парапсихологических   опытов  в  недружественной,  скептически
настроенной обстановке и проведением тончайших электронных  экспериментов  в
трансформаторной  будке  или  сейсмическими  наблюдениями внутри трамвайного
круга.

Как уже,  наверное,  понятно  читателю,  в  настоящее  время  объективизация
парапсихических явлений базируется,  в основном, на статистической обработке
опытного материала,  а главной задачей  при  постановке  парапсихологических
опытов   является   разработка   и   использование   изощреннейших  методик,
исключающих возможность обмана.

С другой  стороны,  многие  исследователи  пытаются   соотнести   полученные
результаты  с  каким-либо  известным  полем  или комбинацией полей - об этом
также говорилось  выше.  Эти  попытки,  конечно,  нельзя  назвать  абсолютно
бесплодными   и  бесперспективными,  хотя,  как  кажется,  применение  самой
совершенной  высокочувствительной   аппаратуры   позволяет   фиксировать   и
измерять,   по-видимому,   всего   лишь   "отпечатки"  пси-поля,  следы  его
взаимодействия  со  средой.  Примеров  таких  взаимодействий  много,  самые,
пожалуй,  "физичные"  из  них  - это,  наверное,  кирлиановские фотографии и
митогенетическое  свечение  Гурвича  -  явления,  аналогию  которым   можно,
наверное, усмотреть в черенковском свечении или в снимках с камеры Вильсона.

Разумеется, о  многом  могут  рассказать  и  отпечатки,  и великое искусство
экспериментатора во все времена как  раз  и  заключалось  в  умении  сделать
невидимое  видимым,  но  значительно  более  важным должно стать понимание и
признание  того  факта,  что  в  случае   парапсихологических   исследований
источником   и   индикатором   пси-поля,   основным   приборным   оснащением
эксперимента является сам человек, сама живая и чувствующая материя.

Это обстоятельство должно изменить познавательные установки  науки,  до  сих
пор   подходившей   к  исследованию  жизни,  как  механической  совокупности
физико-химических процессов.  Тем самым в значительной  степени  меняется  и
роль  исследователя,  вынужденного  теперь  спуститься  с  разреженных высот
объективистской науки,  играющей привычную  роль  бесстрастного  судьи,  чей
кодекс законов, кажущийся сегодня столь незыблемым и твердым, в исторической
перспективе являет собой картину зыбкую и неустойчивую. О необходимости этих
процессов гуманизации науки, включении человека в качестве основного объекта
изучения достаточно много говорилось в первой  части  этой  книги.  Этот  же
раздел  главы,  посвященной парапсихологии,  я хочу закончить словами Джефри
Мишлава,  книга которого во многом помогла мне в работе:  "Мы приближаемся к
эпохе,  в которой традиционные роли ученого,  священника, шамана и художника
объединятся в одной личности нового  типа,  готовой  погрузиться  в  великое
таинство жизни, лежащей за фасадом мира".

                        II. Экзосоматическая система

"Когда теория  предлагается  снова  и  снова,  всякий раз восставая из пепла
после того,  как ортодоксальная критика похоронила  ее,  причем  всякий  раз
бороться  с  ней  оказывается все труднее - можете быть уверены,  что в этой
теории содержится истина". Джефри Баймен

"Сказано: "Не умрем, но изменимся". Агни Йога. Сердце: 170

                                   * * *

В предыдущем разделе этой главы рассказывалось о пси-феноменах,  разделенных
на  две  достаточно  условные  группы,  число  которых при применении других
принципов классификации могло бы быть,  вообще говоря, и иным. В то же время
описанные   выше   феномены  объединяет  более  или  менее  высокая  степень
приемлемости для общественного мнения,  чье мировоззрение представляет собой
результирующую   двух   слагаемых   -   ортодоксального   и  консервативного
образования и воспитания,  с одной стороны,  и присущей  любому  нормальному
человеку   жажды  паранормального,  чудесного,  подкрепляемой  передающимися
изустно  такими  странными,  такими  неправдоподобными  и  такими  чарующими
рассказами и слухами - с другой.

