ованы в направлении зи-
          мних поселений, распологавшихся на северо- запад от захороне-
          ний на  обследованной  территории СССР.  А наличие ориентации
          север-юг говорит лишь о неумении четко различать стороны све-
          та на этапе энеолита истории человечества.
              "...Шаровидные амфоры  подольского  варианта представляют
          собой сосуды с округлым туловом, ровным или круглым дном, ци-
          линдрической шейкой и двумя - четырьмя ушками у ее основания.
          Преобладающим мотивом орнамента являются  горизонтальные ряды
          переплетающихся линий, создающих овалы или ромбы в комбинации
          со свисающими треугольниками. Треугольники заполнены дуговид-
          ными углублениями ("рыбья чешуя") или пересекающимися штриха-
          ми, проведенными параллельно сторонам треугольника. Часто ис-
          пользуется в орнаменте и мотив "елочки". Некоторые сосуды ук-
          рашены рядами полукруглых  углублений, коротких  вертикальных
          штрихов или оттисками шнура. Сосуды с яйцевидным туловом, ок-
          руглым или несколько сплющенным дном, цилиндрической шейкой и
          двумя - четырьмя ушками у основания шейки орнаментированы тем
          же способом. Миски  редки, крышки имеют форму низкого цилинд-
          ра." (27,с.263;см.рис.1)
              "Для волынского варианта  культуры характерны  погребаль-
          ные сооружения 5-и типов:
              1.Прямоугольный ящик из каменных плит;
              2.Каменный ящик с небольшой пристройкой "сенями";
              3.Гробница из 2-х вертикально- поставленных плит, прикры-
                тых сверху горизонтальной плитой;
              4.Каменный ящик под курганной насыпью.
              5.Грунтовые захоронения без ящика, найденные в последнее
                время.
               На Волыни погребения совершены, как чаще по обряду труп-
          оположения в скорченном состоянии, так и трупосожжения....  -
          зафиксированы  мужские захоронения  в сидячем положении возле
          скорченных женских костяков. Иногда  умерших посыпали красной
          охрой. Известен случай, когда погребенный мужчина был положен
          на слой древесного угля. Наряду с коллективными (до 10 челов-
          ек) практиковались и одиночные погребения. Прах кремированных
          клали на дно каменного ящика или помещали в сосуд.
               Шаровидные амфоры волынского варианта имеют ручки, прик-
                                       14
          репленные чуть ниже шейки. Орнамент, украшающий верхнию часть
          сосуда, состоит из рядов коротких вертикальных линий и линий,
          образующих зигзаг или "елочку". Реже используются круглые ям-
          ки, полукруглые углубления, оттиски шнура ввиде рядов со спу-
          скающимися с них фестонами. Имеются  также  высокие  стройные
          амфоры с небольшим дном, яйцевидным туловом, высокой шейкой и
          четырьмя ушками на плечиках; глубокие чаши с яйцевидным туло-
          вом и округлым дном; плоскодонные широкогорлые горшки; сосуды
          со сферическим туловом, с высокой шейкой и без шейки с ручка-
          ми вверху; миски; крышки."(27, с.263;см.рис1)
              "О хозяйстве  общин  культуры  шаровидных  амфор в разное
          время высказывались различные предположения. Близким к истине
          не представляется мнение  о животноводческо - земледельческой
          основе их хозяйства, которому сопутствовала охота и,очевидно,
          собирательство. В  остеологическом  материале  из  культурных
          слоев и погребений преобладают кости коровы; второе место за-
          нимают кости свиньи, а кости  овцы  и  козы занимают не более
          10%. В отдельных  случаях зафиксированы кости лошади и ритуа-
          льные захоронения лошадей. Вместе с тем заметное преобладание
          в стаде крупного рогатого скота и свиней указывает на придом-
          ный характер  скотоводческой  практики, а следовательно, и на
          оседлость, что документируется остатками договременных посел-
          ений. Установлено, что памятники  культуры  шаровидных  амфор
          расположены  исключительно в районах  плодородных почв, т. е.
          там, где были наилучшие условия для ведения земледелия. Свид-
          етельствами наличия земледелия являются также находки отпеча-
          тков зерен ячменя и пшеницы, кремневых лезвий серпов и камен-
          ных  наконечников  мотыг. Керамика  рассматриваемой  культуры
          близка посуде древних  земледельческих племен Юго - Восточной
          Европы. Шаровидные амфоры ассоциируются с трипольскими сосуд-
          ами, приспособленными  для хранения зерна под плотно закрытой
          крышкой.
