ежища и практики простираний является наша тепе-
решняя ситуация - ситуация беспомощности.
   Татхагатагарбха, потенциал просветления, природа самого ума, - неотъ-
емлем от нашего существа. Однако у нас нет непосредственного переживания
его, а потому,  в уме присутствует большое число уровней запутанности  и
омраченности; мы более или менее находимся в положении младенцев,  зави-
сим от наших матерей и не способны ничего делать для  себя.  У  нас  нет
настоящего контроля или власти над собой.  Учитывая то, что мы находимся
в этом беспомощном и бессильном состоянии,  мы не способны создать  свое
собственное прибежище, чтобы самим вести себя по пути к просветлению. Ум
тратит силу на свои собственные проекции,  на кармические тенденции, яв-
ляющиеся  частью ума,  на мысли и эмоции,  то и дело возникающие в уме и
возмущающие его. Поэтому, мы не способны сами обеспечить себя надлежащим
источником прибежища,  или же подобающим источником руководства духовным
развитием.
   Для того,  чтобы пройти путь к просветлению,  нам нужна некоторая по-
мощь; нам необходимо поискать где-нибудь снаружи нашей собственной огра-
ниченной ситуации что-либо,  что может снабдить нас этим источником при-
бежища. Вот почему, сперва наперво, мы принимаем прибежище в Будде. Дос-
тижение состояния  Будды  означает устранение всех уровней заблуждения и
запутанности в уме,  и раскрытие всего невообразимого потенциала, являю-
щегося природой самого ума.  Здесь присутствует полный контроль,  полная
свобода, полная власть и способность.  Поэтому, Будда, как тот, кто дос-
тиг  всеведения,  дает  нам  источник  прибежища и руководство для нашей
собственной духовной практики.
   Принятие прибежища в Дхарме, учениях, которые были даны Буддой, чтобы
привести других существ к просветлению,  снабжают нас  источником  руко-
водства и прибежища. Принятие прибежища в Сангхе, тех существах, которые
достигли высоких состояний реализации,  таких как десять уровней  бодхи-
саттвы,  и которые осознают и передают дхарму, обеспечивают нас дополни-
тельным источником руководства и прибежища.  Мы называем  эти  источники
Тремя Драгоценностями. Благодаря нашим собственным попыткам найти прибе-
жище, и благодаря благословениям, которые неотъемлемы от источников при-
бежища, создается связь,  посредством которой мы действительно продвига-
емся вперед по пути к просветлению.
   Особенно сострадательной и искусной стороной деятельности Будды стали
тантрические учения,  называемые Ваджраяной. Эти учения были даны, чтобы
предоставить существам средства,  помогающие уверено пройти путь к прос-
ветлению и быстро достичь этой цели.  Практикующий,  кому  доступны  эти
учения, и который является подходящим сосудом для этих учений, медитиру-
ет на йидамах,  являющихся манифестациями  просветления,  манифестациями
Будды как в мирной так и в гневной формах. Йидамы, или божества, связаны
с определенными мантрами  и  визуализациями,  которые  используются  для
свершения  очень  быстрой трансформации.  Теоретически,  вполне возможно
достичь полного просветления за одну жизнь,  практикуя  Ваджраяну.  Пос-
кольку это окончательное исполнение исходит из медитации идентификации с
йидамами,  мы говорим об йидамах, как об источнике или корне окончатель-
ного достижения, и это - первый источник прибежища в практике Ваджраяны.

