зывает, что первоначально все египтяне, подобно прочим хамитам, соблюдали этот обычай. От египтян его переняли и евреи. Этот обычай отсутствует у финикийцев. (Перев.)
772[91] Ср.: 2 Пар. 11:5-23; 12:1-16 и 3 Цар. 14:21-31.
773[92] Находится к востоку от Вифиля, к северу от Иерихона. (Перев.)
774[93] Город в Иудее, родной город Саула.
775[94] Ср.: 3 Цар. 14:1-17; 2 Пар. 13:1-12 и 3 Цар. 15:25-30.
776[95] Библейский Мареша, до нового времени сохранились его развалины под именем Мараш. (Перев.)
777[96] Герар - древний филистимлянский город на границе между Газой и Вирсавией (Беер-Шебой).
778[97] Это библейский Фирца (Тирцах), расположен к северу от Сихема.
779[98] Это город Рама (Рамафа), уже ранее упоминавшийся.
780[99] Города на территории племени Неффалима, современные Телль-Нама, Абиль-эль-Камх, Дана.
781[100] Иппарх - начальник конницы.
782[101] Имя этого города по-еврейски - Шамерон, по-арамейски - Шамерайян, а по ассирийским надписям - Самирина, откуда явилось греко-латинское Самария. Царь Омри (у Флавия - Амарин) купил холм у некоего Шемера, на котором впоследствии возник город примерно в 922 г. до н. э. Вскоре стал центром культа Ваала, затем неоднократно подвергался нашествиям и разрушениям. Ирод Великий его восстановил и дал ему новое название - Себастия. (Перев.)
783[102] В основу содержания этой главы положены Третья книга Царств (15:8-15, 18-34; 16:1-28) и Вторая книга Паралипоменон (14:1-16:6).
784[103] Ваал (Бэл) - "господин", "владыка" - западно-семитский верховный бог, отождествлялся с шумерским Энлилем.
785[104] Город в Галилее - место рождения пророка Илии.
786[105] О нем см. ниже, IX, 14,2, а также "Против Апиона" (I, 18) и выше. VIII, 5, 3.
787[106] По Библии (3 Цар. 18:1; Иак. 5:17 и Лк. 4:25), засуха продолжалась три с половиной года.
788[107] Из Третьей книги Царств (17:22) очевидно, что ребенок был действительно мертв. (Перев.)
789[108] Из позднейших преданий известно, что этот ребенок был сыном самого пророка и вдовы. (Перев.)
790[109] Ср.: 3 Цар. 18:4.
791[110] Город в Самарии в долине Иезреель, современный Церхин.
792[111] В Третьей книге Царств (19:5) читаем: "И лег, и заснул под можжевеловым кустом. И вот, ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь и [пей]".
793[112] Авела - город в Палестине, к югу от Бет-Шана (Скифополиса), в долине Иордана.
794[113] Ср.: 3 Цар. 17:1-19:29.
795[114] Это библейский Венадад, дословно "Сын Адада". Ниже этот сирийский царь называется просто именем своего отца Адада. (Перев.)
796[115] Этот город носит название Афекана. Он, очевидно, не идентичен с Афеканой, упоминаемой в V, 11,1, и лежал к востоку от Сунема, на южном склоне Малого Гермона. (Перев.)
797[116] В Третьей книге Царств (20:35-38), откуда заимствован этот сюжет, имя пророка вовсе не упомянуто. (Перев.)
798[117] В основу рассказанного легло содержание Третьей книги Царств (20:1-43).
799[118] Арамиса - город-убежище в племени Гад, современный Эс-Салт.
800[119] Это предопределение указывает на близость Иосифа Флавия к учению стоиков. Ср. ниже, XVI, 11,8. (Перев.)
801[120] Библейский рассказ об этом событии, имеющийся в двух вариантах (соответственно 3 Цар. 22:6-28 и 2 Пар. 18:5-27), не упоминает об указанном лжепророке, ни о его имени. Напротив, в библейских рассказах этот Седекия является чем-то вроде злого демона-искусителя, отправившегося к Богу и получившего, подобно сатане в книге Иова, разрешение действовать самостоятельно. Как у Иова, так и в этом случае демон, конечно, служит лишь орудием в руках Бога. 
Указание на бронзовые рога не вполне ясно, тем более что в Библии нет никаких указаний на эту затею Седекии. Здесь нужно иметь в виду прежнее богоотступничество Ахава, а в культах Ваала и Астарты рога на голове были непременным атрибутом: Ваал часто изображался с бычьей головой, а Астарта - в облике коровы" (Перев.)
