27-34.
506[54] Ср. Суд. 1 22-26.
507[55] Ср. Суд. 2 1-23.
508[56] По многим мотивам вариантом этого рассказа может служить история, случившаяся с гостями Лота перед гибелью Содома. См. выше, 1, 11, 3.
509[57] Ср.: Суд. 19 1-29.
510[58] Ср.: Суд. 19 30-20:14.
511[59] Ср.: Суд. 21 1; 20:15-28.
512[60] Точное местоположение этого города до сих пор не установлено. Его имя сохранилось в названии речки, впадающей с востока в Иордан. (Перев.)
513[61] Ср.: Суд. 20:29-48; 21:8-12.
514[62] Ныне скала Риммон вблизи древней Элии, представляющая необычное зрелище: на совершенно пустынной и ровной местности возвышается довольно крутой холм, откуда взор может обнять все окрестности на далекое расстояние. Сейчас на его склонах расположена деревня Рамман (или Румман). (Перев.)
515[63] Ср. Суд. 21:1-23.
516[64] Ср. Суд. 1:34; 13:25; 18:1, 2, 11, 12, 27-29.
517[65] В Библии - Хусарсафем, вероятнее всего, это ассирийский царь Тиглатпаласар I (1115-1077 гг. до н. э.).
518[66] Ср. Суд. 3:5-8.
519[67] Ср. Суд. 3 9-11.
520[68] Ср. Суд. 3 12-14.
521[69] Ср. Суд. 3 15-24.
522[70] Ср. Суд. 3:25-31.
523[71] Семехонитское, или Самохонитское, озеро называется в Библии также Меромским. Иосиф Флавий пишет о нем в "Иуд. войне" (IV, 1, 1) следующее: "Это озеро имеет 30 стадий ширины и 60 длины; его тони простираются до чрезвычайно живописной местности Дафны, и героиня эпоса водные источники которой питают так называемый Малый Иордан и вместе с ним, ниже храма Золотого быка, впадают в Большой". (Перев.)
524[72]Об этих событиях свидетельствует древнейший памятник древнеизраильского эпоса конца XII в. до н. э., сохранившийся в Библии как часть Книги Судей (глава 5),-так называемая Песнь Деборы, отрывок из дружинного эпоса, сочинение которого, по всей вероятности, мало отстояло от времени событий: 
Во дни Шамгара, сына Анат, в дни Иаили пути были пусты, 
А идущие тропой проходили окольными путями, 
Пусты были села в Израиле, пусты - 
Пока не восстала я, Дебора, не восстала матерью народа. 
(Кн. Судей. 5:6-7, перевод И. М. Дьяконова) 
В этом отрывке упоминаются богиня Анат Иаиль, у Иосифа Флавия - Иала.
525[73] Эпический отрывок Песни Деборы сообщает о гибели Сисары так: 
Благославенна ты будь, Иаиль, жена Хебера-кенита, 
Среди женщин в шатрах ты будь благославенна! 
Воды он попросил - молока предложила, 
Сливки подала ему в чаше для могучих. 
Руку же свою к колку протянула, 
К молотку работников - десницу 
И ударила Сисару, ему голову разбила 
И виски ему пробила и пронзила. 
У ее ног он согнулся, упал, разлегся, 
У ее ног согнулся, разлегся, 
Где согнулся, там лежал, погублен. 
(Кн. Судей. 5:24-27, перевод И. М. Дьяконова)
526[74] В основу рассказанного в этой главе положено содержание Кн. Судей. 4:1-24; 5:32.
527[75] Ср.: Суд. 6:1-7.
528[76] Ср.: Суд. 6:11-16.
529[77] Ср.: Суд. 6:34, 35; 7:1-8.
530[78] Древние делили сутки на восемь страж, т. е. трехчасовые промежутки времени, по истечении которых каждый раз сменялся караул. Начинался счет с утра или вечера, с шести часов, и сообразно с этим стражи делились на дневные и ночные. Первая ночная стража продолжалась от 6 часов вечера до 9, вторая до полуночи и т. д. (Перев.)
531[79] Ср.: Суд. 9:15-25, 10:4-12.