Но существуют  иные  пси-явления.  Это  феномены в высшей степени странные и
субъективные.  Они  затрагивают  самые  фундаментальные   представления   об
устройстве мироздания,  о жизни и смерти, о сущности живого, о соотношении в
нем трех компонент бытия - материи,  энергии и информации.  Объяснение  этих
феноменов с позиций достигнутого современной наукой невозможно.

Здесь будет идти речь об одном из этих феноменов,  о явлении,  известном как
опыт вне тела (ОВТ),  внетелесное переживание,  астральный выход,  билокацил
(одновременный обзор двух различных мест).

ОВТ можно  определить  как  наблюдение  какого-либо  явления  из  точки,  не
совпадающей с нашим  физическим  телом.  При  этом  нередко  ощущается,  что
сознание  переместилось  из  физического тела в некое иное тело,  называемое
различно:  астральным телом,  эфирным телом,  дублем или двойником. В других
случаях  человек  может  переживать  себя  как  простую  точку  сознания вне
физического тела.  Похоже,  что иногда под общей рубрикой внетелесного опыта
объединяется ряд различных, хотя и родственных переживаний. К ним относятся:
яркие сны, в которых человек обретает способность к сознательным действиям в
мире   сновидений,  ясновидение  отдаленных  мест,  чувство  действительного
отделения  от  физического  тела,  парение  над  ним  и  рассматривание  его
физических  форм,  посещение  различных  мест  в путешествии вне тела,  но в
физическом времени и пространстве  и  посещение  различных  сверхчувственных
астральных и духовных планов.

Имеются тысячи   сообщений  об  ОВТ,  исходящих  от  лиц  всех  возрастов  и
профессий.  Переживания такого рода играли  важную  роль  в  шаманистических
ритуалах и эзотерических школах многих предшествующих культур.

Чаще всего выходы происходят во сне. Приводимый ниже случай взят из книги Д.
Мишлава и является классическим примером ОВТ такого рода.  Он был сообщен  в
1863 году Вильмотом из Бриджпорта:

-Я плыл из Ливерпуля в Нью-Йорк на пароходе "Город Лимерик"...

Вечером второго дня...  начался жестокий шторм, длившийся девять дней... Под
утро восьмого дня мне приснился сон,  будто дверь  моей  каюты  открылась  и
вошла моя жена, оставшаяся в Штатах; она была одета в ночную рубашку. Войдя,
она,  похоже, заметила, что я не единственный обитатель каюты, поколебавшись
немного,  она  направилась  в мою сторону,  склонилась и поцеловала меня,  а
затем неспешно удалилась.

Проснувшись, я был удивлен,  увидав,  что мой попутчик,  опершись на локоть,
пристально на меня смотрит.  "Ну,  ты,  видно, хорошенькая штучка, - наконец
сказал он,- раз дама  посещает  тебя  таким  образом  и  в  таком  виде".  Я
потребовал от него объяснений, и он рассказал мне о том, что видел, лежа без
сна на своей койке. Все это в точности совпадало с моим сновидением...

Через день по прибытии я встретился с женой.  Едва ли не первым ее  вопросом
после того,  как мы остались одни, был следующий: "Почувствовал ли ты, что я
приходила к тебе в прошлый четверг?" "Но этого не могло быть,  - возразил я.
-  Что ты имеешь в виду?" Тогда она рассказала,  что,  узнав прогноз погоды,
начала очень за меня волноваться.  В ту ночь она долго не могла заснуть; она
все время думала обо мне,  и вот около четырех часов утра ей показалось, что
она пошла меня навестить...  В  конце  концов  она  пришла  в  мою  каюту...
"Человек,  лежавший на верхней койке,  смотрел прямо на меня,  и на какой-то
миг  я  побоялась  входить,  но  затем  вошла,  нагнулась,  обняла  тебя   и
поцеловала,  а  затем  ушла  прочь".  Описание парохода,  данное моей женой,
совпадало во всех деталях, хотя она его никогда не видела".

