ведущей  к пустынному берегу Иордана, шли убогие и калечные,
в рваных хитонах и  плащах.  Нищие, одержимые, мытари,  блудницы; источающие
дурной запах, голодные, страшные, обездоленные, обманутые, не знающие покоя,
погрязшие в отчаянии и разврате - шли, ползли, стремились туда, где странный
человек,  в одеждах  из  шкур, смывал  их грехи чистой водой Иордана. И они,
очищенные, со слезами и возгласами радости  уходили  от него  просветленные,
обретая  счастье и покой, веруя, что  светлые  воды Иордана  унесли пороки и
оставили душу чистой, как от рождения дана она Богом.
     Иоанн приходившему к нему креститься народу говорил, обличая царей, как
истинный фанатичный пророк Израиля, ибо был суров и аскетичен:
     - Вожделение к женщине в крови идумейской династии. Ирод-кровавый силой
взял в  жены  Мариамну  - последнюю царицу  Израиля, но  не  смог вынести ее
открытого  презрения к  самозваному государю. Он убил  ее.  Но любовь сожгла
его: он рыдал над  трупом жены, бил себя в  грудь, рвал волосы и хотел иметь
ее, как будто она была живая; долго скорбь не покидала его. Но позже он убил
и  сыновей  ее по  наущению завистников.  Ирод-крова-вый разорение и  нищету
оставил в государстве. Ведь сказали Августу еврейские послы:
     - Не царя мы имели  в Ироде, а лютейшего тирана, какой когда-либо сидел
на троне. Он убил бесчисленное  множество граждан,  но участь  тех,  кого он
пощадил,  была  такова,  что  они  завидовали  умершим,  ибо он пытал  своих
подданных не только поодиночке, а  мучил целые города. Иностранные города он
разук-рашивал, а свои собственные - истреблял. Он чужим народам дал подарки,
к которым прилипла кровь иудеев.
     - А  теперь  новый Ирод,  злодей  и  прелюбодей,  наследует ему,  - так
говорил Иоанн.
     Еще он спрашивал у народа:
     - Где наши старые нравы, благородство и честность? Смотрите, в  городах
Израиля строятся языческие  храмы  и цирки.  Что веселого находят римляне  в
том,  что львы пожирают на их глазах  беззащитных людей?  Как допускаете  вы
нечестивые   зрелища?   Безбожно   заменять   такими  варварскими   обычаями
отечественные нравы и законы. . .
     Пришел  уже Истинный Властелин.  Тот,  другой,  грешит  на  ложе своем,
мытари сдирают с нас кожу, чтобы достать деньги для царя. Этот же не требует
для  себя ничего. Он жалеет нас и умаляет  печаль, а печаль так глубока, что
жизнь уменьшается до тропинки под ногами, и не  видно поля ее, и  сада ее, и
радости. Не для  нас созревает виноград, благоухают цветы, волнуются  травы.
Не для нас шумит море, синеет небо. Горе  нам, обездоленным, ибо нищие духом
живем  мы на свете, не помышляя  ни о себе, ни о небе, ни о  земле, а думаем
только о хлебе насущном.
     Горе  тебе,  царь,  держащий  царство  свое на страхе!  Царство  страха
распадется и  погибнет! Люди его не верят царям, не  знают Бога. Живые  души
гибнут  или,  оклеветанные,  сгибаются  перед  развратом лицемерия.  Ложь  в
почете, а честность смешна.
     Проповеди Иоанна  были грозны и приводили народ в трепет.  Его боялись,
но толпы  слушали его.  Ирод-четверовластник нена-видел  Иоанна. Тот обличал
Ирода за Иродиаду - жену брата его. Тетрарх убил  брата, пленившись красотой
его жены,  и теперь живет с нею в своем дворце, пируя  и развлекаясь.  Иоанн
негодовал - народ его слушал.
     Каждый день при восходе солнца Иоанн шел к Иордану ив водах его крестил
народ, жаждущий спасения в Духе; в Боге и в душе своей искали люди истину.