               Таким образом  культура  шаровидных  амфор определенное
          время сосуществует с культурами шнуровой керамики, но исчеза-
          ет ранее наступления наиболее поздней фазы последних, а в во-
          сточных своих  пределах, как уже  говорилось, несколько ранее
          финальной фаы позднетрипольской культуры."(27, с.263)
              "Культура  шаровых амфор, в известной мере, перерастает в
          культуру шнуровой керамики, существующую почти  до середины 2
          тысячелетия до н.э.
               Дальнейшее развитие общества  с  нарушенным  первобытным
          равенством (появляются воины и вожди, усиливается  межплемен-
          ной обмен, начинается социальное расслоение) повело к широча-
          йшему расселению конных воинов-пастухов по Центральной и Вос-
          точной Европе. Они еще не стали кочевниками, регулярно перег-
          онявшими свои стада, они занимались  и земледелием, разводили
          свиней, что не совместимо  с перекочевками, но они пасли свои
          стада на более широких пространствах и перемещались свободнее
          чем пахари.
                                       15
               Приблизительной  областью, откуда  началось  постепенное
          расселение племен шнуровой керамики (или, как ее иначе назыв-
          ают, культуры  боевых  топоров), считают  лесное пространство
          между Вислой и  Днепром. Южная  половина  этого  пространства
          стала в ближайшем будущем местом формирования праславян. Дош-
          ли "шнуровики"  в  своем  неторопливом перемещении на быках и
          конях до Финского залива, Верхней  и  Средней Волги вплоть до
          Самарской луки.
               Расселение это шло крайне  неравномерно с постоянным пе-
          ремешиванием масс переселявшихся. Поэтому едва ли стоит отыс-
          кивать предков славян в этом, еще "не проварившимся", этниче-
          ском месиве. Но несмотря на все это исследователи недаром вы-
          делили это время в отдельное рассмотрение.
               Погребальный  обряд явно  показывает  социальное рассло-
          ение. Наличие ввиде главного погребенного - мужчины  и ритуа-
          льного убийства женщины у его ног, показывает победу патриар-
          хальных отношений. Так и должно было быть, раз усилилось ско-
          товодство. Появились "главные" покойники и их"сопровождающие"
          (или "съмерды" - "со мертвым") - обязанные сопровождать мерт-
          веца  в потустороний мир, "соумирать" с ним.
               Новое явление - курганы - м.б.это модель округлого мира,
          который лучше и дальше видно с двигающегося коня, чем копаясь
          в земле на одном месте."(21, с.231-233)
               Как выглядели индо-европейцы, практически, неизвестно,но
          Бэшем в своей книге приводит примерный вид  индоевропейцев по
          ведам - священным наиболее древним книгам, предшествующим со-
          зданию религии индуизма и отражавшим, фактически, родоплемен-
          ную структуру и идеологию индоевропейцев еще времен их движе-
          ния из Восточной Европы по причерноморским степным пространс-
          твам.
              "....это были высокие, довольно светлокожие  люди, в бо-
          льшинстве длинноголовые. Они приручили лошадей и  впрягали их
          в легкие повозки на трех колесах со спицами...Эти люди заним-
          ались, главным образом, скотоводством  и немного земледелием.
          В начале 2-го  тысячелетия либо  из-за  пернаселенности, либо
          из-за засухи, поразившей  пастбища, или вследствие обеих этих
          причин эти народы пришли в движение. Они мигрировали группами
          в западном, южном и восточном направлениях, покоряли  местные
          ные народности и смешивались с ними, образуя правящую верхуш-
          ку. Они  приносили  с собой патрилинейную систему родства,...
          умение пользоваться  конными колесницами...Некоторые - предки
          современных балтийских  и  славянских  народов - остались  на
          своей прародине."(3, с.37)
               Действительно, Гумилев  в  своей книге (5) на стр. 273 в
          "Сводной таблице изменений степени увлажненности Евразийского
          континента (на материале палеонтографии) показывает для 4 - 3
          тысячелетия до н.э. стадию усыхания - очевидно  в  результате
          наступления бескормицы скота и подвинуло индо - европейцев на
          выселение на юго-восток, где согласно той же таблицы фиксиро-
                                       16
          валось состояние увлажнения.
               Идеология индо-еврпейцев, как  показывает  Гусева (6) на
          стр.15, была изложена "в литературе ведизма (от слова "веды")
          - четыре сборника священных песнопений  и  ритуальных  правил
          той эпохи: "Ригведа", "Яджурведа","Самаведа" и "Атхарваведа".
          Арьи распространяли в Индии ведизм и воспринимали многие эле-
          менты культуры и религии местного значения".