Необыкновенность феномена  ОВТ  при  его  распространенности  способствовала
возникновению  оккультизма-учения,  практически  полностью  построенного  на
исследовании и интерпретации внетелесных переживаний и  возникшего  в  седой
древности у самых разных народов, очарованных феноменом. Итогом накопленного
оккультизмом   за   столетия   колоссального   количества   весьма    хорошо
согласующихся   между  собой  наблюдений  является  тщательно  разработанная
картина иных миров,  по которым путешествуют астральные тела,  - и  было  бы
неправильным пренебрегать этим,  столь богатым материалом. Однако оккультный
подход к феномену ОВТ, к его пониманию, видимо. Не всегда и не во всем может
быть  признан  удовлетворительным.  Вот  что говорит по этому поводу Мишлав:
"Оккультная литература  изобилует  недоказуемыми  претензиями  на  обладание
знанием   сущностной   природы  мира,  эволюции  и  исторического  процесса,
полученным якобы от  посетителей  из  "высших  планов".  С  этим  трудно  не
согласиться.

Другая не  очень  привлекательная черта этики оккультизма берет свое начало,
очевидно,  из глубокой  древности,  где  оккультизм  зарождался  как  прямой
наследник  таинств,  подобных  древнеегипетским мистериям Изиды.  Следствием
этого стала вряд ли приемлемая для современной  системы  мышления  опора  на
слепую веру в однозначность и непогрешимость предлагаемых интерпретаций.

Любая система мышления каким-то образом включает в себя понятие веры.  Здесь
возможны,  строго  говоря,  четыре  варианта.  Первая,  религиозная  система
мышления  оперирует  с  понятием  "слепой  веры",  не подлежащей какому-либо
рациональному  анализу  и  проверке  -  здесь,   видимо,   и   лежит   точка
соприкосновения  оккультизма  с  религией.  В  современной  научной  системе
мышления принята презумпция неверия в предлагаемые факты, теории, результаты
наблюдений,   разрушаемые   впоследствии   теоретическими   выкладками   или
воспроизводимыми экспериментами.  Кроме, кстати, аксиом, принимаемых на веру
априорно.  Будущая система мышления вынуждена будет, видимо, включить в себя
принцип презумпции веры в то или иное  утверждение,  от  которого  уже  надо
будет идти в поисках доказательств его истинности или ложности.

Выводимая из  элементарной  комбинаторики  четвертая  возможность  - "слепое
неверие" - может считаться основополагающим  принципом  для  построения  еще
менее  конструктивной  системы  мышления,  чем религия с ее "слепой верой" и
поэтому вряд ли нуждается в отдельном рассмотрении.

Основной же   и   крайне   печальной   особенностью   оккультизма   является
исповедуемая  им  нетерпимость  к  чужому  мнению и людям,  позволившим себе
усомниться в его догматах.  Об этой  нетерпимости  говорится  в  Агни  Йоге:
"Много оккультных книг,  но большинство из них не может быть полезно сейчас.
Главная причина в том,  что  они  всюду  предпосылают  лишь  каких-то  особо
избранных..."

В то  же  время  -  обратимся  опять  к Мишлаву - "благодаря систематическим
исследованиям,  предпринятым некоторыми  ясновидцами,  имевшими  философскую
подготовку,  отдельные  образцы  такой литературы действительно представляют
определенный интерес, позволяя более широко взглянуть на феномен ОВТ".

Разумеется, не все покидающие свое тело путешествуют  по  оккультным  мирам,
но,  как  можно убедиться при сопоставлении рассказов самых различных людей,
переживших  ОВТ,  имеют  место  весьма  впечатляющие   корреляции   видений,
отмечаемых  путешествующими вне тела.  Нередко непроизвольные выходы из тела
имеют  место  вследствие  гипноза,  глубокого  расслабления   -   медитации,
анестезии, стресса, употребления наркотиков, а также в результате несчастных
случаев и в состоянии клинической смерти. Ниже приводится еще один пример из
книги  Д.  Мишлава  - на этот раз выхода из тела,  происшедшего в результате
несчастного случая, пережитого семидесятилетним мужчиной из Висконсина.

"Как-то зимним днем он  запряг  упряжку  и  поехал  в  деревню  за  дровами.
Возвращался  он,  сидя  сверху  на  нагруженных  санях.  Падал  легкий снег.
Внезапно охотник,  проходивший у самой дороги,  выстрелил  в  кролика.  Кони
шарахнулись,  дернув сани, и седок полетел на землю вниз головой. Он сказал,
что после удара тотчас же поднялся  и  увидел  другого  "себя",-  бездыханно
лежавшего у дороги лицом в снег.

