-
ного переживания ясности и сияния ума его проекции принимаются за что-то
иное,  нежели ум,  объект, а не субъект. Это опять относительный уровень
неведения.  Здесь не просто отсутствие непосредственного переживания, но
искаженное восприятие некоторойї1 вещиї0.
   Итак второй уровень омраченности ума - это аспект неведения,  который
начинает называть вещи "я" и другое.  Из-за отсутствия непосредственного
переживания  происходит искажение на грубом уровне дуалистической фикса-
ции между субъектом и объектом.
   Стоит установиться  этим  рамкам двойственности,  как,  без сомнения,
проявляется эмоциональность и возникает действие.  Кармические тенденции
усиливаются действиями, основанными на эмоциональной запутанности, кото-
рая проистекает из дуалистического цепляния.  Все это базируется на фун-
даментальном неведении, то есть отсутствии непосредственного переживания

                                - 102 -

природы самого ума.
   Природа ума,  как пустое пространство,  как небо, которое в настоящий
момент завешено облаками и туманом,  и в котором периодически  возникают
все виды деятельности,  вроде ливней, снегопадов, града, грома и молний.
Эта активность не влияет на тот факт, что пустое пространство по-прежне-
му присутствует, небо как и прежде здесь. Однако, оно временно затумане-
но всеми этими действиями.  Будда давал свои учения, которые побуждают к
правильному базовому  выбору  между  добродетельными и недобродетельными
поступками и побуждают к практике медитацией, для того, чтобы у нас была
возможность удалить  запутывающие и затуманивающие аспекты нашего опыта.
Это позволяет внутренне чистой природе ума сделаться более явной и  быть
обнаруженной, подобно тому как солнце все более проступает, по мере того
как рассеиваются облака.
   Являясь наиболее  эффективным  средством,  помогающим быстро и непос-
редственно вызвать такое преобразование,  подход Махамудры не имеет себе
равных. Он дает нам наиболее мощные методы найти баланс,  устранить заб-
луждения, и позволяет возникнуть такому проявлению присущей уму природы.
Наша теперешняя ситуация непросветленных существ обусловлена победой не-
ведения над присущим осознаванием; Махамудра ускоряет победу осознавания
над неведением.
   Когда мы затрагиваем основание Махамудры, то, сперва наперво нам надо
подвергнуться воздействию идей.  Это следует делать в присутствии учите-
ля, который  держит  передачу  и может грамотно представить нам понятия,
являющиеся первоначалами подхода Махамудры.  После того, как мы получили
учения и поняли,  что было сказано, мы идем с этим домой и начинаем при-
менять к нашему собственному опыту.  Мы говорим себе:  "Хорошо, ум пуст,
ясен и безграничен.  Что же я испытываю,  когда испытываю ум? Существует
он;  не  существует  он?"  Мы сверяемся с нашим собственным опытом.  Это
очень полезно для построения чего-то вроде ментальной конструкции, с ко-
торой мы можем работать,  хотя она и не является предельным опытом. Кон-
цептуальное понимание - всего лишь трамплин, между тем как предмет Маха-
мудры - это спонтанность и невыдуманность, а здесь все еще созданная си-
туация,  когда мыї1 думаемї0, что ум - пуст. Для непосредственного пережива-
ния природы ума требуется медитация.
   Итак на уровне основания Махамудры, за аналитическим подходом следует
и переплетается с ним более интуитивный подход расслабления  ума  в  его
естественном состоянии.  Требуется  особое умение,  чтобы состояние было
всецело расслабленным,  без рассеяния или тупости.  Это  не  переживание
объекта, когда  мы высматриваем ум или смотрим на ум.  С другой стороны,
это не слепой процесс;  мы не перестаем  осознавать.  Здесь  смотрят  не
разглядывая; здесь  пребывают  в переживании не глядя на переживание.  В
этом основной принцип интуитивного подхода.
   Пока ум покоится в состоянии голого осознавания, ум никуда не направ-
ляется. Здесь ничего не ищут внутри, ничего не ищут снаружи. Просто поз-
воляют уму оставаться в его естественном состоянии.  Пустую, ясную и не-
ограниченную природу ума можно испытать, если мы можем покоиться в невы-
думанном состоянии  голого  осознавания,  в отсутствии рассеяния и ни на
мгновения не теряя осознавание. Чистая природа ума вызывает в уме образ,
например, солнце или луну, сияющее тело. Неограниченная природа ума поз-
воляет произойти акту,  когда мы начинаем думать об этой форме, и мы мо-
жем покоиться  в таком голом восприятии без какого-либо дальнейшего раз-
вития; мы пребываем в голом осознавании этой формы.
   Таким образом подход к развитию аспекта основания Махамудры представ-
ляет собой,  временами, аналитический или концептуальный подход изучения
ума, когда мы пытаемся найти его местоположение, описать его или опреде-
лить его,  а в другой раз - интуитивный подход пребывания в  переживании
полного  расслабления ума,  в невыдуманном состоянии голого осознавания,
благодаря которому возникает переживание природы ума.