              "Один весьма авторитетный  индийский ученый  относил дату
          ее создания ("Ригведы") даже к 6000 г до н.э. (3, с.39). Т.е.
          ко времени начала пути индо-европейцев  с далекой  прародины.
              "Следует вспомнить и о том, что труды  многих древнеинди-
          йских философов, создававших памятники ведической литературы,
          основаны на принципе отрицания бога и даже наполнены аппеляц-
          иями к первобытной магии без упоминания бытия божьего. К вед-
          ической литературе относятся 6 "веданг" (букв."частей вед") и
          4 "упаведы" (буквально "прилежащие к ведам"), которые  лишь в
          1 своей части - "кальпасутре" (правил поведения), могут  быть
          в какой-то  мере связаны  с  религией. Эти памятники содержат
          зерна научного знания и посвящены разработке (естественно, на
          уровне той  эпохи) таких  проблем, как  фонетика, этимология,
          грамматика, поэтика, астрономия, медицина, механика, архитек-
          тура и др."(6, с.17)
               Веды отражают  уровень идеологии  первобытно - общинного
          общества, еще до его разложения при переходе к классовому об-
          ществу. Этому соответствует безрелигиозный этап истории чело-
          веческого  общества. Развитая  система  божеств возникает при
          возникновении имущественного неравенства и при  необходимости
          подтверждения законности власти богатых  слоев населения  над
          остальным обществом. При этом в первую очередь возникало пок-
          лонение божествам, олицетворяющим силы природы. Именами богов
          становились самоназвание этих сил природы,от негативного вли-
          яния которых первобытный человек пытался спастись путем прос-
          тейших магических действий. Возникавший на более поздних эта-
          пах истории пантеон богов у всех народов, выделившихся из ин-
          до-европейского единства, был в чем-то подобен. Индийский па-
          нтеон "Ригведы", возникший, примерно во 2-м тысячелетии до н.
          э.(3, с.251-255) состоял, в основном, из мужских божеств, ол-
          ицтворяющих грозные небесные явления. Женских божеств у древ-
          них индо-европейцев было очень мало и о  них остались  весьма
          неопределенные лирические предания.
               Основными объектами почитания были дэвы (слово, родстве-
          нное  латинскому "deus"). Слово  это - производное  от  корня
          "div", связанного с понятием сияния, и его можно понимать как
          "сияющий", "блистающий". Великий  бог-отец у  ариев назывался
          Дьяус, у греков - Крон, у римлян - Юпитер. Позже он был почти
          забыт и почитался как отец более позднего Пантеона богов. Бо-
          гом войны у индусов был Индра - воплощение грозы, бури и т.д.
          У греков это Зевс, у скандинавов - Тор, у славян - Перун. Все
          они вооружены мощным оружием, мечущим молнии. У индусов это -
                                       17
          "ваджра", у скандинавов - Молот. Бог солнца - Савитер, у гре-
          ков - Гелиос. Почитались солнечные  братья-близнецы  Ашвины -
          мужья Сурьи - дочери бога солнца. Греческие Диоскуры, славян-
          ские - парные боги - Лада и Лель. Богиня Земли - Адити, греч-
          еская - Гея  - таинственная  мать  богов. Ушас - богиня  зари
          (греческая Аврора) т т.д. и т.п. Почитались  также прекрасные
          апсары, у греков - нимфы, у славян - лесные и водные русалки.
          (По 3, с.251-255).
              "Глоттохронологический анализ определяет, что распад ин-
          до-европейского языкового единства произошел в 4 - 3 тысячел-
          етии до н.э. (по другим расчетам - в 5-4)". (16, с.10)
               В 1967 г.(26, с.38) в индо-европейскую семью входили:
                                                         Таблица 1
                                                  (Карта.3, стр.19)
             ----------------------------------------------------------
                 Языковые группы         |  Численность  | Удельый вес
                                         |   (млн.чел)   |     (%)
             ----------------------------|---------------|-------------
              Индоевропейская семья      |     1600,0    |   100,00
             ----------------------------|---------------|-------------
              I.Нордическая группа       |      647,0    |    40,49
                  1.Германская  -"-      |      385,3    |    24,08
                  2.Славянская  -"-      |      257,0    |    16,06
                  3.Балтская    -"-      |        4,7    |     0,29
             ----------------------------|---------------|-------------
             II.Индо-иранская группа     |      535,9    |    33.50
                  4.Индийская группа     |      486,2    |    30,39
                  5.Иранская    -"-      |       49,7    |     3,11
             ----------------------------|---------------|-------------
            III.Альпийская группа        |      399,9    |    24,99
                  6.Романская   -"-      |      391,2    |    24,45
                  7.Кельтская   -"-      |        8,7    |     0,54
             ----------------------------|---------------|-------------
             IV.Балкано-кавказская группа|      17,2     |     1,07
                  8.Греческая   -"-      |       10,1    |     0,63
                  9.Армянская   -"-      |        4,2    |     0,26
                 10.Албанская   -"-      |        2,9    |     0,18
             ----------------------------------------------------------
               Кроме перечисленных сохранившихся до настоящего  времени
          групп  часть  языковых групп  исчезла, растворившись в других
          группах и оставив в различных языках большее или меньшее кол-
          ичество словарного и грамматического состава.