                                 - 30 -

   Вторым решающим элементом в практике Ваджраяны является благословение
и вдохновение,  которые мы получаем от нашего духовного учителя. Особен-
ная функция гуру заключается в том,  чтобы снабдить нас связью  с  живой
передачей благословения и опыта, которая дошла до нас по непрерывной ли-
нии. Эта линия начинается с уровня Дхармакаи, абсолютного или бесформен-
ного  просветленного  опыта,  который иконографически представлен в виде
Будды Ваджрадхары.  В случае нашей традиции Кагью, одна линия начинается
с  уровня Дхармакаи и проходит через последовательность учителей,  таких
как Тилопа и Наропа в Индии.  Другая линия начинается с уровня Дхармакаи
и проходит через дакини мудрости Нигуму,  или через дакини мудрости Сук-
хасиддхи.  Каждая из этих линий является живой передачей учения и  опыта
от одного к следующему,  каждая линия непрерывна,  состоит из нескольких
гуру вплоть до сего дня,  и включает нашего коренного гуру,  являющегося
главным  источником  благословения в нашей тантрической практике.  Таким
образом, в Ваджраяне, вторым источником прибежища является наш гуру.
   Совершенно правильно  в  традиции  Ваджраяны сказано,  что чем глубже
дхарма, тем глубже то негативное,  что мы встречаем в нашей практике.  В
мощной и  интенсивной практике,  могут возникнуть очень сильные препятс-
твия и снаружи и внутри.  В традиции Ваджраяны, существуют особые формы,
к которым мы можем обращаться за помощью, их называют дакини, защитника-
ми дхармы и охранниками учений.  Они являются эманациями Будд  и  Бодхи-
саттв, обычно представлены в гневных обличиях. Их главная функция состо-
ит в том,  чтобы дать возможность практикующему преодолевать препятствия
и преграды,  которые  встречаются в практике.  Эти формы называют корнем
просветленной активности.  В Ваджраяне мы говорим как о Трх Драгоценнос-
тях так и Трех Корнях прибежища, о гуру (или нескольких гуру), как корне
благословения; об йидамах или медитационных божествах, как корне оконча-
тельного достижения;  и о дакинях и защитниках дхармы, как о корне прос-
ветленной активности.
   Поскольку мы имеем отношение к практике Буддадхармы на уровнях и сутр
и тантр, все эти источники прибежища являют собой действительные объекты
нашей веры и преданности.  Польза от принятия прибежища возникает от то-
го, что практикующий открывает себя благословениям источников прибежища.
Наши умы обращаются по направлению к дхарме все больше и больше; мы вов-
лекаемся в практику дхармы, так что она становится путем или образом на-
шей жизни. Эти благословения убирают помехи, препятствующие высшему дос-
тижению полного просветления.  Принятие прибежища - это фундамент  нашей
практики дхармы,  как в начале пути так и на всем протяжении до заверше-
ния.
   Все четыре основных школы Буддизма в тибетской традиции, Сакьяпа, Ге-
лукпа, Кагьюпа и Ньингмапа,  делают акцент на принятии прибежища в  Трех
Драгоценностях и Трех Корнях,  шести источниках прибежища. Однако, част-
ные визуализации и пуджи, которые используются для декламации, отличают-
ся, и  именно поэтому настоящий уровень практики имеет название "особен-
ные" или "специальные" подготовительные практики.
   В одном фундаментальном тексте Буддийской традиции говорится, что все
феномены подчиняются нашим намерениям и побуждениям.  То, как мы испыты-
ваем вещи, зависит в большой степени от того, как мы намереваемся их ис-
пытывать,  от того,  как ум на самом деле предрасположен к данной ситуа-
ции. В случае прибежища, на этой истине построен традиционной способ по-
дачи учений и следования практики, когда мы переживаем опыт мастеров ли-
нии Кагью вместе с ними.
   Принимая прибежище во время Нгендро,  мы медитируем,  что  теперешнее
окружение, в котором мы находимся, не в его обычном виде, но представля-
ет собой просторный,  красивый луг. В цередине луга располагается огром-
ное озеро,  наполненное водой с весьма специфическим свойством: это - не
обычное озеро, но волшебное, чудесное озеро. Вокруг озера на зеленом бе-
регу растут цветы, а на его поверхности отдыхают птицы.