532[80] Ср.: Суд. 8:1-32.
533[81] Ср.: Суд. 8:30-31; 9:1-6.
534[82] Здесь мы встречаемся с первой притчей в Ветхом Завете. (Перев.)
535[83] Ср.: Суд. 9:7-24.
536[84] Объяснением к этому может служить то обстоятельство, что в Книге Иова (39:6), Псалтире (106:34), Книге пророка Иеремии (17:6) слово "мелелах" означает солончаковую, неплодородную пустыню, обреченную на вечное запустение. Так и здесь (ср. также Втор. 29:23 и Соф. 2:9) обряд посыпания солью служил аллегорией окончательного уничтожения всякой жизни в этой местности. (Перев.)
537[85] Это библейский Тебез в средней части Палестины, вблизи Сихема. (Перев.)
538[86] Аналогичная смерть постигла эпирского царя Пирра, который также был убит кирпичом, брошенным на него с крыши какой-то женщиной. Ср.: Плутарх. Пирр. 31 и Юст. XXV, 5.
539[87] Ср.: Суд. 9:25-56.
540[88] Здесь отсутствует рассказ об израильском судье Фоле (Суд. 10:1), и вообще этот фрагмент значительно отступает от библейского текста.
541[89] Иаира, вероятно, имеет в виду Полибий (V, 70, 12) в своем пересказе событий эпохи больших и малых судей.
542[90] Ср.: Суд. 10:1-16.
543[91] Ср.: Суд. 10:17-11:10.
544[92] До сих пор не удалось точно определить местонахождение этого города. (Перев.)
545[93] Ср.: Суд. 11:11-40.
546[94] В Ветхом Завете (Суд. 12:7) этот город вовсе не упомянут, так что, вероятно, в распоряжении Иосифа Флавия был иной источник, кроме Библии.
547[95] Ср.: Суд. 12:1-12.
548[96] Это библейский Пирафон (Суд. 12:15), где и сейчас на месте этого города стоит деревушка Ферата около Наблуса, на юго-запад. (Перев.)
549[97] Здесь мы имеем дело с установленным в кн. Числа (6:1-21) институтом назорейства. (Перев.)
550[98] Ср.: Суд. 13:1-25.
551[99] См. выше, V, 1, 29, где упоминается этот город как место захоронения Иисуса Навина.
552[100] Ср.: Суд. 14:1-20.
553[101] В Кн. Судей (15:15-16) говорится о том, что в этой местности Самсон нашел свежую ослиную челюсть, которой убил 1000 филистимлян. Иосиф Флавий называет эту местность Сиагон, что по-гречески значит "челюсть" и соответствует др.-евр. "лехи" в том же смысле.
554[102] Сариаса, известная и под именем Зореа, помещалась Иеронимом на расстоянии десяти римских миль к северу от Елевфорополиса. Еще в 1334 году в деревеньке Сурзах между Иерусалимом и Ябне показывали старинную могилу, украшенную ослиной челюстью. Здесь, пo преданию, был похоронен Самсон. (Перев.)
       В основу содержания этой главы положена Кн. Судей (15:1-20; 16:1-31).
555[103] Ср.: Руфь. 1:1-2:23.
556[104] Т. е. совершить обряд халицы, освобождения от обязанности левиратного брака, о чем см. выше, прим. 58 к книге четвертой.
557[105] Ср.: Руфь 3:1-4:22.
558[106] Ср.: 1 Цар. 2:12-36; 1:1-18; 2:10; 3:1-21.
559[107] Местностей, имевших такое название, у Иосифа Флавия и в Библии встречается несколько. Этот город находился к северо-западу от Иерусалима. (Перев.)
560[108] Ср.: 1 Цар. 4:1-22.
561[109] Ср.: 1 Пар. 6:4.
562[1] Даган (Дагон) - западно-семитский бог растительности, бури и дождей, почитался в Сирии, Палестине и Двуречье.
563[2] В основу рассказанного в этой главе легло содержание Первой книги Царств (5-7:2).
564[3] Собственно "вышка" - находилась в области колена Вениаминова, к северо-западу от Иерусалима. Сейчас, на месте предполагаемой гробницы Самуила, возвышается мечеть Неби Самвил (т. е. пророка Самуила). (Перев.)