                                - 103 -

   Третий Кармапа  написал  молитву,  в которой сказал,  что уверенность
происходит из четкого рассмотрения параметров практики, благодаря точно-
му определению природы ума. Итак уверенность относительно действительно-
го переживания и полного понимания природы ума на интуитивном уровне за-
вершает основание.  Молитва  описывает медитацию,  как возможность верно
оставаться в этом переживании,  все более совершенствуя его  посредством
непрерывного внимания  и погружения в это переживание.  Путь Махамудры -
это совершенствование и слежение за базовым опытом природы ума. Когда мы
верно остаемся в этом переживании природы ума и углубляемся в него, то в
некоторый момент,  возникает подлинное качество; происходит опыт без ка-
кого-либо порождения  его или раскрытия его.  Ум полностью подчиняет все
любые мельчайшие отвлечения внимания.  Когда это случается,  вступают на
уровень пути Махамудры, который называетсяї1 однонаправленостьюї0 или сосре-
доточением на одной вещи.  В данном случае, фокус остается на единствен-
ном аспекте переживания, переживании природы ума. Традиционно существует
три степени этого однонаправленного переживания:  меньшая степень интен-
сивности, промежуточная степень и степень очень большой интенсивности.
   По мере того,  как медитация продолжается, появляется следующая четко
различимая стадия - это определенная спонтанность,  когда опыт больше не
оказывается результатом какого-либо отдельного усилия; просто подумать о
медитации значит уже иметь это переживание;  Начинают обнаруживать неве-
роятную простоту природы ума,  абсолютно свободную от какой-либо  услож-
ненности, и таково, фактически, название данное этой фазе опыта,ї1 просто-
ї1таї0, свобода от сложного.  Традиционно,  эта фаза также имеет три степени
интенсивности, меньшую  степень,  промежуточную  степень и степень очень
большой интенсивности.
   В начале,  медитируют короткими и частыми отрезками времени, а не пы-
таются подолгу  насиловать ум.  Но по мере того как накапливается опыт и
возрастает простота, медитация естественно начинает длиться все больше и
больше. Вскоре возникает фаза, называемаяї1 один ароматї0, это опыт сущност-
ного качества всех аспектов переживания феноменов.  Вскоре, видение фор-
мы,  слышание звуков, обоняние запахов, ощущение вкусов, осязание струк-
тур поверхностей, обдумывание мыслей, бесформенные состояния осознавания
и состояния осознавания с формами, все приобретают один и тот же аромат.
Тогда скорее воспринимают лежащую в основании  сущностную  природу  этих
переживаний, чем заботятся внешним содержанием. Такова третья фаза пере-
живания пути Махамудры,  единого аромата всех аспектов личного опыта,  и
опять  же она имеет три степени интенсивности,  образующих скорее непре-
рывный спектр опыта, нежели четко определенные ступеньки.
   Спонтанность опыта полностью набирает силу,  так что больше  не  надо
медитировать вовсе.  Переживание возникает даже без какой-либо специаль-
ной мысли о медитации.  Это - проблеск, который далее усиливается и ста-
новится действительным переживанием природы ума, когда нет никакой мысли
о медитации. Наиболее интенсивной степенью данной стадии является состо-
яние, когда медитация и существо становятся одним.  В этот момент больше
нет различия между медитацией и не медитацией, поскольку всегда присутс-
твует медитация.  Полное переживание этого - это и есть наиболее  интен-
сивная степень четвертой фазы пути Махамудры, которая называетсяї1 вне ме-
ї1дитацииї0.  Удерживаемое переживание этой фазы - это результат всех личных
усилий, Махамудра. Это - являющийся квинтэссенцией опыт, кульминационная
точка переживания в смысле достижения просветления и реализации.

