рип
пружины матраца. О-ох!
  Денис не пода„т никаких признаков жизни.
  Тогда она вс„-таки решается снять платье. Проще было бы снять кожу. Она
извивается в душном, скрипящем аду, наконец, едва не задохнувшись,
выныривает из-под одеяла.
  Денис спит, не ведая о е„ мучениях. И этот беспробудный сон в метре от не„
так же великолепен по наглости, как и его сценарий.
  Она боится шевелиться, ворочаться, дышать. Мучительно медленно отсчитывают
секунды ходики, а впереди бесконечная ночь. Такое ощущение, будто она
проглотила кость мамонта.
  Но в ночной своей молитве она не просила Бога избавить е„ от мучений и
перенести Дениса вместе со злополучной раскладушкой куда-нибудь в
Воронежскую область. Пусть кость мамонта, пусть стремительно-медленный бег
ходиков. И его вдруг повернувшееся к окну лицо с сомкнутыми веками,
таинственно белеющее в темноте.

  ПРЕДДВЕРИЕ

  - Но разве не безумна и горда была мечта этих утопистов вогнать в "тесные
врата" вс„ человечество и спасти? - прошипел АГ.
  - Ну, это, в общем-то, цель Замысла, - улыбнулся AX, - спасти как можно
больше "клеток", сделать пригодными для Царства. И это вовсе не
Вавилонская башня, как ты опять мне сейчас хочешь возразить. Вавилон -
когда грешные и недостойные нагло лезут на Небо, то есть ищут в идее Бога
прежде всего земного благополучия. Забыв, что "Царство Мо„ не от мира
сего". У этих же мечтателей было как раз неприятие "такого бога".
Некоторые хоть и "выплеснули вместе с водой реб„нка", хоть и видели в
небесах лишь дурную космическую бесконечность, но мечтали об "освобождении
человечества", счастье, творческом труде... Разве не для этого Господь
сотворил мир?
  И под счастьем эти искатели истины понимали отнюдь не "бочку варенья да
корзину печенья", хотя, конечно, и таких было немало - а служение высокому
в людям, справедливый мир творческого труда без праздности, расточительной
роскоши, эгоизма, разврата... Никогда не поверю, что Господь их осудит
более, чем погрязших во всех этих пороках вампиров, благоденствующих за
сч„т страданий, пота и крови ближних подобно Евангельскому богачу...
  Разве это не неосознанное томление по Царству Божию всех, записанных в
Книгу Жизни? "Мои овцы знают Мой Голос..." Дети века сего не мечтают о
"счастье человечества", тем более, не кладут за это жизни.
  Ну а подлинное откровение, разумеется, выход этих мечтаний за пределы
суженного земного сознания в Царствие да„тся лишь чудом. Духом Святым. Ибо
вера - это чудо.
  - Вот-вот, а они вздумали обойтись без Бога!..
  - Да не без Бога, чудак-нечеловек, а без дьявола! Они вели себя так,
строили такие прекраснодушные планы, будто хозяина твоего нет, князя тьмы,
вот что... Назвали первородный грех "буржуазными пережитками", и дело с
концом. Мол, не будет буржуазии, не будет и пережитков, одни добродетели.
По-нашему - только "Образ Божий". На словах атеизм, а на деле - самая
фанатичная вера в "Образ Божий" в человеке.
  Ну подумай, откуда "произошедший от обезьяны" по их дурацкому учению и
выросший в результате естественного отбора, то есть вражды, варварства,
безжалостной конкуренции за место под солнцем Монстр возмечтает "сказку
сделать былью, преодолеть пространство и простор"?
  То есть о прорыве в вечность?
  Это был бунт не против Бога, а ЗА БОГА. Эти революционные мальчики, лучшие
из них, знали глубинами души, что родились для "освобождения
человечества", то есть для дела Божия. Ибо если земная жизнь - не процесс
выбора между светом и тьмой, то для чего она? "Дар напрасный, дар
случайный..."
Короткая, многотрудная, с неизбежным смертным приговором.
  "Жить, чтобы жить", - это всеобщее современное кредо... Вот где образец
богоборчества!
  А раз жизнь нам дана с какой-то деятельной высокой целью, если этот дар
"не напрасно, не случайно", то мы должны эту цель исполнить.
  "Сам я своенравной властью зло из т„мных бездн воззвал;
Сам наполнил душу страстью, ум сомненьем взволновал."
Так почему же нам, объединившись, не загнать это зло обратно? Почему
Церковь терпит порядки этого "лежащего во зле мира"? Почему так пассивно
относится к превращению "Святой Руси" в рассадник вампиров, а народ Божий
- в пищу для хищников? Разве борьба со злом на земле - не дело воинов
Неба? "Измученных отпусти на свободу..." Да, сказано: "не противься
злому". То есть твоему личному обидчику. Но не ЗЛУ!
