ного напряжения этнической системы (обобщение).
     
     Кривая этнической пассионарности вполне соотносима с изменением активности любой социальной системы. "... Кривая проявления пассионарности равно не похожа на линию прогресса производительных сил - экспоненту, ни на синусоиду, где ритмично сменяются подъемы и спады, ни на симметричную циклоиду биологического развития. Предложенная нами кривая асимметрична, дискретна и анизотропна по ходу времени. Она хорошо известна кибернетикам как кривая, описывающая сгорание костра, взрыв порохового склада и увядание листа"63. Общий алгоритм "сгорания" энергии этноса в целом аналогичен алгоритму любой социальной системы. Этот алгоритм, исходя из приведенной схемы, имеет следующие этапы:
     * накопление энергии (как накоплении энергии этносом в фазе инкубации64); 
     * расходование накопленной энергии ("перегрев" и "акматическая" фаза, "надлом" этноса65);
     * сохранение и поддержание оставшейся энергии (фазы "инерции", "обскурации" и "реликта"66).
     В зависимости от фазы развития системы бывают "энергичными" и "неэнергичными". При этом энергичным системам свойственно расходовать свою энергию не только на поддержание основного алгоритма, основной программы. Спонтанный выплеск энергии системы не всегда соотносим с целесообразным действием. 
     Тем не менее, в самом общем виде социальная материя, воспроизводящая себя в движении как единую целостность, "целесообразно" стремящаяся к самовоспроизводству, самосохранению, есть внешняя форма системы, или ее субстрат. 
     В субстрате и только в нем находит свое воплощение субстанция системы, ее "душа", определенная нами как "типичный, повторяющийся способ деятельности". Другими словами, для существования "души" необходимо материальное "тело". Таким "телом" и является субстрат. Поэтому "душа" воплощена в субстрате ("теле"), без которого она не существует. 
     Однако, "душа" не только воплощена в субстрате и проявляется через него, она также имеет и свое собственное автономное бытие, которое есть, прежде всего, характер и форма структурирования системы, программы, способы управления и контроля, особенности движения, передачи и хранения информации. Именно на это указывает Луман: "...материал для построения системы берется из окружающей среды и может быть взят из нее ready-made. Автономия системы заключалась исключительно в ее структуре, программах, принципах управления. Мир полагается в качестве материального континуума, в котором система обозначает границы на уровне своей организации (но не в смысле материала и энергии) и тем самым создает эмерджентный порядок"67. 
     "Материал из окружающей среды" и "программа и принципы управления" - два поля системы, материальное и информационное, которые находятся в плотном взаимодействии друг с другом и оказывают друг на друга взаимное влияние, при этом оба поля, взаимодействуя, стремятся сохранить свою основу. А понимаемая как единая целостность система противостоит среде - и в этом противостоянии она стремится сохранить уже всю свою целокупность.
     СИСТЕМА И СРЕДА
     По мысли Гегеля, бытие находит себя в своем ином68. Бытие системы находит себя в своем инобытии - среде. Н. Луман, применивший логику Гегеля к теории систем, отмечал: "если система возникла, то она способна к самоограничению и благодаря этому отграничивает себя от окружающей среды69". Опираясь на сказанное, исходным моментом любой системы, началом ее бытия, является самоопределение. 
     Однако, признавая "инициативу" системы в самоопредмечивании и самоопределении, имеет смысл найти исходные моменты формирования социальной системы, предпосылки, служащие возможностью для ее самореализации. При этом такие предпосылки не есть детерминанты. Предпосылки, имплицитно содержащиеся в среде - это набор возможностей, в которых потенциально хранится социальная система. Они не предопределяют линейный причинно-следственный выход. Предпосылки - это те условия, которые открывают возможность возникновения системы. Или "простая контингенция"70 существующего (по терминологии Лумана), неотличимая от множества других возможностей, в которой еще не содержится указания на границы изменений. Но именно специфический набор этих предпосылок (контингенций) может повлиять на своеобразие социальной системы. 
     Исследования влияния природы, внешней среды в целом, на общество имеют давнюю традицию. На сегодняшний день множество концепций можно дифференцировать по принадлежности к двум противоположным подходам, на одном полюсе - концепции, признающие жесткий детерминизм природной среды, ее определяющее воздействие на формирование и развитие обществ (традиция Бокля, Хаусхофера), на другом - концепции, игнорирующие влияние природы.