                Так исходя из данных Фолсома из состава индо-европейцев
          полностью  исчезли  Хетто-лувийская, Италийская  и  Тохарская
          группы (25).
               Кельтская группа ранее была значительно  больше по свое-
          му удельному весу - в первых веках н.э. кельты занимали терр-
          иторию  всей  Франции, Западной  Германии, Англии, Ирландии и
          даже Чехии, а  к настоящему времени потомки кельтов живут то-
                                       18
          лько в Ирландии (и еще в США), а также их остатки на террито-
          рии  Англии - в Шотландии, на  Корнуэльском  полуострове  и в
          Уэллсе - и все.
               Сначала  Индо-европейская  семья  народов распалась на 4
          языковые группы: Алпийскую, Нордическую, Балкано - кавказскую
          и Индо-иранскую, а они позже распались на более мелкие соста-
          вляющие. Так из Нордической группы сначала выделились герман-
          ские народы, а оставшийся массив где то в 5 в.до н.э. распал-
          ся на праславян и балтские народы.(1,с.89)
               Правда, Рыбаков считает, что "Изыскания лингвистов пок-
          азали, что  обособление праславян от общего  индоевропейского
          массива  произошло  значительно раньше, во 2-м тысячелетии до
          н.э., в бронзовом веке." (21, с.217)
              "Б.В.Горнунг еще более  определенно  говорит об обособле-
          нии  праславян  в  середине 2-го тысячелетия до н.э. и прямо
          связывает праславян с тишинецкой  и комаровской (более разви-
          той вариант тишинецкой) культурами." (21, с.218)
               Причем первыми в конце 3-го тысячелетия до н. э. выдели-
          лась южная ветвь индоевропейцев, так как их наличие археолог-
          ически зафиксировано в это время в Малой Азии (1, с.89), инд-
          оиранцы пришли в Иран в первой половине  2-го  тысячелетия до
          н.э.(1, с.118), а вторжение ариев через северо-западные пере-
          валы в  Индию произошло во 2-й половине 2-го тысчелетия до н.
          э.(1, с.181).
               Но так шла  исторически отмеченная часть  ариев на свою
          новую родину. Некоторая часть из них где то на пути к Кавказу
          откололась и попыталась устроится на Южном  Урале, где не так
          давно были найдены в  Челябинской области около  гг. Аркаим и
          Синташт храмовые сооружения, формы  которых описаны в ведах и
          датируемые серединой 2-го тысячелетия до н.э.
               Так что в составе  индоевропейцев к  15 веку до н. э. на
          их родине осталось объединение прабалтов и праславян, которые
          окончательно разъединились только в середине 1 тысячелетия до
          н.э.
              "Примерно к 15 веку до н. э. расселение прекратилось. Вся
          зона европейских  лиственных  лесов и лесостепей  была занята
          этими разными по месту прежнего местожительства индоевропейс-
          кими племенами. Началась новая, уже оседлая жизнь, и постепе-
          нно на первое место в хозяйстве стало выходить земледелие.  В
          новом географическом раскладе новые соседи  стали  налаживать
          связи, выравнивать особенности племенных диалектов  и создав-
          ать впервые  на  большом пространстве новые, родственные друг
          другу языки: в западной части  получивший название германско-
          го, в срединной  части - славянского, а  в северо-восточной -
          латышско-литовского. Названия народов  появились позднее и не
          связаны с этой эпохой первичной консолидации родственных пле-
          мен вокруг трех различных  центров: западного  (германского),
          восточного (балтского) и срединного (славянского)."(20, с.21)

3.ПРАСЛАВЯНЕ

              "Некоторые группы племен  позднего бронзового  века могут
          рассматриваться как предки известных нам в более позднее вре-
          мя по письменным источникам народов..." (15, с.175)
               Б.А. Рыбаков  предлагает  способ  определения территории
          прародины праславян  путем наложения 3-х карт археологических