802[121] Одно из чтений названия города Арамисы.
803[122] Это еще один вариант чтения названия города Арамафы (Арамисы).
804[123] Ср.: 2 Пар. 17:1-6, 17-19; 18:1-34 и 3 Цар. 22:1-38
805[1] Об этом городе и особенно об окружающей местности см. 1 Цар.
806[2] Имеется в виду Понт Еквсинский, т. е. Черное море, по берегам которого уже тогда было большое число торговых городов. (Перев.)
807[3] Эта глава написана по данным Второй книги Паралипоменон (19:1-11 и 20:1-37).
808[4] Следует иметь в виду, что уже в древности, как и теперь, дома на Востоке имели плоские крыши, где по вечерам собиралась вся семья для молитвы. (Перев.)
809[5] Это финикийское божество Веельзевул (Баалзевуху), бог города Аккарона, воплощение летнего зноя (Ср. Мк. 3:22; Лк. 11:15,18 и след.; Мф. 10:25; 12:24,27).
810[6] Таксиарх - второй после главнокомандующего чин в армии, командир полка тяжеловооруженной пехоты.
811[7] Однако в Четвертой книге Царств (2:1-11) подробно описаны последние мгновения пребывания пророка Илии на земле.
812[8] В основу рассказанного в этой главе положены Третья (22:40, 52-54) и Четвертая (1:1-17) книги Царств.
813[9] Это правивший в начале IX в. до н. э. царь Моава Меша. В августе 1864 г. была найдена стелла с надписью этого царя, которая имеет много точек соприкосновения с библейским текстом.
814[10] Очевидно, это личное предположение Иосифа Флавия, так как в Четвертой книге Царств (3:20-23) нет этой вставки.
815[11] Здесь возможен иной перевод: не "на горах", а на "границе (своей) страны". (Перев.)
816[12] Жертвоприношение царских детей - часто зафиксированное в письменных источниках явление в западно-семитском мире древности. К примеру, в Третьей книге Царств (16:33-34) сказано: "...Ахав делал то, что раздражает Господа, Бога Израилева. В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем сыне своем Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек через Иисуса, сына Навина". Как известно из Книги Иисуса Навина (6:25), вождем израильтян после разрушения Иерихона было высказано проклятие: "Кто восстановит и построит город сей Иерихон, на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его". См. ниже, IX, 12, 1.
817[13] Очевидно, последующие события отражены в упомянутой выше надписи Меши. В начале ее рассказано, что в течение сорока лет Моав был подчинен израильскому царю Амврию и его сыну Иораму, потому что главный бог моавитян Кемош "гневался на землю". Далее Меша свидетельствует: "И Кемош сказал мне: иди, отними населенный пункт Нево у Израиля. И я пошел ночью, и сражался с восхождения утренней зари до полудня, и взял город и всех избил, 7000 человек... женщин и дев я посвятил Кемошу, Астарте, и взял оттуда сосуды, посвященные Иегове, и доставил их пред лицо Кемоша..."
818[14] Ср.: 4 Цар. 3:1-27; 2 Пар. 21:1.
819[15] Здесь союзниками царя египетского и "царя островов" предполагаются хетты, упоминаемые в позднеассирийских источниках. Их страна, по сведениям ассирийских хроник, представляла собой обширное пространство от среднего Евфрата до Оронта. Во II тысячелетии до н. э. эти пространства входили в сферу влияния Хеттской державы. Затем здесь возникли небольшие по территории новохеттские царства, стремившиеся сохранить традиции великодержавной эпохи. Только со времени Саргона Ассирийского (721-705 гг. до н. э.) в состав "страны Хатти" включились истинно хананейские земли в "стране обетованной". С момента падения Хеттского царства под натиском "морских народов" местом обитания "хеттеев" стал о. Кипр, с главным городом Кеттион, и близлежащие мелкие острова. Поздние хетты использовались как наемники в армиях других государств. См. 4 Цар. 7:6.
820[16] Римский модий - около 8,75 л.
821[17] Ср.: 2 Пар. 21:2-3; 3 Цар. 4:1-7; 4 Цар. 6:9; 8:20; 8:7-15.
822[18] Лавена (Ливна) - город и местность между Бетелем и Сихемом. Впоследствии ассирийский царь Синахериб дважды осаждал этот город. (См. Ис. 36:1; 37:8).
823[19] Ср.: 4 Цар. 8:17-22; 2 Пар. 21:1-22:1.
824[20] Выше, VIII, 12, 3, он именуется Васаном.
825[21] Ср. 4 Цар. 8:20-10:30.