     В этом плане отлична, своеобразна и интересна идея Вызова-Ответа, суть которой заключается в стремлении учесть взаимовлияние человека и природы, социальной системы и среды. Основоположником ее является Арнольд Тойнби, по мысли которого между людьми и Богом как бы происходит постоянный диалог. Бог бросает Вызов тому или иному человеческому сообществу, которое, если не способно ответить на этот Вызов, погружается в застой или быстро погибает. Хотя Вызов и послан Богом, но обществу он предстаёт в эмпирическом, чувственном виде. Это могут быть какие-либо явления окружающей среды, или нашествие соседей,  хозяйственный кризис и т.п.  Вызов не должен быть ни сильным, ни слабым, а оптимальным. К примеру, такой Вызов, как жёсткие условия Заполярья, способен поглотить энергию эскимосов, которой едва хватает только на сопротивление вечному холоду. Наоборот, изобилие пищи в Африке, мягкие климатические условия не стимулируют человека к сверхусилиям71. По мнению Тойнби, система до Вызова пассивна, адекватность действия и сила активности обнаруживается только в Ответе.
     Идею Вызова-Ответа в дальнейшем, разработав концепцию пассионарного импульса, развивает Гумилев. Критикуя Тойнби за непоследовательность, Гумилев стремится показать "непровоцируемую" активность социальных систем (этносов в данном случае). Активность, пассионарность этносов спонтанна, но это - результат действия окружающей среды. Именно при воздействии среды социальная система "заряжается" энергией. В общем смысле Тойнби и Гумилев понимают Вызов как источник энергии для человеческого сообщества. Вызов, или пассионарный импульс, - это одна из главных предпосылок возможности формирования социальной системы. Оба автора по-разному показывают процесс формирования общества под влиянием Вызова. В обществе неожиданно возрастает социальная активность, при этом до такой степени, что система лишается возможности сохранять свою целостность. В дальнейшем постепенно активность естественным образом снижается. "Кипящая лава" приобретает определенные внешние формы (например, Гумилев наглядно показывает процесс перехода от "консорции" к "конвиксии", процесс организации группы через регуляцию активности и создание условий воспроизводства72). Такой процесс, процесс "окостенения" Богданов именует дегрессией,  в результате которого создаются жесткие конструкции для поддержания и сохранения энергии системы73 (в примере Гумилева такими "жесткими" конструкциями системы оказываются стереотипы поведения и нормы, а также институт матримониальных отношений, поддерживающий эти нормы и стереотипы74). В качестве материала для строительства системы используются как ресурсы внешней среды, так и реликты прежней системы, которые также принимаются как факторы внешней среды. Именно тогда, когда складываются первые четко определяемые элементы дегрессивных конструкций, возникает возможность системы для самоопределения. Особенности дегрессивных конструкций зависят от двух характеристик- от изначального материала и силы энергии. Или каково качество и специфика материала (его характер и податливость) и какова сила активности и специфичный характер проявления социальной энергии, реализуемой своими носителями. До момента возникновения первых дегрессивных конструкций, способных заключить в себя спонтанную общественную энергию, социальной системы не существует. Крушение старого мира есть функционирование, хотя и агонизирующее, старой системы. Но когда в лоне старого проступают устойчивые (именно) конструкции, поддерживающие уже возникший алгоритм, способ действия, можно говорить о начале становления новой системы. 
     Рассмотрим пример из теории Гумилева. Консорция (первоначально возникший социум, объединенный только общими целями) формирует определенные стереотипы действий у своих индивидов. При этом эти стереотипы оказываются недолговечными и зачастую сменяются другими. Поэтому такой феномен как консорция весьма пластичен и недолговечен. Но как только формируются нормы, ограничивающие отступление от стереотипа, стереотип начинает воспроизводиться. В этом случае консорция превращается в конвиксию (социум, объединенный не только целями, но и нормами поведения). Стереотипы консорции - действие спонтанной энергии. Нормы, налагаемые на стереотипы, служат "костяком", основанием устойчивости стереотипов. Нормы "оформляют" спонтанную энергию, лишают ее изменчивости75. Перерождение консорции в конвиксию - это процесс дегрессии, или "овеществления" энергии76. Поэтому началом социальной системы является оформление спонтанной энергии, импульса, превращение спонтанной энергии в устойчивую форму. Соотнося концепцию Л.Н. Гумилева с теорией Р. Мертона, отметим, что консорция - это "инновационный" социум, интегрированный только общими целями и высокой активностью, проявляющейся в стремлении к этим целям. В процессе социального действия такого социума формируются способы достижения целей, приобретающие повторяющийся характер. Такие способы действия закрепляются в "правило" действия, а тем самым становятся "институциональными" нормами. Так возникает конвиксия, или высокоэнергичный "конформный" социум.