                                 - 31 -

   В центре озера растет громадное дерево с одним стволом и пятью ветвя-
ми. Центральная ветвь тянется вверх, а другие четыре направлены по четы-
рем основным сторонам света. Каждая из этих больших ветвей подразделяет-
ся на более мелкие ветки и еще более тонкие веточки, которые покрыты бо-
гатой листвой,  обилием цветов и фруктов. Когда мы воображаем это огром-
ное дерево с пятью ветвями, растущее в центре озера, которое расположено
в центре этого обширнейшего луга перед нами,  это придает нам легкость и
счастье, и некоторое ощущение пространства в уме. Кроме того, эта визуа-
лизация была подтверждена опытом мастеров линии Кагью, и мы переживаем с
ними  этот  опыт и получаем благословение линии,  когда практикуем таким
традиционным способом.
   На центральной ветви дерева мы визуализируем прекрасный,  очень тонко
выписанный трон из драгоценных камней и ценных металлов, который поддер-
живают  восемь  львов,  и на котором находится сиденье в форме полностью
распустившегося цветка лотоса.  Поверх цветка лотоса расположен  плоский
диск луны, а поверх него - плоский диск солнца. В тантрической практике,
эти четыре элемента - трон,  лотос, диски солнца и луны - составляют си-
денье,  на  котором мы визуализируем нашего коренного гуру в форме Будды
Ваджрадхары, темно синюю форму Будды.  Его форма прозрачная, чистая, лу-
чезарная, сверкающая драгоценными украшениями и шелковыми одеждами.  Тем
самым мы медитируем на нашем гуру, как на аспекте Дхармакаи Будды.
   Над макушкой головы гуру мы визуализируем фактическую форму гуру  на-
шего гуру,  а над ним - форму гуру,  готорый был гуру нашего гуру и  так
двлее, то есть последовательную линию, начиная с нашего коренного гуру и
обратно по линии,  причем каждая фигура находится поверх предыдущей, все
равно как сложенные одна над другой монетки, так что из фигур гуру линии
образуется колонна.  Колонна увенчивается на верху, снова, фигурой Будды
Ваджрадхары,  четко визуализируемого в качестве источника линии.  Данная
линия, являющаяся прямой передачей учений Махамудры в школе Кагьюпа, но-
сит  название  - "золотая нить" или "золотые четки" линии Кагью.  Помимо
этого мы визуализируем,  что все другие гуру линии,  что  были  главными
держателями линии, все сиддхи, реализовавшиеся йогины и медитаторы школы
Кагью собраны вокруг центральной оси главной линии.
   Затем мы можем добавить сюда все линии  Буддадхармы,  например,  гуру
линии, ранее называвшейся школой Кадампа,  которая позднее была реформи-
рована в школу Гелукпа; передачу Лам-дрей [Lam.'bras] школы Сакьяпы; та-
кие линии, как учений Ши-джей Чод [Shi byed.gCod], которые были принесе-
ны в Тибет индийским учителем Падампа Сангье [Pha.dam.pa.Sangs.rgays]  и
распространены тибетской женщиной Мачиг Лабдрен [Ma.gcig.Lab.sgron]; ли-
нию Шести Доктрин Наропы, Нигумы, Сукхасиддхи; линии учений Калачакры, в
особенности Джорва Друг [hByor.wa.Drug] или Шесть применений,  аналогич-
ных Шести Доктринам Наропы,  но в цикле Калачакры;  линию Маха-Ати школы
Ньингмапы и так далее.
   Корче говоря, мы медитируем на гуру всех этих линий, окружающих цент-
ральную ось золотых четок Кагью,  так что вокруг центральной линии обра-
зуется огромное скопление гуру всех передач. Цель этого - усвоить несек-
тантский подход,  цельную вселенскую визуализацию,  ведь хотя мы  больше
всего и идентифицируемся с частной линией,  к которой у нас имеется лич-
ная склонность, в данном случае к линии Кагью, как центральной линии или
центральной  оси визуализации,  тем не менее,  мы пробуждаем и развиваем
нашу веру и уважение ко всем подлинным передачам Буддадхармы не оценивая
с сектантских позиций.
   Одна из  четырех  главных традиций Буддизма в том виде,  как он расп-
ространился в Тибете,  линия Маха-Ати известна под названием  "Ньингма",
что буквально  значит  ранняя или старая передача.  Остальные три школы,
Сакьяпа, Гелукпа и Кагьюпа - иногда все вместе объединяют под  названием
Сарма, или Сармапа, что значит новые или поздние передачи. Здесь имеется
ввиду, что эти последние тантрические циклы, придерживаются поздней вол-