Он видел, как падает снег, как пар поднимается от лошадей, как охотник бежит
к нему. Все это было очень четким; но что его особенно поразило, так это то,
что их было двое - ведь в тот момент он думал, что наблюдает происходящее из
другого физического тела.

Когда охотник приблизился, все как бы подернулось дымкой. В следующий момент
он обнаружил, что лежит на земле и что охотник пытается вернуть его к жизни.
Все то,  что он видел из своего астрального тела,  было настолько  реальным,
что  он  никак не мог поверить,  что его второе тело не было физическим.  Он
даже пытался отыскать свои следы на снегу в том месте,  с которого  наблюдал
всю картину".

Мишлав пишет:  "Астральный  выход  так  часто  связан с состоянием сна,  что
многие авторы утверждают,  что во  время  сна  астральное  тело  само  собой
отделяется от физического.  Данная теория утверждает,  что большинство людей
не чувствуют,  как происходит такое  отделение,  и  сохраняют  лишь  смутные
воспоминания  об  этом  опыте,  полагая,  что  это был сон.  Многие методики
сознательного  астрального   выхода   предполагают   обретение   способности
оставаться сознательным во сне.

Однако я бы не советовал вовлекаться в практику такого рода никому, кто не в
ладах с самим собой".

На ту же опасность указывают толтеки - новые видящие,  достигшие высочайшего
совершенства  в  искусстве выделения и управления своим "телом сновидения" и
путешествующим в том пространстве,  которое они называют "вторым вниманием":
"Я не хотел бы заблудиться в нем ни за что на свете... Это настолько сложное
и странное  болото,  что  трезвые  видящие  входят  в  него  при  строжайших
ограничениях.

Большую трудность   представляет   то,  что  вхождение  во  второе  внимание
предельно просто, а его соблазн почти непреодолим".

Поскольку сообщения об опыте внетелесного путешествия не поддаются оценке  в
соответствии   с   принятой   научной   методологией,  требующей  исключения
возможности  субъективного   искажения   и   фальсификации,   учеными   были
предприняты попытки объективизации феномена.

Попытки объективизации феномена ОВТ при помощи общепринятых методик все еще.
крайне малочисленны в силу нескольких,  причин,  одной из  которых  является
очевидная  парафизичность  тонкого тела.  Я,  разумеется,  не имею в виду то
толкование   термина    "парафизический",    которое    подразумевает    его
тождественность "нематериальному":  здесь,  как,  впрочем, и в других местах
книги, лишь подчеркивается несоответствие физических параметров тонкого тела
известным  и  изученным  сегодня  состояниям  материи.  Это,  собственно,  и
определяет  трудности,   даже   невозможность   регистрации   тонкого   тела
современными   физическими  методами,  основанными  на  известных  свойствах
материи.

Тем не менее,  попытки объективизации феномена  ОВТ  предпринимались.  Здесь
следует  упомянуть  об  опытах,  проведенных  еще  в  1919  году французским
исследователем Ш.  Лансле,  который, применяя технику гипноза и самогипноза,
нашел  испытуемых,  способных  сознательно  покидать  свое  тело  и являться
загипнотизированному или ясновидящему наблюдателю в другой комнате.  Нередко
астральные   фантомы   давали   о   себе   знать   речью,   прикосновениями,
постукиваниями,  а также вызывая различные изображения на  фотопластинках  и
касаясь сульфидных экранов, в результате чего они начинали светиться. Вплоть
до исследований,  проведенных Ч.  Тартом в конце  шестидесятых  годов,  этот
отчет  продолжал  оставаться  единственным  сообщением  об  изучении  ОВТ  в
лабораторных условиях.

Своего первого испытуемого Тарт экипировал таким образом, чтобы во время сна
-  испытуемый  покидал  свое тело во сне - можно было следить за колебаниями
биотоков  мозга,  движениями   глаз,   давлением   крови   и   электрическим
сопротивлением  кожи.  Затем он помещал карточку с взятым наугад пятизначным
числом на полку над его кроватью.  Карточка была помещена,  так,  что ее мог
увидеть лишь наблюдатель, находящийся под потолком. Испытуемый не мог встать
и заглянуть на полку без того, чтобы не нарушить работу ЭЭГ.