565[4] В Септуагинте - Вефхор, город в южной части Палестины.
566[5] Ср.: 1 Цар. 7:3-14.
567[6] См. выше, IV, 7, 4, где этот город назван Ариманом.
568[7] См. 1 Цар. 7:15-17; 8:1-22.
569[8] Ср.: 1 Цар. 9:1-25.
570[9] Рахиль, по кн. Бытие (35:16-19), похоронена по дороге из Вефиля в Ефрафу.
571[10] Ср.: 1 Цар. 9:1-26; 10:1-27.
572[11] Об этом городе см. выше, V, 2, 11.
573[12] О точном местоположении этого города ничего не известно.
574[13] Схойнос - египетская мера длины. Древние писатели сильно расходятся в определении этой меры, которая, видимо, колебалась между 30 и 120 стадиями. (Перев.)
575[14] Ср.: 1 Цар. 11-12.
576[15] Библейский Михмас (собственно - "потайной угол") - город в области колена Вениаминова.
577[16] Одним из основных положений Моисеева законодательства является, как известно, запрещение употреблять в пищу кровь. Ср.: книги Бытие (9 :4), Левит (3:17, 7:26, 17:10; 19:26) и Второзаконие (12:16, 23 и след.), из которых вытекает, что, по древнему представлению, кровь - вместилище души, а у животных кровь заменяет душу. (Перев.)
578[17] Здесь, очевидно, вкралась неточность. Имя первосвященника было Ахия, он был сыном Ахитува. Вся его родословная до Илии дана в Первой книге Царств (14:3).
579[18] Во Второй книге Царств (8:3 и след.; 10:6-15) также упоминается царь Совы, которого Давид дважды победил. О положении государства, или города, Совы, имя которого упоминается и в ассирийских текстах, пока ничего определенного сказать нельзя. Вероятнее всего, он был расположен к северу от Палестины между Средиземным морем и Евфратом.
580[19] Ср.: 1 Цар. 13, 14.
581[20] Этот город находился в Нижнем Египте на восточном рукаве Нила. Будучи ключом к Египту, он неоднократно был свидетелем военных действий (ср.: Геродот. II, 14; III, 10; Диодор. 15, 42; 16, 48 и след.; Плутарх. Антоний. 74; Ливии. 45, 11 и др.). (Перев.)
582[21] В Библии здесь названы не сикимитяне, а кенитяне.
583[22] В основу содержания этой главы положена Первая книга Царств (15:1-34).
584[23] Предание сообщает: "Когда Самуил захотел помазать на царство Елиава, то елей не стал вытекать из сосуда (рога); то же самое странное явление повторялось и при попытках пророка с другими братьями. Когда же очередь дошла до Давида, то елей свободно потек из сосуда и окропил голову - юноши". (Перев.)
585[24] События в этой главе изложены по Первой книге Царств (15:34-16:23).
586[25] Сохо и Азика - города на иудейской низменности, где была дубовая роща - место поединка Давида и Голиафа. (Перев.)
587[26] Сохранился рассказ об интересном приключении Давида. Когда тот был еще совсем маленьким мальчиком, он уже пас стада отца. Однажды на пастбище Давид нашел какого-то спавшего там зверя, влез на него и стал возиться на нем. От этого зверь проснулся и поднялся на ноги. Каковы же были изумление и ужас мальчика, когда зверь оказался мифическим гигантским Реемом, достигавшим головой неба. Давид обратился с мольбой к Богу, который заставил зверя опуститься на колени и тем самым спас мальчика. В связи с этим и выше-рассказанными эпизодами стоит и сообщаемое арабским историком Табари предание о приключении со львом. (Перев.)
588[27] В предании рассказывается, что когда Давид надел на себя панцирь Саула, то последний пришелся ему как раз впору, несмотря на исполинский рост царя. В этому чуде Саул усмотрел предзнаменование, что Давид займет его место на престоле, юноша же заметил недоброжелательный взгляд царя и поэтому поспешил освободиться от этого вооружения. (Перев.)