   Важно определить контекст опыта Махамудры. Традиция заверяет нас, что
всякий подход, кроме собственных усилий очиститься и совершенствоваться,
и тех благословений, которые получают от подлинного и квалифицированного
гуру, является глупым.  Конечно,  в некоторый момент практика становится
самопроизвольной, и  усилия  по очищению себя и развитию преданности,  с
целью получать благословения своего  гуру,  становятся  второстепенными.

                                - 104 -

Однако, спонтанности  не  будет,  раньше интенсивного уровня переживания
простоты, второй фазы практики Махамудры,  когда практика медитации ста-
новится собственным  очищением,  собственным развитием и получением бла-
гословения своего гуру. Фундаментальное тождество ума гуру с собственным
умом начинает восприниматься непосредственно;  углубляющееся осознавание
обеспечивает дальнейшее развитие заслуги и дальнейшее очищение  от  заб-
луждений и  всего негативного;  больше нет необходимости формально обра-
щаться к гуру,  медитировать на своем гуру или пробуждать преданность, с
целью получить благословение, потому что практика медитации идет сама по
себе.
   Вплоть до этого момента,  однако, те усилия, которые мы прикладываем,
чтобы очиститься, развить нашу преданность и открыться благословению гу-
ру, являюся в высшей степени решающими.  Только постоянно присутствующее
упорство приведет нас к тому моменту,  когда они перестанут быть необхо-
димимыми; практика  медитации  становится процессом очищения,  процессом
совершенствования и процессом получения благословения.
.
                                - 105 -