Более убедительные в своей однозначности исследования были проведены  Фондом
психических   исследований   в   Дареме,   Северная  Каролина.  Исследования
методологически напоминали опыты Тарта,  но были несколько усложнены. Помимо
наблюдения  физиологических  изменений  и  расположения целевого материала в
другом помещении, исследователи поставили перед собой задачу выяснить, может
ли  какой-либо  человек,  животное  или  механическое  устройство обнаружить
присутствие "второго тела" неподалеку от мишени.

Наиболее значимые результаты были  получены  при  использовании  в  качестве
детектора любимого котенка испытуемого.  Котенок помещался в расположенный в
целевой комнате открытый контейнер около метра глубиной,  дно которого  было
размечено пронумерованными квадратами. Во время контрольного опыта - без ОВТ
- котенок был очень активен,  часто  мяукал,  пересекал  большое  количество
квадратов  и  пытался  выбраться из контейнера.  Однако во время ОВТ-визитов
испытуемого в целевую комнату котенок вел себя  удивительно  спокойно.  Этот
эффект повторялся в ходе четырех экспериментов.

Другой опыт,  в котором в качестве детектора использовалась змея,  также дал
поразительные результаты.  Змея,  совершенно  спокойно  лежавшая  в  течение
контрольного  периода,  во  время  первой  же  пробы  ОВТ стала бросаться на
стеклянную стенку, как бы пытаясь поразить невидимого противника.

Помимо таких чисто физических экспериментов был проведен ряд  статистических
исследований,  имеющих  целью  установление  черт,  общих для многочисленных
разрозненных свидетельств лиц, переживших ОВТ. Важный шаг в этом направлении
был  сделан  английским  ученым Р.  Круколом,  критически проанализировавшим
свидетельства, исходящие из возможно большего числа ОВТ, которые наблюдались
в сотнях случаев, относящихся к разным культурам.

"Из физического  тела  "рождается" точная его копия и занимает положение над
ним.  Как правило,  в момент отделения имеет место провал в сознании. Обычно
освобожденный   "двойник"   видит   покинутое   тело.   Иногда   наблюдается
"серебристый шнур".  Опыт,  как правило,  не вызывает чувства страха.  После
отделения  двойника могут наблюдаться многие феномены;  возвращение двойника
происходит в порядке, обратном указанному. Быстрое возвращение может вызвать
шок физического тела".

Интересной иллюстрацией обобщениям Крукола может служить инцидент, описанный
французским ученым П.  Гэсо,  путешествовавшим по Африке в сопровождении еще
троих  коллег.  В  приводимом  отрывке интересна реакция современных ученых,
столкнувшихся с совершенно не укладывающимся в их сознании феноменом.

"...Напротив меня спит Вуане (негр-рабочий экспедиции). Шорохи ослабевают. Я
с   усилием  закрываю  глаза  и  стараюсь  уснуть,  Вдруг  царапающие  звуки
возобновляются с еще большей силой и настойчивостью. С пронзительным скрипом
открывается дверь.

На пороге  стоит  Вуане  в  коротком бубу,  в коротких штанах и с непокрытой
головой.  Но ведь он здесь,  у моих ног, на своей циновке. Он лежит на боку,
повернувшись ко мне спиной.  Я вижу его бритый затылок.  Между нами на земле
стоит лампа,  горящая тускло,  как ночник.  Я не смею пошевелиться и, затаив
дыхание,  смотрю  на Вуане.  Он какое-то мгновение колеблется,  наклоняется,
проходит под гамаками Тони и Вирэля и медленно укладывается в самого себя.

Вся эта  сцена  разыгрывается  в  течение   нескольких   секунд.   Я   теряю
представление о времени.  Глухой голос Жана выводит меня из оцепенения:  "Ты
ничего не слышал?" - "Да, скрипела дверь".

Я не  хочу  больше  ничего  говорить,  не  хочу   делиться   с   ним   моими
галлюцинациями.

Тони, должно  быть,  тоже  прос