                                 - 32 -

ны переводов текстов из Индии в Тибет,  в отличии от ранник циклов пере-
водов Ньингмы.  С поздними циклами связаны свои особенные для этих новых
линий божества.  В школе Кагью,  в частности выделяются два цикла, циклы
Чакрасамвары  или Корло Момпа Дечог ['Khor.lo.sDom.pa.bDe.mchog] и Вадж-
раварахи или Дордже Пагмо [Rdo.rje.Phag.mo].
   В визуализации,  нам следует медитировать на одной из форм йидамов на
ветви дерева ближайшей к нам впереди линии гуру.  Тогда или Чакрасамвара
или Ваджраварахи являются центральной фигурой, окруженной формами других
тантрических божеств таких, как Калачакра, Махамая, Гухьясамаджа или Хе-
ваджра. Каждое и все вместе эти тантрические божества визуализируются на
восточной ветви, если для целей визуализации принять восточным - направ-
ление (прямо) на нас.
   На этой передней или восточной ветви вперед от линии гуру, в качестве
объектов визуализации,  вполне уместны также и божества, соответствующие
тантре Ньингмапы,  ранней передаче Ваджраяны в Тибете. Вообще, классифи-
кация йидамов Ньнгмы выделяет пять групп, которые соответствуют пяти се-
мействам Будд.  Йидамы,  связанные с гневной формой Манджушри, соответс-
твуют семейству ассоциируемому с телом;  божества семейства лотоса соот-
ветствуют речи;  божества, в данном случае называемые Янг-дак-тук, явля-
ются главными божествами в семействе ума;  учения об амрите или  нектаре
связаны с развитием положительных качеств; а Ваджракалья или Дордже Пур-
ба [Rdo.rje.Phur.pa] отвечает просветленной  активности.  Каждое  и  все
вместе эти божества школы Ньингмы могут быть включены, в качестве визуа-
лизируемых божеств,  на восточную ветвь ближайшую к нам вперед от  линии
гуру.
   На южной ветви,  которая тянется направо от линии гуру (слева от нас,
если смотреть на визуализацию),  мы представляем фигуру Будды Шакьямуни,
конкретного Будды,  который учил дхарме в наш период этой кальпы. Он си-
дит на  троне,  поддерживаемом львами и сиденье,  составленном из цветка
лотоса и диска луны.  Мы визуализируем золотую форму Будды Шакьямуни,  а
вокруг него фигуры тысячи Будд, которые появятся в теперешней кальпе. Мы
можем  представлять  огромнейшее собрание Будд трех времен и десяти нап-
равлений, насколько лишь способно охватить наше воображение.
   На западной ветви,  назад от линии гуру,  мы визуализируем  драгоцен-
ность Дхармы в форме книг или писаний.  В тибетской традиции, сюда глав-
ным образом входит Канджюр [bKa.gyur],  собрание слов Господа Будды, пе-
реведенные с индийского языка на  тибетский;  и  Танджюр  [bStan.hgyur],
комментарии на эти коренные учения наставников линий индийского Буддизма
и ранних тибетских линий.  Все это представляется в виде громадного хра-
нилища с многими тысячами текстов. В книги Тибете скрепляют обматывая их
тканью и помечая маленьким лоскутом материи,  определяющим данное  писа-
ние.  Когда книги сложены на алтаре,  мы видим эти лоскутки материи.  Мы
представляем огромное хранилище текстов,  все они вибрируют звуками сог-
ласных алфавита,  на котором они написаны, так что тексты и писания бук-
вально жужжат звуками языка, который используется для передачи учений.
   На северной ветви налево от линии,  или, так сказать, направо от нас,
когда мы  находимся  лицом  к визуализации,  мы представляем благородную
Сангху состоящую из Бодхисаттв таких,  как  восемь  великих  Бодхисаттв,
Ченрезиг, Манджушри,  Ваджрапани и так далее,  и из множества форм Арха-
тов.
   В пространстве под ветвями дерева,  образуя что-то вроде  навеса,  мы
визуализируем фигуры дакиней и дхармапал или защитников дхармы.  Эти за-
щитные фигуры,  делятся на два класса,  мужских и женских тантр. Мужские
тантры включают в себя формы двурукого,  четырехрукого и шестирукого Ма-
хакалы,  а  женские  тантры  включают  в   себя   форму   Палден   Лхамо
[dPal.ldan.Lha.mo],  женский  аспект гневных божеств.  Все эти формы бо-
жеств охраняют и защищают учения,  дхармапалы и дакини визуализируются в
виде огромного воинства или скопления внизу дерева,  как бы поодерживаю-