     Однажды,  когда  солнце  только  взошло  иИордан плескался тихо  у  ног
задумавшегося Иоанна, Некто подошел к нему и тихо сказал:
     - Крести и меня, праведник.
     Глаза Иоанна открылись: он увидел великое сияние, исходящее,  от Него и
воскликнул:
     - Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира!
     - Крести меня водою, чтобы быть явленным Израилю и миру.
     - Если Ты есть Сын Божий, то я недостоин развязать сандалии Твои.
     - Крести меня как смертного.
     И был глас с небес: "Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!"
     И сказал Креститель народу:
     - Я свидетельствую: Он есть Сын Божий.
     Те,  немногие, которые поняли,  что  произошло, содрогнулись  в  сердце
своем, толпа же внимала равнодушно. Она не знала,  за кем пойти. Толпе нужны
доказательства и  немедленные  блага. Она верит тому, кто  дает  ей "хлеба и
зрелищ", даже если хлеб горек, а зрелища кровавы.
     Но  два  человека  последовали  за  Иисусом.  Они почувствовали  что-то
необычное  в  Нем. Один из них бы Иоанн, сын Заведеев, другой - Андрей, брат
Симона-Петра.  Он призвал за собою брата, своего Симона,  говоря:  "Мы нашли
Мессию".  Иисус же взглянул на Симона и увидел  все прошлое его и  будущее в
веках и сказал ему:  "Ты - Симон, сын Ионин, ты наречешься Кифа, что  значит
"камень" (Петр)".  ПотомИисус пошел  в Галилею и нашел там Филиппа и  позвал
его.  И тот  стал  четвертым.  Сам  Филипп был из  одного города с Андреем и
Петром.
     Все вместе пошли  они в Кану Галилейскую, потому что там была свадьба и
матерь Иисуса была там.
     В белых  рубахах, в зеленых кафтанах с красными поясами важно ходили по
двору евреи, и священник поздравлял молодых.
     Солнце высвечивало пурпуром  рубаху невесты,  отчетливо проступала  под
ней ее юная хрупкость. Жених сидел рядом. Все веселились и много пили. И так
получилось, что не хватило им вина. И Мария говорит сыну: "Нет вина  у них".
Он же покачал головой:
     - Еще не пришел час Мой, но если ты просишь, Я сделаю это для тебя.
     И превратил воду в вино,  и никто не знал,  откуда  оно.  Распорядитель
даже рассердился на жениха:
     - Все люди  подают на стол сначала вино лучшее,  а  когда напьются,  то
худшее, а ты сделал наоборот.
     Так положил Иисус начало чудесам, которые потом творил во множестве.
     Пока Иисус был в Кане Галилейской, Ирод-четверовластник велел  схватить
Иоанна  и  посадил  его  в  темницу,  и  держал там. Он  даже устроил  пир и
пригласил гостей посмотреть и посмеяться над Иоанном. Они возлежали на пиру,
и дочь  Иродиады,  юная  Соломея,  так  прекрасно танцевала  перед  царем  и
гостями, что царь умилился и сказал:
     - Проси у меня что хочешь за свое искусство.
     Девочка не знала, что просить и побежала к матери:
     - Чего мне просить?
     Иродиада скривила губы.  Она ненавидела Иоанна за то, что он обличал ее
в распутстве. Обличения Иоанна вызывали гнев и досаду. И она сказала дочери:
     - Проси голову Иоанна, прозванного Крестителем.
     Девочка пошла и попросила.
     Ирод огорчился. Он боялся, что народ возмутится казнью Иоанна. Но гости
его  ответили: "Народ сейчас  в Галилее  с новым  пророком. Казни Иоанна - и
меньше  будет смущающих народ". Тогда он согласился и послал казнить Иоанна.
Воины  спустились  в темницу, схватили Иоанна и отрубили ему голову. Соломея
содрогнулась,  но  преподнесла на бронзовом  блюде  голову Крестителя матери
своей, Иродиаде. Та воскликнула:
     - Вот и кончились твои злокозненные речи, нечесанный пророк.