  Непротивление ЗЛУ - противно Богу, измена Делу Божьему на земле, ибо
ежечасно губит души. И вампиров, и жертв.
  Поскольку церковь ушла от этих проблем, активно ищущие Истину искали е„
вне храмовой ограды. Что было бы, если б Предтеча Иоанн-Креститель закрыл
глаза на беззакония царя Ирода? Бог, как известно, "поругаем не бывает",
хоть и "преда„тся молчанием". Но церковь в этом смысле очень уязвима,
особенно на фоне активной деятельности всевозможных сект и других
конфессий. Вспомним хотя бы Распутина... Не тебе мне рассказывать, сын
тьмы, ваши делишки...
  Вот свидетельства из того же "На пиру богов" священника Сергия Булгакова:
  "От распутинствующего царя она /церковь/ должна была бы отказаться и
раньше, как только выяснилось, что Россия управляется вдохновениями
хлыста. В этом попустительстве был действительно великий грех и иерархии,
и мирян впрочем, понятный ввиду известного паралича церкви, е„ подчинения
государству в лице обер-прокурора. Слава Богу, теперь Церковь свободна и
управляется на основе присущих ей начал соборности".
  Да. Да, не удивляйся. Декрет 1918 года о свободе совести и отделении
церкви от государства многими был встречен с одобрением:
  "Вы упускаете из виду ценнейшее завоевание русской жизни, которое одно
само по себе способно окупить, а в известном смысле даже и оправдать все
наши испытания. Это - освобождение православной русской церкви от пленения
государством, от каз„нщины этой убийственной. Русская церковь теперь
свободна, хотя и гонима".
  Разве не ужасно, что от чиновников требовали справки о причастии? Разве
это не кощунство над Замыслом? А анафематизма номер одиннадцать, где
провозглашалась анафема всем дерзнувшим на бунт и измену против
православных государей, "помазанников Божиих"! Не с них ли начались
гонения?
  "Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали; вот, Господь
поставил над вами царя.
  Если будете бояться Господа, и служить Ему, и слушать гласа Его, и не
станете противиться повелениям Господа, то будете и вы и царь ваш, который
царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего.
  Если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете".
/Цар.12;13,14,25/
"...в самую роковую минуту истории не умели уберечь царя от Распутина! Где
же сила апостольской церкви, где власть решить и вязать? И там, где должно
было раздаться слово апостольское, дело решила шальная офицерская пуля. Но
ведь пулей нельзя бороться с мистической силой. Вот и вышло, что
распутинская кровь, пролившись на русскую землю, отродилась на ней
многоглавым чудовищем большевизма."
- Сильно сказано! - захлопал черными ладошками АГ, - Насч„т "многоглавого
чудовища большевизма"... Кстати, что-то мы про Иосифа совсем забыли.
  - Вовсе не забыли, сын тьмы, распутываем помаленьку. "А ведь оказалось,
что церковь была устранена без борьбы, словно она не дорога и не нужна
была народу, и это произошло в деревне даже легче, чем в городе. Слой
церковной культуры оказался настолько тонким, что это не воображалось даже
и врагам церкви. Русский народ вдруг оказался нехристианским".
  - Вот и ответь теперь, сын тьмы - разве безбожие ввели большевики с
Иосифом, "разрушили веру", как некоторые утверждают? Чего ж хотели бы эти
товарищи? Чтоб большевики декретом от такого-то числа объявили, что Бог
есть и приказал всем беспрекословно подчиниться новой власти, ибо старая
всех угнетала... Сослались бы на Писание, что мы только что делали, и...
дружными рядами - в храм, славить советскую власть... Так, что ли?
  - А ведь я наш„птывал Иосифу такой вариант, - вздохнул АГ, - именно так и
наш„птывал...
  - Ну, эту мыслишку ещ„ Наполеон вынашивал на острове Святой Елены: " я
возвысил бы Папу выше всякой меры, окружил бы его великолепием и поч„том.
Я устроил бы так, что ему нечего было бы сожалеть об утраченной светской
власти, я сделал бы из него идола, и он оставался бы около меня. Париж
стал бы столицей христианского мира, и я управлял бы религиозным миром так
же, как и политическим".

  БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА:

  1917г. Доклад на заседании ВЦИК по вопросу о независимости Финляндии.
Назначен пред. совнаркома во время отпуска Ленина.
  1918 г. Участие в работе 3 Всероссийского съезда Советов. Выступление на
заседании ЦК по вопросу о мире с немцами. Выступает на 3 съезде Советов по
национальному вопросу. Проводит совещание деятелей рев. крыла соц. партий
ряда стран Европы и Америки. Организация отпора немцам. Мобилизация
буржуазии на рыть„ окопов под контролем рабочих. Борьба против Троцкого и
Бухарина по вопросу о Брестском мире. Участие в работе 7 съезда РКП (б).