                                 - 33 -

щего все ветви дерева.
   Это очень сложная визуализация.  Умение четко визуализировать все эти
формы божеств соответствующих цветов,  в соответствующих одеждах и с со-
ответствующими атрибутами и символическими  принадлежнастями,  потребует
на данной  фазе тантрической медитации,  которая называется на Тибетском
"кье рим" [skyed.rim], фаза развития, большой устойчивости и искусности.
И более  того здесь имеется ввиду определенного рода "тибетское" пережи-
вание,  ощущение спокойствия,  которое было накоплено в уме,  так что ум
может удерживать такую сложную визуализацию вообще сколь угодно долго.
   Хотя мы возможно вначале и неспособны подойти к такой визуализации со
всей четкостью,  это не должно становиться причиной разочарования,  пос-
кольку Ваджраяна является путем, который работает за счет пожеланий, что
мы чувствуем.  Наиболее решающим элементом становится пожелание, мотива-
ция,  что мы имеем. Сам Будда говорит, что всякий искренне мыслящий себя
находящимся в присутствии Будды,  находится в присутствии Будды.  Мы  не
должны в этом сомневаться. Если мы по настоящему убеждены, что находимся
в присутствии источников прибежища,  то мы в самом деле получаем контакт
с их благословениями. Даже когда наша визуализация не четкая, тем не ме-
нее, наше базовое доверие и преданность практике и наша способность ока-
заться в присутствии Трех Драгоценностей и Трех Корней должны оставаться
неколебимыми, поскольку именно они являются решающими элементами,  опре-
деляющими успех практики.
   Не думайте об этих формах,  как о твердых,  вроде каменных статуй или
плоских, как нарисованная картинка. Следует представлять себе, что они -
совершенно прозрачны,  на подобие радуги или голограммы, и ни сколько ни
твердые. И однако же все атрибуты божеств, сияние и блеск мирных божеств
и пламенное  великолепие  гневных божеств,  должны оставаться совершенно
отчетливыми для ума, или, по крайней мере, четкими насколько возможно. И
тогда с нами непосредственно присутствуют божества и гуру и прочие,  ис-
точники прибежища, при мы не думаем о них, как о реальных или веществен-
ных.

.
                                 - 34 -

                            ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

                    Нгендро: Медитация Дордже Семпа

   Вторая основная практика - это медитация Дордже Семпа или Ваджрасатт-
вы. Цель данной медитации состоит в том,  чтобы очистить нас от  всевоз-
можных уровней  заблуждения и запутанности в уме,  всего негативного,  и
отрицательных кармических структур,  проявляющихся в результате этой за-
путанности и заблуждения.
   Для очищения от такого рода заблуждений,  запутанности и негатиности,
существует  некоторое  число сил,  которые должны быть приведены в дейс-
твие. Традиционно их - четыре. Первая сила есть сила опоры, основания, с
которого мы приступаем к нашему очищению. Эту опору обеспечивает элемент
обязательства на любом уровне -  индивидуальное  обязательство  Хинаяны,
обеты бодхисаттвы Махаяны,  или же тантрическое самайа Ваджраяны.  Такое
обязательство придает огромную силу всем сторонам нашего духовного  раз-
вития, включая и очищение.
   Вторая сила - это способ,  применяемый как лекарство в данной  ситуа-
ции. В  нашем случае это метод очищения медитации Дордже Семпа - медита-
ция формы Дордже Семпа над макушками наших голов,  повторение мантры,  и
использование  визуализации потока нектара из формы божества в нашу фор-
му в процессе визуализируемого очищения.
   Третья сила  -  это  сила покаяния или сожаления.  Это - наше чувство
раскаяния и признания негативных последствий любого заданного  действия,
тенденции, или уровня запутанности в нас самих, и наше искреннее желание
устранить это.
   Наконец, остается обещание или обязательство по отношению к самим се-
бе, что, порвав с любой данной тенденцией, действием, или состоянием за-
путанности, мы  не станем усиливать их в будущем,  но взамен мы напротив
придерживаемся положительного направления.  Это - сила противоядия. Если
все четыре силы присутствуют, то не имеет значения, как глубоко проникла
запутанность,  или насколько негативным было совершенное действие,  - мы
можем очиститься от мешающих и вр