     Характеризуя Вызов в целом, подчеркнем, что он не есть линейная детерминанта, приводящая к однозначным последствиям. Вызов - это не более чем предпосылка (контингенция), дающая шанс, возможность для возникновения социальной системы. В таком случае Вызов совсем не обязательно должен обладать тем "роковым" характером как у Тойнби - дать Ответ или погибнуть. Вызов скорее подобен вызову на дуэль или состязание, а поэтому может быть принят, а может и нет. Отказ от ответа на вызов может привести к потерям, а может пройти безнаказанно. Однако, если Вызов явно выступает в форме роста социальной активности и разрушает сложившиеся формы и структуры, то Ответом (как конечным результатом) на него может быть либо трансформация социальной системы с созданием таких конструкций (институциализированных норм), которые адаптивны к целой системе и новой активности, либо полное разрушение системы.
     Процесс становления социальной системы первоначально привязан к среде. Именно среда дает ресурсы для существования и посылает Вызов, который в конечном итоге может выразиться  в спонтанном всплеске социальной активности. В качестве среды может выступать и окружающая природа (как у Гумилева), и элементы старой цивилизации, старого общества (как у Тойнби).  Вместе с тем, вопрос о взаимодействии системы и среды всегда дополнялся другим: в какой мере социальная система оказывается независима от среды, или, как, находясь в окружающей среде, система осуществляет себя автономно? Ответ на этот вопрос содержится в трех положениях, имеющихся в работах Никласа Лумана:
     1. Система независима от среды и противостоит ей в плане создания информационного поля: программ действия, принципов управления и построения элементов: автономия системы заключается исключительно в ее структуре, программах, принципах управления77.
     2. Система может принимать или не принимать влияние среды. В первом случае система потребляет такое влияние, среда воспринимается как ресурсы существования системы. Во втором случае влияние среды нарушает привычное функционирование системы, оказывает на нее сбивающее действие, такое влияние нарушает работу программы. "Окружающая среда ... не соуправляет операциями системы ..., но она может нарушить операции системы, мешать им"78.
     3. Сбивающий фактор среды превращается в ресурс в том случае, если социальная система оказывается в состоянии "оценить" роль влияния этого фактора на успешное функционирование программы или, другими словами, когда сбивающее воздействие приобретает информационное выражение. Словами Лумана, "если (и только если) влияния окружающей среды проявляются в системе в качестве информации и могут быть переработаны системой как таковые"79.
     В таком случае среда может быть либо "понятной", либо "сбивающей". Собственно тойнбиановский Вызов - это сбивающее влияние среды, а Ответ - "понимание", "саморефлексия", оценка и противодействие, направленное на восстановление баланса со средой. Реакции системы на Вызов может не быть до тех пор, пока не будут оценены результаты действия сбивающего фактора. 
     Ответ социума (в тойнбиановском смысле) в целом проявляется в адаптации системы к сбивающему воздействию. Действие сбивающего фактора нарушает материальные элементы структуры системы, что оказывает воздействие на возможность осуществления сложившихся связей и взаимодействий, а в целом нарушает работу комплексной программы системы. Или, другими словами, "сбивающее" влияние среды проявляется в том, что это влияние нарушает "материальную" оболочку системы и тем самым мешает функционированию "информационного" поля, мешает осуществлению программы - типичному, повторяющемуся способу действия. В таком случае Ответ - есть ни что иное, как приведение в соответствие информационному полю материальной оболочки, или изменение (приспособление) субстрата таким образом, чтобы он соответствовал требованиям программы (субстанции). 
     При ближайшем рассмотрении, система приобретает вид кибернетической схемы, которую мы строим по аналогу с кибернетической схемой Т. Парсонса.
       