589[28] По данным околобиблейской литературы, эти камни были им взяты в расчете призвать во время метания последовательно Бога, Аарона и патриархов Авраама, Исаака к Иакова, что он и сделал на самом деле. Арабские писатели рассказывают, что камни сами просили Давида взять их для борьбы с Голиафом, что три захваченных Давидом и положенных им в пастушескую сумку камня сами собой слились воедино и образовали одну огромную глыбу. (Перев.)
590[29] Ср.: 1 Цар. 17:1-54.
591[30] Ср.: 1 Цар. 18:6-27.
592[31] Это явная неточность у Иосифа Флавия. Первая книга Царств (19:16) рассказывает о статуе и козьей шкуре. Михала положила под одеяло довольно большую статую домашнего божества Терафима, а голову его покрыла козьею шкурою, чтобы издали казалось, будто видны волосы спящего. (Перев.)
593[32] В Септуагинте это место названо Naiad (1 Цар. 19:18), где находились школы и общежития пророков, впервые строго и точно организованные Самуилом. Здесь Самуил и Давид могли себя чувствовать в большей безопасности от Саула, чем в любом другом месте. (Перев.)
594[33] Напротив, в Первой книге Царств (20:20-22) сказано: "А я в ту сторону пущу три стрелы, как будто стреляя в цель; потом пошлю отрока, говоря: "пойди, найди стрелы"; и если я скажу отроку: "вот стрелы сзади тебя, возьми их,- то приди ко мне, ибо мир тебе, и, жив Господь, ничего тебе не будет; если же так скажу отроку: "вот, стрелы впереди тебя", то ты уходи, ибо отпускает тебя Господь; а тому, что мы говорили, я и ты, свидетель Господь между мною и тобою во веки". (Перев.)
595[34] Ср.: 1 Цар. 18:18-21:15.
596[35] Нава, или Нова,- город вблизи Иерусалима, откуда его можно было, благодаря недалекому расстоянию, хорошо видеть. (Перев.)
597[36] В двух местах Ветхого Завета (1 Цар. 21:7 и Пс. 51:2) этот Доик назван идумеянином. (Перев.)
598[37] Библейский Одоллам. Этот город относился к числу древнейших хананейских поселений и лежал в низменности, известной под именем Шефелы. Пещере же Адуллам, по преданию, соответствует огромная пещера к юго-западу от Вифлеема. (Перев.)
599[38] В этом месте греческий текст оригинала испорчен. (Перев.)
600[39] В еврейском оригинале (1 Цар. 22:5/ - Хорет, тогда как в Септуагинте, которой, очевидно, и придерживался Иосиф Флавий, передано: "полис Сарик". (Перев.)
601[40] Иосиф Флавий и здесь придерживался текста Септуагинты, а не подлинника Библии, где сказано (1 Цар. 22:6), что "услышал Саул, что Давид появился и люди, бывшие с ним. Саул сидел тогда в Гиве под дубом на горе, с копьем в руке, и все слуги его окружали его".
602[41] Ср.: 1 Цар. 21:1-22:20.
603[42] Ср.: 1 Цар. 22:20-23.
604[43] Город Килла, библейский Кеиль, находился недалеко от Елевтерополя, на пути в Хеврон, на иудейской равнине на границе с филистимлянами. Ныне это развалины под названием Кила. (Перев.)
605[44] Дословно "козий колодец", находится в южной части Палестины на берегу Мертвого моря. (Перев.)
606[45] И здесь Иосиф Флавий следует неверному переводу Септуагинты, где значение "лес", "чаща" в Первой книге Царств (23:15, 16) интерпретировано как название города. (Перев.)
607[46] Современное Телль Цифа недалеко от древнего Хеврона. (Перев.)
608[47] Эта пустыня находится к юго-западу от Хеврона, недалеко от горы Кармел, где был и город Маон. (Перев.)
609[48] Эти теснины, очевидно, идентичны с указанными в Первой книге Царств (24:1-2) близ Эн-Гадди. (Перев.)
610[49] Этот город известен под именем Маона и находился вблизи горы Кармел, сохранились его развалины. (Перев.)