826[22] В Библии не сохранилось упоминаний о последствиях "сирийского" похода ассирийского царя Салманасара III (858-824 гг. до н. э.) на 18-м году его правления, в 846 г. до н. э., когда Иуй вместе с царями соседних государств сдался на милость победителя. Во втором ряду знаменитого "черного обелиска" Салманасара III изображен коленопреклоненный Иуй пред ликом царя-победителя в сцене приношения дани. В сопроводительной надписи значится: "Дань от Иахуа, сына Хумри, т. е.- Иуя, сына Амврия (ассир. Омри): серебро, золото, золотые сосуды, ведра с золотом, свинец... дерево - я получил". Правда, как известно, Иуй, будучи самозванцем и узурпатором, не был сыном и даже родственником Амврия и беспощадно расправился с его потомками. Рельефное изображение Иуя и его свиты - древнейшее из известных изображений израильтян.
827[23] В дальнейшем, как и в Библии, этот первосвященник носит имя Иодай. (Перев.)
828[24] Над ними, на страшной высоте, возвышался сам храм (см. "Иуд. война". VI, 3, 2). Недалеко были Конские ворота. О них упоминается у Неемии (3:28).
829[25] Эта глава написана на материале Четвертой книги Царств (11:1-12:3) и Второй книги Паралипоменон (22:10-12; 23-24:3)
830[26] Ср.: 4 Цар. 10:32-36; 12:1-21; 13:1-25; 2 Пар. 24:4-27.
831[27] Об этом городе точных сведений нет.
832[28] Ср.: 4 Цар. 14:1-14 и 2 Пар. 25:1-28.
833[29] Это Яффа, ныне пригород Хайфы. В Библии вместо киликийского Тарса назван просто Тарсис, который идентифицируется с городом-царством Тартессом в Испании, куда, по Иезекиилю (38:13), финикийские купцы ездили со своими товарами. Тартесс был колонией Тира.
834[30] Иона, сын Амафиина, упомянут в Четвертой книге Царств (14:25) как житель Израиля конца IX в. до н. э. Однако Ниневия, о которой идет речь в Книге пророка Ионы, стала большим городом и столицей Ассирии лишь на сто лет позже.
835[31] Это гора, название которой означает "раскол", "разрыв" и отождествляется с холмом Джебель-Абу-Тор. (Перев.)
836[32] Ср.: 4 Цар. 14:23-27; Иона. 1-4; 4 Цар. 15:28-29 и 2 Пар. 26:1-23.
837[33] Это Тиглатпаласар III (744-727 гг. до н. э.); после включения Вавилонии в состав Ассирии были отдельные царские списки в Ниневии и Вавилоне, где короновались ассирийские цари. В вавилонской летописи Тиглатпаласар III фигурирует под именем Пулу.
838[34] Действительно, в длинном перечне сдавшихся на милость победителя царьков после "сирийского" похода 738 г. до н. э. в летописи Тиглатпаласара III означен и "Минихимми уру Самирина" - Манаим из города Самарии.
839[35] В Библии (4 Цар. 15:20) подать составляла 50 сиклей.
840[36] Это поход 734 г. до н. э., и в ассирийской летописи Тиглатпаласара III засвидетельствовано: "Далекую землю Бит-Хурмии ... всех ее жителей, с их добром, я увез в Ассирию".
841[37] В основу рассказанного легли данные Четвертой книги Царств (15:8-29), Второй книги Паралипоменон (27:1-6) и содержание Книги пророка Наума (2:1 и след.).
842[38] В Библии его имя Рецин; царь с таким именем упоминается в Четвертой книге Царств (15:37).
843[39] Выше, VIII, б, 4, этот город уже упоминался. Впоследствии это известный идумейский порт Элана. (Перев.)
844[40] Действительно, в летописи Тиглатпаласара III за 734 г. до н. э. в числе приносивших дань упомянут и "Иахухази мат Иаудаи" - Ахаз из страны Иудеи.
845[41] Ср.: 4 Цар. 16:1-20 и 2 Пар. 28:1-27.
846[42] В летописи Тиглатпаласара III на этот счет сохранилось интересное свидетельство: "Факея, царя их, я умертвил; Аузи (Осию) я поставил над ними. 10 талантов золота... талантов серебра я получил в дар". Очевидно, здесь имел место заговор проассирийской партии в придворных кругах. Осия был в свите ассирийского царя во время похода против Дамаска.
847[43] Сын и наследник Тиглатпаласара III, Салманасар V (726-722 гг. до н. э.), в вавилонских летописях - Улулай.