Избран членом ЦК и членом комиссии по выработке проекта программы партии.
Участие в работе 4 Всероссийского Чрезвычайного съезда Советов. Избран
членом ВЦИК. Избран членом комиссии по выработке проекта первой
Конституции Российской Советской Республики. Выступление с докладом о типе
федерации Российской Советской Республики. Полномочный представитель РСФСР
по переговорам с украинской радой о мирном договоре. Руководство
совещанием по созыву учредительного съезда Советов Татаро-Башкирской
Советской Республики.
  - Ну, а теперь - что же вс„-таки происходило в России во время всех этих
съездов и комиссий? - поинтересовался АГ язвительно, - Какие, так сказать,
плоды? У меня тут есть несколько свидетельств А. Изгоева. Публициста и
общественного деятеля.
  "И весь мир, в том числе раньше других социалисты, ужаснулись, когда
раскрылись эти кошмарные картины одичания, возвращения к временам черной
смерти, тридцатилетней войны, великой московской смуты неслыханного
деспотизма, чудовищных насилий и полного разрыва всех социальных связей.
Таковым оказался социализм, действительно осуществл„нный, испробованный в
жизни."
  - Ну, что скажешь?
  - Только то, что в обществе, где несколько веков одна часть народа пила у
другой, высасывала жизненные соки, нарушая Замысел и заповеди, то есть в
Вампирии, какой являлась в последнее время Россия, все, за исключением
разве что иноков "не от мира сего", были в скрытой форме вампиризмом
заражены. Завистью, злобой, ответной жаждой крови - я уже приводил по
этому поводу высказывания многих, включая самого Маркса, об "отравленных
завистью и ненавистью" пролетариях. Пробило полночь, вот и вс„. Человек
стал зверем, и социализм тут ни при ч„м, что под ним ни понимай, под этим
социализмом. Это никакая не свобода, просто наступила ночь. Для одних
время расплаты, для других - кровавого пиршества. Короче, "кончилось ваше
время".
  - Но, как известно, чем темнее ночь, тем ярче зв„зды. Свидетель отмечает,
что абсолютно все атрибуты и достижения рабочего и профсоюзного движения
оказались вдруг насквозь буржуазными, исходя из чистого марксистского
учения. Включая социальное законодательство, строение политической партии,
тактику политической борьбы.
  - Разумеется, нельзя вливать молодое вино в старые мехи...
  "Православие воспитало душу русского человека. И когда теперь большевики
сделали свой опыт и показали нам человека без Бога, без религии, без
православия, показали его в том состоянии, о котором Достоевский говорил:
"если нет Бога, то вс„ позволено", то весь мир ужаснулся этой кровожадной,
садически-злобной обезьяны. Массовые расстрелы детей, избиения, пытки,
величайшие издевательства - и вс„ это либо по озорству, хулиганству, злобе
или, ещ„ хуже, из корысти - ради вымогательства денег. "Такое дикое и злое
животное, как человек"... Мы воочию видели, во что превращается этот
человек, освободившийся от Бога и назвавший себя "социалистом". "Человек
человеку волк" - вот основной девиз этих страшных дней".
  - Ну, Позитив, что скажешь?
  - Лишь то, что теперь больше никакие внешние цепи не сдерживали
разрушительную, накопленную столетиями хищную злобу новоявленных вампиров.
То, что в более-менее скрытой, а порой и в явной форме делали верхи,
"звери алчные, пиявицы ненасытные", упорно не желая этого замечать, теперь
творили низы. Рабское терпение, которое так восхищало хозяев "волов
безропотных", шло отнюдь не от церкви, что и продемонстрировали первые дни
революции:
  В мире есть царь: этот царь беспощаден,
Голод названье ему.
  Водит он армии; в море судами правит;
В артели сгоняет людей,
Ходит за плугом, стоит за плечами
Каменотесцев, ткачей.
  Он-то согнал сюда массы народные.
  Многие - в страшной борьбе,
К жизни воззвав эти дебри бесплодные,
Гроб обрели здесь себе.
  /Ник. Некрасов/

  "Человек человеку волк" - вот девиз этих страшных дней, - ужасается
свидетель, - "Большевики показали нам человека без Бога..." А ты бы лучше,
голубчик, в зеркало поглядел. Вы и были "волками", вы и были "людьми без
Бога", хищниками, которые "в Царство Божие не войдут"!
  "Мы надрывались под зноем, под холодом,
С вечно согнутой спиной,
Жили в землянках, боролися с голодом,
М„рзли и мокли, болели цингой.
  Грабили нас грамотеи-десятники,
Секло начальство, давила нужда..."
- да что там, Иоанне, небось, эти строчки знакомы со школы... -
"Не ужасайся их пения дикого!