                          ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

                        Заключительные замечания

   Я хочу сделать несколько последних замечаний,  поскольку наши  учения
подходят к  концу.  Я  даю эти советы моим ученикам с точки зрения того,
кто уже довольно стар, и чье происхождение берет начало далеко от сюда -
в горах восточного Тибета. Путешествуя по свету, Востоку и Западу, я был
поражен энергией и напряжением, с которыми люди в разных странах работа-
ют ради прогресса и развития соей страны. Они вкладывают силы в укрепле-
ние материального прогресса, безопасности и процветания для себя и своей
страны.
   Нигде это не видно настолько заметно как в  стране  типа  Соединенных
Штатов.  Это очень большая и процветающая страна, с весьма высоким уров-
нем жизни и очень большой степенью личной свободы по сравнению с  други-
ми.  В Америке гораздо больше свободы,  чем где бы то ни было еще, можно
идти куда вздумается,  делать что хочется, практиковать религию, которая
нравится, и  работать,  как пожелаешь.  В Америке люди вольны заниматься
тем,  чтобы добиться повышения по службе, укрепить свой бизнес, свою бе-
зопасность и благополучие и тому подобное.
   С другой стороны,  есть проблема с налогами, но я не вижу какого-либо
реального зла, которое совершалось бы в этом плане, потому что, пожалуй,
справедливо,  что,  если люди зарабатывают деньги, правительству следует
брать некоторую часть из них на социальные нужды и вещи,  которые послу-
жат людям  в  целом.  Это все равно как что-то,  возникающее из океана и
растворяющееся обратно в океане;  деньги уходят от людей и затем возвра-
щаются обратно  людям,  направляясь  на  то,  чтобы как-то уравнять их в
большом масштабе. Сложно найти другую такую страну, где так много внима-
ния уделяется старикам,  детям, сиротам, больным людям и нуждающимся, по
крайней мере на относительном уровне.  Здесь есть особого рода благотво-
рительность, которая старается дойти до внимания каждого.  Правительство
и общественное мнение в этой стране исполняют в каком-то смысле  отцовс-
кую роль по относящуюся к людям, находящимся в менее удачных обстоятель-
ствах.
   Вместе с тем,  где еще можно найти,  чтобы имелось столько всего, что
может удовлетворить желаниям каждого. Если нужен самый маленький предмет
одежды, можно достать белого,  красного,  черного, желтого и синего цве-
тов. Можно найти любую одежду,  какую пожелаешь;  можно ходить даже  без
одежды, если хочется.  В общем,  как мне показалось, смотря на то, как в
этой стране все происходит,  - здесь очень много такого,  что можно ска-
зать в пользу нее,  и гораздо меньше,  что можно сказать против. Базовая
структура общества и то, как им управляют, предлагают людям в этой стра-
не очень многое, вот, что людям надо понимать, ведь очень легко находить
недостатки и жаловаться.
   В наше особенное время, разумеется, проблемы, которые стоят перед ми-
ром, в частности угроза ядерной  войны,  и  опасность  широкомасштабного
разрушения, вездесущи.  Понятна волна того чувства,  что охватило теперь
весь мир,  с требованием совершенного всеобщего разоружения; такова, ко-
нечно,  цель, к которой нам надо постоянно стремиться, потому что основ-
ное назначение оружия состоит в том, чтобы причинять боль, наносить вред
или ущерб.  До тех пор пока существует это вооружение,  существует опас-
ность его использования.  Поэтому, идеально, что является весьма ценным,
было бы уповать на то, что в мире предпринимаются усилия для уничтожения
этой угрозы,  так что людям не придется страдать от последствий. Как мне
представляется,  здесь можно рассмотреть, по меньшей мере, два пути. Пе-
вый - это идеал, на который мы все уповаем, что в некоторый момент в бу-
дущем будет возможно установить мир в мире. Вооружение останется в прош-
лом, и  миру больше не будет нужды устанавливать те особые связи для то-