611[50] Филистимлянский город, развалины которого сохранились к востоку от Газы. (Перев.)
612[51] В основу рассказанного в этой главе легли данные Первой книги Царств (23-27).
613[52] Местность неизвестная, о ней не упоминается в Библии. (Перев.)
614[53] См. 1 Цар. 28:9.
615[54] Ныне это маленькая деревушка Сунем на склонах малого Гермона. (Перев.)
616[55] Это горный хребет Гилбоа близ Скифополя, ныне Джебель Факуа.
617[56] Ендор - маленькое, первоначально филистимлянское поселение на северной стороне Малого Гермона, современный Эндур, или Хондурах.
618[57] И здесь Иосиф Флавий заметно отходит от библейского текста.
619[58] Ср.: 1 Цар. 28:1-25.
620[59] Астарта - древнесемитская богиня плодородия, почитавшаяся в Финикии, была богиней любви и брака.
621[60] В Библии нет указаний на продолжительность правления Саула.
622[61] С пятого параграфа этой главы содержание соответствует Первой книге Царств (29-31) и Первой книге Паралипоменон (10:1-14)
623[1] Имеется в виду последняя битва царя Саула с филистимлянами, окончившаяся поражением израильтян и смертью их первого царя. (Перев.)
624[2] Ср.: 2 Цар. 1:1-27. (Перев.)
625[3] Это испорченное транскрипцией библейское слово "маханаим" - "лагерь", "стан". (Перев.)
626[4] В Библии - Авесса.
627[5] В Библии (2 Цар. 2:24) этот холм именуется Амма - дословно "холм потока". (Перев.)
628[6] В Библии - Иевосфей.
629[7] Ср.: 2 Цар. 2 и 3.
630[8] Хилиарх - начальник тысячи, тысяцкий.
631[9] Ср.: 2 Цар. 4:1-12; 5:1-3; 1 Пар. 11:1-13.
632[10] Хирам (Ахирам) - царь Тиро-Сидонского царства (969- 936 гг. до н. э.).
633[11] В письменных источниках под своим именем Иерусалим впервые зафиксирован в письме правителя города Абди-Хибы египетскому фараону Эханатону (XIV в. до н. э.).
634[12] Ср.: 2 Цар. 5:4-11; 1 Пар.11:4-9; 2 Цар. 24:16-23; 5:11-16.
635[13] См. ниже VII, 12, 4, где сказано, что эта долина тянется от Иерусалима до Вифлеема на расстоянии 20 стадий. (Перев.)
636[14] Газар - город в Самарии; развалины его были найдены в 1873 г. между Эль-Кулабом и Екроном (Акиром) у Телль-эль-Джезер.
637[15] Город к югу от Хеврона.
638[16] Ср.: 2 Цар. 5:17-25; 6; 7:1-29; 1 Пар. 13:1-14; 15:1-29; 17:1-27.
639[17] По данным Страбона (XII, 3), это провинция великой Армении между хребтами Антиливаном и Малием. (Перев.)
640[18] Николай Дамасский
641[19] На дворе Соломонова храма стоял этот огромный бронзовый сосуд в 5 локтей высотой и 30 локтей в окружности. (Перев.)
642[20] Это библейский Лодевар (Иодобар) (2 Цар. 9:4; 17:27) - местечко в Галааде недалеко от Иордана, вблизи Филадельфии.
643[21] В Библии - Мемфивосфей.
644[22] Из Второй книги Царств (9) видно, что этот Сива и был вышеупомянутым вольноотпущенником Саула. (Перев.)
645[23] Ср.: 2 Цар. 8 и 9:13; 1 Пар. 18:1-17.
646[24] Вероятно, это тот царь, которого разбил Саул, см. выше, VI, 5,1.
647[25] Город на границе с Аравией на северо-восток от Красного моря, современный Рамман.
648[26] Ср.: 2 Цар. 10; 1 Пар. 19:1-19.
649[27] Иосиф Флавий отошел от библейского текста (2 Цар. 11:14), добавив, что в письме Иоаву было сообщено, что Урия провинился и, следовательно, заслужил наказания.