848[44] Ср.: 4 Цар. 17:1-3; 2 Пар. 29:1-33.
849[45] Сой, Сох, по Библии (4 Цар. 17:4), Сигор, т. е. Шабака (греч. Сабакон) - кушитский царь, завоевал Египет и явился основателем XXV (кушитской) династии; правил в Египте в 726-718 гг. до н. э.
850[46] Действительно, Салманасар V в течение трех последних лет своего правления осаждал Самарию, но до конца жизни не успел ее взять. Это сделал, как следует из летописи его сына и наследника Саргона Ассирийского (722-705 гг. до н. э.), именно последний: "В начале моего царствования я осаждал и взял, с помощью бога Шамаша, даровавшего мне победу над моими врагами, город Самарию. 27 280 жителей я увел. Я взял 50 колесниц... Я взял и увел [пленных] в Ассирию. На их места поселил людей, моею дланью побежденных. Я поставил над ними моих чиновников и наместников и обложил их такой же данью, какая была при прежних [ассирийских] царях".
851[47] См. выше; это совершено уже в правление Саргона, хотя Мидия попала в сферу влияния ассирийцев еще в середине VIII в. до н. э.
852[48] Кроме мидян в их числе были представители кутийско-касситского населения. Еще арабские географы упоминали о реке Куга, ныне пересохшей, русло которой расположено к югу от Каспийского моря. (Перев.)
853[49] Из Четвертой книги Царств (17:25) видно, что кара, постигшая их, была не чума, а что они стали добычей львов. (Перев.)
854[50] В основу рассказанного в этой главе положена Четвертая книга Царств (18:9-12 и 17:24-41).
855[1] После падения Самарии и включения территории десяти израильских племен в ассирийские владения под властью Езекии остались земли племен Иуды и Вениамина с городом Иерусалимом.
856[2] Синахериб (705-681 гг. до н. э.), сын Саргона Ассирийского. Иосиф Флавий не обратил внимания на действия Езекии, послужившие поводом для похода ассирийцев на израильтян, отмеченные в Четвертой книге Царств (18:7-8); "И отложился от царя Ассирийского, и не стал служить ему. Он (Езекия) поразил филистимлян до Газы и в пределах ее, от сторожевой башни до укрепленного города". Предвидя неизбежное военное столкновение Ассирии с Египтом, Езекия и предпринял поход против ассирийских вассалов - филистимлян, в первую очередь против правителя города Экрона, Пади. Подробности случившегося сохранились в анналах Синахериба о его походе в Палестину в 701 г. до н. э.: "Наместники и цари Экрона, которые Пади, своего царя, союзника Ассирии, бросили в железные цепи и выдали Езекии-иудею, совершив враждебность, грех и злодеяние, испугались и призвали к себе царей Египта ... несчетную рать, и те пришли им на помощь".
857[3] В летописи Синахериба об этом сказано так: "А [что касается] Езекии-иудея, который не склонился под иго мое, [то] я окружил и завоевал приступом боевых машин и натиском таранов, боем пехоты, подкопами ... 46 городов его могучих, крепостей и мелкие селения, что в их окрестностях, которым нет числа. 200 150 человек, малых и больших, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий рогатый скот без числа я вывел из них и счел добычей. Его самого, подобно птице в клетке, я запер внутри Иерусалима, его столицы. И воздвиг против него укрепления и превратил выход из города в мерзость для него".
858[4] По сведениям ассирийской летописи, Езекия уплатил намного больше: " [Езекия] послал вслед за мною в Ниневию, город моего владычества, посольство с 30 талантами золота, 800 талантами отборного серебра, сурьмою, украшениями, большими кусками сердолика, ложами из слоновой кости, креслами из слоновой кости, слоновыми кожами, слоновой костью, кленовой древесиной, самшитовой древесиной, пестрыми льняными одеждами, фиолетовым пурпуром, красным пурпуром, бронзовой и железной утварью, медью, свинцом, железом, колесницами ... боевой утварью, которой нет числа, вместе со своими дочерьми, наложницами своего дворца, певцами и певицами, отправил для отдачи дани и исполнения своего рабства".
859[5] В этом случае Рапсак не личное имя, а придворный титул, производное от вавилонских "рабу" - "великий, значительный, большой" и "саг" - "голова". Иосиф Флавий прочитал как собственные имена и два последующих титула, приведенные в Четвертой книге Царств (18:17),-- "Тартан" и "Рабсарис". Второе является производным от упомянутого выше "рабу" и "Шарри" - "царский", т. е.-- "Великий царя". Первое, "тартан",-- библейская передача вавилонского придворного титула "тарденну" - главнокомандующий, второй после царя военный чин в государстве.