     Вдруг  глаз  один открылся  на отрубленной  голове  и  страшно  на  нее
посмотрел.  Иродиада  закричала  и  выронила  блюдо.  Окровав-ленная  голова
покатилась на  пол. Гости разбежались, только долго звенел в опустевшей зале
бронзовый поднос.
     Иисус в эти дни удалился в пустыню и провел там сорок дней.
     иоанн пришел, чтобы быть предвестником и  предтечей. жизнь  его  должна
была кончиться в  тот момент,  когда  он  крестил  мессию. он  слушал голос,
говоривший с ним, и ждал момента подвига.  когда было совершено дело, пришел
и подвиг. смерть - завершение дела .
     христоскрестился как  простой смертный.  во  время  крещения по особому
знамению,  ниспосланному иоанну, тот осознал происходящее и  назвал иисуса -
"сын божий". с этой  минуты дни иоанна были сочтены. он выполнил свою миссию
на земле -  тело его должно было погибнуть, а дух -  вернуться к богу. иоанн
погибает в темнице тетрархаирода, чье имя совпало с именем гонителя иисуса -
этот исторический факт имеет символическое значение.
     иисус же, когда  крестился, встал на тот путь, ради которого воплотился
на земле. но смерть иоанна опечалила его. он оставил учеников своих и ушел в
пустыню   "и   был   там   со  зверями",   то   есть   среди   ессеев5. и искуситель подступал к нему.
     евангелие от луки подробно говорит об искушенныхиисуса. "сорок дней был
иисус в пустыне и ничего не ел в эти дни".
     иисус знал, что словом сможет все, и люди будут требовать от него чуда.
и искушающий  потребовал  превратить  камень в  хлеб, если бы произошло,  то
накормлены были бы народы и пошли бы за христом и отдали душу  свою ему.  но
иисус  отверг искушение. он был тверд, отвечая, что "не хлебом единым  будет
жить  человек, но всяким словом божьим". власть над людьми, приобретенная от
чуда, от сытости человеческой, не есть  власть  божья. чудо лишает  человека
собственного труда, который  единственный как в  физическом  смысле, так и в
духовном, дает истинную веру. чудо же слепо и  вновь  возвращает  человека в
"рай",  но  лишает его главного человеческого начала - свободы выбора  между
добром и злом, самостоятельного осознания необходимости пути добра. заповедь
"в поте лица будешь добывать хлеб свой" - это не угроза, а констатация того,
чем  должен заниматься человек. труд души не  менее, а даже более необходим,
ибо это единственный путь к богу.
     следующее  искушение - искушение властью земною.  он мог  статьв момент
своей земной жизни владыкой мира, сделав израиль великим над всеми народами,
и этого ждал от него измученный народ израиля. но иисус отверг земную славу,
сказав: "господу богу  одному поклоняйся  и  одному ему  служи". не  слава и
власть нужны богу на земле,  но души человеческие, по доброй воле, осознавая
свое призвание, идущие к богу.
     и третье искушение  - спасет  бог свое чадо или даст ему погибнуть.  но
иисус ответил:  "не  искушай  господа  бога твоего".  христос посмеялся  над
искусителем, ибо знал, что должен умереть и какая смерть ему уготована.
     искушения имели характер  эзотерический  и  предваряли дальнейшую жизнь
иисуса. чернь, как и  искуситель,  требовала  доказательств  и  чудес; часто
иисус, применяя великую силу, творил то, что недоступно простым смертным, но
немедленно отступал перед наглым требованием доказательств.
     христос осуждал  тех,  кто  следовал  свободным римским  нравам.большей
частью это была  знать, приближенная к тетрархам и риму. в основном же иудеи
были  верны  своим  заветам.   иосиф  флавий   рассказывает,  что  во  время
прокураторства понтия  пилата тот  велел внести  в иерусалимский храм  знамя
когорты - SIGNA - с  изображением императора. иудеи просили пилата не делать
этого.  получив  отказ, они бросились на  землю  и  лежали пять дней.  пилат
сказал,  что изрубит их, если они  не признают изображение императора. тогда
иудеи вновь бросились на землю - лучше они дадут убить себя,  но не допустят
святотатства.  пилат отступил. ничто не мешало  ему  грабить и  убивать.  он
уничтожил  знатнейшие  семейства в  галилее,  а  деньги  их  присвоил  себе.