Схема 1. КИБЕРНЕТИЧЕСКАЯ СХЕМА Т.ПАРСОНСА
      I
      II
      III
      IV
      V
      
      ПОДСИСТЕМЫ ДЕЙСТВИЯ
      
      
      ФУНКЦИИ В ОБЩИХ СИСТЕМАХ ДЕЙСТВИЯ
      ЯДРО
      ВНУТРЕННИЕ СРЕДЫ
      ВНЕШНИЕ СРЕДЫ ДЕЙСТВИЯ
      КИБЕРНЕТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
      
      "Высшая реальность"
      Высокий уровень информации (контроль)
      Поддержание образца
      
      Система культуры
      
      
      
      Интеграция
      Социальная система
      
      
      
      
      Достижение цели
      
      Система личности
      
      Иерархия обуславливающих факторов
      Иерархия контролирующих факторов
      Адаптация
      
      Поведенческий организм
      
      
      
      
      
      
      
      Физико-органическая среда
      Высокий уровень энергии (условия)
     "На схеме ... представлены основные отношения между социальной системой и общей системой ее внешних сред в терминах используемой ... функциональной схемы.
     В столбце I перечислены функциональные категории, интерпретируемые здесь на уровне общего действия. В столбце II социальная система вычленяется из других в соответствии с ее интегративными функциями внутри системы действия. В столбце III ... перечисляются три другие первичные, подсистемы действия, являющиеся непосредственными (в рамках действия) средами социальной системы. В столбце IV представлены две среды, внутри которых функционируют системы действия, а именно: физико-органическая среда, отношения в которой опосредованы в первую очередь поведенческим организмом; и среда, которую мы называем "высшая реальность", отношения с которой опосредованы конститутативными символическими системами (то есть религиозными компонентами) культурной системы. Наконец, в столбце V показаны два направления, в которых различные факторы осуществляют свое влияние на эти системы. Стрелка, идущая вверх, фиксирует иерархию условий, которые на каждом следующем кумулятивном уровне являются, перефразируя распространенное выражение, "все менее необходимыми, но все более достаточными". Стрелка, идущая вниз, обозначает иерархию контролирующих факторов в кибернетическом смысле. Если мы движемся вниз, контроль над все более необходимыми условиями делает возможной реализацию образцов, планов или программ. Системы, расположенные в иерархии выше, имеют более высокий уровень информации, а расположенные ниже - более высокий уровень энергии"80.
       
Схема 2. КИБЕРНЕТИЧЕСКАЯ ИЕРАРХИИ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ
(в сравнении со схемой Т. Парсонса)
      Социальная система
      Высокий уровень информации (контроль)
      
      Иерархия уровней построения системы
      Схема построения системы
      
      
      1 уровень
       Управление
      
      
      
      2 уровень
       Функции
      (поддерживают status quo, или типичный, повторяю-щийся способ действия)
      
      
      3 уровень
       Структура
      Иерархия обуславливающих факторов
      Иерархия контролирующих факторов
      
      4 уровень
      устоявшийся комплекс
       связей
       построение
      элементов
      
      
      
      5 уровень
       Элементы:
      Индивиды, социальные группы, социальные институты, социальные учреждения и т.п.
      Высокий уровень энергии (условия)
     
     "Сбивающее" влияние среды начинается на "низшем" уровне субстрата, под его действием первоначально "теряются" элементы, что нарушает их построение и связи. Затем, в результате этого, возникает деформация структуры и функций, вследствие чего утрачивается возможность управления системой. 
     Одним из вариантов Ответа на сбивающее влияние среды является случайная  фильтрация только "организационных активностей", "неорганизационные активности" погибают в таком непроизвольном естественном отборе. Так в принципе может возникнуть идеальная (оптимальная) система. Рассуждая формально-логически, или опираясь на принцип причинно-следственной детерминации, с необходимостью приходишь к выводу, что возникновение такой системы не только возможно, но единственно возможно: среда первоначально в естественном отборе сохраняет только такие комплексы, которые приобретают характер системы, а далее, оказывая на них воздействие, рафинирует в них только организационные активности, в итоге можно ожидать, что появятся только идеальные социальные системы. В результате адаптация к среде идет за счет снижения дифференцированности системы. Ярким биологическим примером такой адаптации к среде является солитер (живой организм упростивший свою дифференцированность до предела, сохранив только такие функции, которые поддерживают существование). В принципе, снижение дифференцированности свойственно и социальным системам. По всей видимости, состояние многих первобытных племен, описываемое Л.Н. Гумилевым как "гомеостазис"81, результат такого "регресса". Необходимо подчеркнуть, что гомеостатичные системы идеально, оптимально приспособлены к среде.
     Становление "идеальной" системы возможно, если предположить, что система пассивна и страдательно фильтрует организационные активности. Однако социальная система способна реагировать активно и целенаправленно, что в поведении социальных систем проявляется в саморефлексии (то, что Н.Луман называет "аутопейсис") и управлении. Управление человеческой организацией выполняет четыре функции: организацию взаимодействия, мотивацию (стимуляцию) индивидов, планирование и контроль деятельности82; или, другими словами, управление проявляется в определении целей (принятии решения), постановке задач (или выработке способов действия и доведения до каждого человека его функций), контроле выполнения и устранении факторов (внутреннего и внешнего характера), мешающих реализации цели. 
     С точки зрения нашего подхода управление: во-первых, обеспечивает выполнение, сложившегося способа действия или устанавливает таковой (постановка целей, выработка способов их достижения и контроль) и, во-вторых, устраняет негативные факторы. Последнее очень важно, так как самой общей функцией управления является сохранение, поддержание типичного способа деятельности. При этом факторы, мешающие управлению, могут быть внешними (давление среды), а могу