650[28] Околобиблейские предания подробно останавливаются на этом грехопадении Давида, рассказывая, что Давид так был уверен в своей преданности Богу что сам просил испытать его. Тогда к Давиду явился дьявол в виде золотистого голубя или под видом газели. Царь выстрелил в дичь из лука, и она побежала или полетела туда, где купалась Вирсавия. Плененный красотой ее, Давид потерял голову и дал увлечь себя дьяволу Это предание сохранилось и у арабских писателей Табари, Ибн-Асира и Аль-Кисаи, из которых первые два передают также любопытные подробности о покаянии Давида и о суде над ним после смерти. (Перев.).
651[29] Ср.: 2 Цар. 11 и 12
652[30] Это библейский Гессур (Втор. 3:14; Нав. 12:5; 13:13), небольшая область в Сирии, сохранившая во времена Давида полную независимость. (Перев.)
653[31] Ср.: 2 Цар. 13 и 14.
654[32] Ср.: 2 Цар. 15:31 и след.
655[33] К северо-востоку от Иерусалима, на дороге между Масляничной горой и Иорданом.
656[34] Гелмон, библейский Гило (Нав. 15:51) -город в Палестине, вероятно, на месте современного Бет-Диала.
657[35] Это библейское "маханаим" -^"стан", "лагерь" в Галааде, о котором уже упоминалось выше. (Перев.)
658[36] Ср.: 2 Цар. 15,16 и 17.
659[37] Здесь у Иосифа Флавия вкралась ошибка. Выше, VII, 3,3 и 8:1, Фамара (библейское Фамарь) является дочерью Давида, здесь же Иосиф Флавий называет ее дочерью Авессалома. (Перев.)
660[38] Ср.: 2 Цар. 18:1-19:9.
661[39] Гаваон - жреческий город в колене Вениаминовом, современный Эль-Дшиб.
662[40] Ниже (XII, 10,4) эта местность носит имя Авелланы, города в Северной Палестине, современный Абиль-эль-Камх.
663[41] Ср. 2 Цар. 19:9-20:26.
664[42] Ср.: Нав. 9:19; 10:41; 11:9.
665[43] Газарь (или Газара, Газар). См. прим. 15 к этой книге.
666[44] Кифара - вид цитры, набла - арфа.
667[45] Как было видно выше, это место, известное из сюжета о Самсоне, под названием "Ослиная челюсть".
668[46] Ср.: 2 Цар. 21-23 и 1 Пар. 11:11-46.
669[47] Об этом в соответствующих местах Библии (2 Цар. 24:1 и 1 Пар. 21:1) не упоминается.
670[48] В Библии - Орна.
671[49] Ср. выше, VII, 3,3.
672[50] Ср.: 2 Цар. 24:1-25 и 1 Пар. 21:1-30.
673[51] См. ниже, VIII, 1,2.
674[52] Др.-евр. "Гихон" (ключ, источник) - это источник, ныне именуемый "Источник Девы Марии". (Перев.)
675[53] Многие народы древности знают о праве убежища, которое даровалось прикосновением к алтарю божества. В Библии об этом упоминается в кн. Исход (21:14), причем единственным лишающим этого права преступлением определено умышленное убийство. (Перев.)
676[54] Ср.: Лк. 1:8 и след.
677[55] Статир, упоминаемый также в Евангелии от Матфея (17:27), первоначально был введен Александром Македонским и сначала соответствовал двум, потом - четырем аттическим драхмам.
678[56] В основу рассказанного в этой главе положены Третья книга Царств (1:1-53) и Первая книга Паралипоменон (20:1-19; 23:2- 24,31; 27-29:24).
679[57] Иоханан Гиркан, ставший первосвященником после смерти его отца Симона в 135 г. до н. э. См.: "Иуд. война". I. 2.3.
680[58] Ср.: "Иуд. война". 1, 2,5 и ниже, XIII, 8, 4.
681[59] Ср.: 3 Цар. 2:1-11 и 1 Пар. 29:26-28.
     Значительная часть этой книги посвящена описанию истории Израильского царства во время его наивысшего расцвета в правление сына Давида Соломона (965-926 гг. до н. э.), который, прод