упоминание об этом есть в евангелии от луки. "в это время пришли некоторые и
рассказали ему о галилеянах, которых кровь пилат смешал с жертвами их".
     конечно, народ, терпевший такие притеснения и веривший христу,  ждал от
него  немедленного  применения  власти  земной:  изгнания  рима.  иисуса  из
назарета  видели вождем  и  царем  как иисуса навина.  а израиль - царем над
всеми народами.  народу нужна была власть, не нужная богу, не  совпадающая с
его  целью - указать человечеству  путь индивидуального спасения. народ ждал
свободы на земле. можно сказать, что  израиль разочаровался в  своем мессии.
индивидуальные чудеса, предназначенные отдельным людям, не смогли перевесить
того  общенародного  ожидания немедленной свободы,  которой ждали  от  него.
иисус воплотился  среди людей, которые веками верили в него, ждали, несмотря
на все  гонения  не предавали. но  в час встречи они не  узнали  друг друга.
сколько горечи  звучит в словах христа об израиле и детях его, но и любовь к
ним звучит в каждой его проповеди.
     в час испытания пришел он к народу, но горе  народа было  столь велико,
что не узнали его.
     Вернувшись  к  ученикам, пошел Он  в город  свой Назарет и  говорил там
народу, но они не слушали Его.
     - Не Он ли, -  спрашивали они,  -  жил  среди нас, ел и  пил  с нами, а
теперь говорит от имени Бога.
     И сокрушался Иисус:
     - Нет пророка в своем отечестве. Тысячу раз  правду говори им - скажут:
"Кривда".
     И  была  большая  печаль в Нем: если люди не ищут истину, то как найдут
они спасение? Скажешь: "Люби ближнего своего.  Любовь  просветляет и  отдает
сторицей, опускает  меч  и  открывает объятия". Они  же  усмехаются:  "Когда
римские  легионы  уйдут  из  нашей  земли, когда  цари  прекратят  разврат и
подумают  о  благе  подданных  своих,  когда  пустыня  расцветет,  а  болота
заколосятся  пшеницей,  когда  небо не будет  посылать засухи и наводнения -
тогда враги станут друзьями, а пока ненависть кипит в сердцах".
     Но один человек приблизился к Нему и спросил:
     - Учитель, кого зовешь ты с собой?
     И Он ответил:
     - Нищего, у которого рубище вместо одежды; бесноватого - он сошел с ума
от горя; слепого - он не видит, потому что не хочет видеть.
     Я говорю им:
     -  Последний  нищий станет  богатым,  если  верует  в Бога,  бесноватый
излечится, слепой  прозреет. Уверуют и  исцелятся. Они обретут  силу  жизни,
волю  к  счастью, надежду, что в жизни своей приблизятся к Богу, и  так  как
приближение  к  Нему бесконечно, то безгранична будет их  вера и любовь. Бог
воплощает в  себе весь мир: тот, кто любит Бога,  любит  каждую  травинку  и
песчинку на земле.
     Но народ насмехался над ним. С печалью ушел Иисус из Назарета.
     Однажды, когда солнце всходило, стоял  Он у озера  Геннисаретского. Две
лодки подплыли к берегу. Рыболовы вынимали сети свои - не было у них улова в
этот  день.  Иисус  посмотрел на  одного из них,  на  его  натруженные руки,
грустные глаза человека, который не  знает, что будет есть завтра, и сказал:
"Отвези  меня  от  берега, добрый человек.  Я отплачу тебе. Видишь,  сколько
народа  теснится  вокруг,  а я  хочу,  чтобы  все  видели  меня". Но рыбакне
согласился. Тогда вошел Иисус в лодку Симона-Петра.