860[6] В славянском переводе Библии (4 Цар. 18:18) Иоах назван "дееписателем".
861[7] В библейском тексте - "трость".
862[8] В Четвертой книге Царств (18:26) - не "по-сирийски", а "по-арамейски".
863[9] Это древнейший известный по письменным источникам пример пропаганды перед войсками противника.
864[10] Пелузий - город в Нижнем Египте, в восточной части дельты Нила, традиционные ворота в страну из Передней Азии.
865[11] Настоящее имя - Тахарка; его носили несколько эфиопских царей, но они жили на поколение позже.
866[12] Геродот. II, 141.
867[13] Имя этого бога у Геродота - Сетос, созвучно имени египетского бога Сета, бога пустыни, бури и войны.
868[14] В условиях Египта ассирийцы широко применяли подвластные им воинские контингенты из аравийских стран.
869[15] У Геродота Синахериб - "царь арабов и ассирийцев".
870[16] О Беросе см. выше I, 3, 6 с прим. Мышь у древних семитов была символом чумы.
871[17] В этом месте греческий текст испорчен и предложенный перевод ненадежен. (Перев.)
872[18] В 682 или 681 г. до н. э. Синахериб определил своим наследником Асархаддона, одного из своих младших сыновей. Немалую роль при этом сыграла царица Закуту, сирийка по происхождению, любимая жена царя, мать Асархаддона.
873[19] Это Адармелик (Адармелех) и Шарру-уцур (Шарецер); недовольные решением царя и отца лишить их прав на престол, они сначала мирно воздействовали на Синахериба, но, не без колебаний, тот им отказал, и пролилась кровь.
874[20] В Библии (4 Цар. 19:37, Ис. 37:38), покушение свершилось в храме "Нисроха", т. е. Нинурты - бога успешной войны, отождествлявшегося с планетой Сатурн.
875[21] В Библии - "убежали в землю Араратскую". Так Библия названа Армения.
876[22] В Библии - "Асардан". Это - Асархаддон, правивший с 681 по 669 г. до н. э.
877[23] Ср.: 4 Цар. 18:13-36; 19:1-37; 2 Пар. 32:1-4, 20-22 и Ис. 36:1-21, 37:1-38.
878[24] См. ниже, 11-ю главу настоящей книги.
879[25] В Четвертой книге Царств (20:12) он назван "Беродах Баладан, царь вавилонский", тогда как у Исаии (39:1) он упоминается под именем "Меродах Валадан". Это Мардук-апла-иддин II, первоначально халдейский вождь; захватил власть в Вавилоне и царствовал с 722 по 710 г. до н. э. Был низвергнут Саргоном Ассирийским в 710 г. до н. э. Вновь захватил верховную власть в Вавилоне в 703 г. до н. э. и сразу же послал упомянутое посольство к Езекии в Иерусалим. После египетского похода Синахериба, в 702 г. до н. э., разбил союзные вавилоно-эламские войска в битве при г. Кише, после чего Мардук-апла-иддин бежал в Элам, где вскоре скончался. 
880[26] В основу рассказанного в этой главе положено содержание Четвертой книги Царств (20:1-19), Второй книги Паралипоменон (32:24 и 31) и Книга пророка Исаии (38:1-22 и 39:1-8).
881[27] В Библии - Хефциба.
882[28] Об этом во Второй книге Паралипоменон (33:11) сказано: "И привел Господь на них военачальников царя Ассирийского, и заковали они Манассию в кандалы, и оковали его цепями, и отвели его в город Вавилон". По завещанию Асархаддона, его наследник Ашшурбанипал короновал своего младшего брата Шамаш-шум-укина вавилонским и халдейским царем. Пленение Манассии, вероятнее всего, связано с восстанием Шамаш-шум-укина в 653 - 647 гг. до н. э., создавшего в борьбе против верховной власти брата мощную коалицию, в которую входили и цари Восточного Средиземноморья.
883[29] Содержание этой главы является авторским пересказом Четвертой книги Царств (21:1-16) и Второй книги Паралипоменон (33:1-11).
884[30] В отличие от современного смысла этого слова в древнем Риме так именовали двух выборных должностных лиц, ведавших проведением ценза, т. е. Оценки имущества граждан для налогообложения.
885[31] В Четвертой книге Царств (22:8) так переданы слова первосвященника: "Книгу закона я нашел в доме Господнем". Во Второй книге Паралипоменон (34:14) сказано: "...священник н