                                - 106 -

го, чтобы выжить.
   Однако, с реалистической точки зрения,  нельзя слишком переусердство-
вать, чтобы не сделать себя уязвимыми.  Если одна страна, например, Аме-
рика откажется от своего вооружения,  тогда как другие страны нет,  поя-
вится риск быть захваченными и потерять те блага,  что действительно су-
ществуют в этой культуре, это было бы великой потерей. Данную тему необ-
ходимо рассматривать  с  глобальной  и реалистической позиции.  Для меня
очень сложно сделать какой-либо определенный выбор.
   В мире существует так много религий,  так много духовных традиций по-
тому, что  просветленное  сострадание  Будд  и  Бодхисаттв   проявляется
по-разному в  различных  обстоятельствах  применительно  к разнообразным
потребностям. В некоторых случаях сообразно большим потребностям,  в не-
которых случаях  сообразно малым или промежуточным потребностям.  Тем не
менее, всегда  благотворно  оказываться  в таких ситуациях.  Способность
этих духовных традиций развиваться и расцветать является  весьма  важным
фактором для будущего счастья человечества.  Поэтому, мне всегда достав-
ляет удовольствие приезжать в такую страну,  как Америка,  где у каждого
есть личная свобода практиковать религию по собственному выбору, а у ре-
лигий создавать свои учреждения, пусть даже они и чересчур новы для дан-
ной культуры.  Благ от жизни в такой стране огромное количество,  и моим
общим советом вам будет попытаться осознать эти блага и  воспользоваться
ими.
   Если говорить более конкретно,  мои поездки начались в 1971 году, и я
посетил Северную Америку четыре раза.  В результате моего приезда и обу-
чения возникло большое число центров и групп в Северной Америке. В част-
ности я заботился тем, чтобы в этих центрах находились ламы или учителя,
потому что мне казалось,  - в этом один из решающих факторов того, чтобы
гарантировать  центрам  стабильность  и  возможность развиваться:  чтобы
центр имел постоянного учителя. Я отправился к Его Святейшеству Шестнад-
цатому  Гьялва  Кармапе  и  попросил его лично рассмотреть эту проблему,
сделать то,  что он может,  чтобы послать квалифицированных лам  с  тем,
чтобы им быть постоянными учителями в эти центры. После моей просьбы, он
ответил,  что обеспечивать центры ламами - это большей частью моя  функ-
ция.  Он  будет  снабжать документами и визами,  которые нужны для того,
чтобы устроить их переезд на Запад,  но поскольку я основал  центры,  то
соответственно я должен предоставлять учителей.
   В то время,  общий резерв привлекаемых нами потенциальных лам состоял
из тибетцев,  бутанцев и сиккимцев.  Это были те люди,  которые получили
подготовку по учениям Кагью,  что давало им право действовать в качестве
учителенй в центрах Кагью. Однако, мы столкнулись с проблемой, поскольку
большинство из них вполне осознавали, что прожив в Индии, Сиккиме, Бута-
не или Непале и отправляясь на Запад, они поедут на огромное расстояние;
они оторвались бы от своих корней и уз,  связывающих их с  культурой,  в
которой они выросли,  они очутились бы в совершенно чужой культуре. Люди
не говорят на том же языке,  не носят ту же одежду и не едят ту же пищу.
Вся ситуация была иной, и отправляться туда в одиночку не представлялось
им особенно радостной перспективой.
   Его Святейшество давал этим ламам указания:  "Вы знаете,  что я хочу,
чтобы вы поехали на Запад.  Мы пытаемся устраивать центры на западе." Но
первоначально, с чем мы столкнулись,  люди уклонялись от этого, хотя от-
казы и делались довольно окольными путями, ведь они не могли просто пой-
ти к кому-нибудь вроде Его Святейшества и сказать: "Нет." Такое не прош-
ло бы с кем-то вроде Его Святейшества.  У него нет  склонности  выслуши-
вать, когда говорят:  "Нет," - так что, когда он говорил, - "Ты едешь на
запад," - ему ответили бы,  - "Ну,  ты знаешь, мой бедный отец при смер-
ти," - или, - "моя мать сейчас особенно нуждается, чтобы я позаботился о
ней," - или же,  - "Знаешь,  у меня эта болезнь,  и доктора не велят мне
путешествовать."

                                - 107 -

   Мое особое преимущество в том,  что я не настолько велик как Его Свя-
тейшество, так  что если я говорю кому-то сделать что-нибудь,  они могут
со мной поспорить. Они всегда могут сказать: "Хорошо, ладно, но не слиш-
ком ли это сложно?" Они знают, что когда я посылаю их куда-либо, то если
оказывается трудно,  они могут написать и рассказать мне обо  всем.  Они
могут дать мне знать: "Понимаешь, здесь все так тяжело," - и у меня есть
возможность помочь им,  послав замену или сделать, что в моих силах. Они
не чувствуют себя чересчур замкнутыми на эту ситуацию,  если я говорю им
отправиться на запад.
   Первый лама,  которого я поставил на западе был Лама Тсенгьюр Ринпоче
в Ванкувере,  В Британской Колумбии в 1971 году.  После этого,  на запад
пошла вторая  волна  лам,  включая  сюда  Ламу Лод„ из Сан Франциско,  и
третья волна, включая Ламу Карма Дордже из Санта Фе. В будущем будет еще
больше лам, которые будут приезжать в разные города на западе.
   Результатом основания центров и приезда  учителей  стал  значительный
рост и распространение учений на западе. Медленно но верно центры стано-
вились на твердый фундамент и фактически становились способными  разрас-
таться. Центр в Сан Франциско имеет землю,  что дает хорошую возможность
построить там в будущем центр для  проведения  Трехлетних,  Трехмесячных
ретритов. Проекты вроде этого предпринимаются по всему миру, и это раду-
ет.
   На чисто мирском уровне,  мы все осознаем то,  что чем больше власти,
влияния и богатства у нас есть,  тем больше проблем и сложностей появля-
ется в нашей жизни.  Аналогично этому все п