  С Волхова, с матушки Волги, с Оки,
С разных концов государства великого -
Это вс„ БРАТЬЯ твои - мужики!"
Пришлось ужаснуться. Были "братья", стали "волки". Как и предсказывало
Писание. В наказание за нарушение Замысла. Как и предупреждал Лев
Николаевич: "Рабочая революция с ужасами разрушений и убийств не только
грозит нам, но мы на ней жив„м уже лет 30 и только пока, кое-как разными
хитростями на время отсрочиваем е„ взрыв... Давящие народ классы, кроме
царя, не имеют теперь в глазах нашего народа никакого оправдания; они
держатся в сво„м положении только насилием, хитростью и оппортунизмом..."
Свидетель С. Аскольдов, философ:
  "Как всякая тяж„лая болезнь человеческого организма отчасти предваряет
смерть и заранее знакомит с нею, так и революции, являясь наиболее
опасными болезнями в жизни государств, включают в той или иной степени все
основные симптомы смерти, которая, конечно, с религиозной точки зрения
является наиболее полным обнаружением мирового зла... именно революции
способствуют РАЗДЕЛЕНИЮ добра и зла, выявляя и то и другое в наиболее
яркой форме. И, как процессы очищения добра от выявившегося зла, они с
религиозной точки имеют некую печать благодетельности и в сущности
наиболее реализуют религиозный смысл истории, состоящий именно в
разделении добра и зла в их созревших формах. Христианству нечего бояться
смерти, как индивидуальной так и общечеловеческой, так как в смерти
погибает лишь то, чему и надлежит погибать, т.е. злые начала жизни".
  - От себя уточним, что речь, разумеется, ид„т о "смерти второй и
окончательной" - после Суда, а не о земной смерти.
  "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть
предложил я тебе, благословение и проклятие." /Втор. 30, I/
"Русская церковь в е„ эмпирической земной организации была именно тем
средоточением и основой религиозной жизни, откуда распространилось
расслабление и упадок религиозного духа. Имея мистический страх перед
революцией и согласно с духом христианства отстаивая религиозные основы
существующей власти... - Только я бы сказал "не духа, а буквы", - перебил
сам себя AX, - ...существующей власти, Церковь, несомненно, перешла
допустимые пределы охранительной политики. Она не видела, что, связывая
свою судьбу и авторитет с судьбою русского самодержавия, она обязывалась и
блюсти некоторое внутреннее достоинство этой формы и если не вмешиваться в
политическую сферу, то по крайней мере быть голосом религиозной совести в
государственной жизни, что взывало к этой совести. Но именно в этой своей
роли совести общественного организма России со времен Петра 1 православная
Церковь была совершенно бездейственна. И в ней начался как бы своего рода
внутренний гнойный процесс, для одних служивший отравой, для других -
соблазном к хуле и отпадению от Церкви и Христианства... Гр. Распутин -
это первый и крупнейший деятель русской революции, ибо именно он был
главным фактором глубочайшего падения видимой русской Церкви,
прикосновения е„ болящей язвы до того предела "м„ртвой коры вещества", за
которым начинается некий мистериум Церкви невидимой. Это именно
прикосновение и вызвало в соответственных мистических глубинах отзвук
"довольно" .И этим "довольно" и была русская революция, которая явилась и
небывалым кризисом в жизни православной Церкви."
"Много веков русская Церковь находилась под охраной самодержавия. Но это
состояние охраняемости она превратила в роль политического служения. То в
сознании русского народа, что должно было бы быть носителем святого начала
невидимой души России, "Святой Руси", стало оскорбляющим достоинство этого
начала внешним, загрязн„нным вместилищем. И охрана, начавшая служить не к
пользе, а к прямому вреду, была снята".
  - Я говорю о так называемом "Удерживающем".
  - Ты лучше об Иосифе толкуй, не уклоняйся, - проворчал АГ.
  - Я только об Иосифе. Исключительно о н„м.
  - Ладно, по поводу предыдущего свидетельства. Разве смысл христианства не
в соборном спасении, не в несении креста? Чтобы, смиряясь и терпя грехи и
слабости других, в данном случае князей, спасать Целое и этих "князей"?
"Носите немощи друг друга и этим исполните закон Христов..." - так,
кажется, у вашего апостола Павла?
  - Я и говорю - была нарушена некая допустимость зла, когда злокачественные
клетки грозят погубить Целое, то есть Замысел, когда нарушены отношения
любящей семьи. Когда необходима кардинальная операция. Когда "Пусть
мертвые хоронят своих мертвецов".
  "И русская революция свершилась как нежданный Божий суд... Мы твердо
убеждены, что русская революция не есть дело рук человеческих, хотя
подготовлялась она и человеческими усилиями. Русская революция оказалась
судом не только над политикой и деятелями старого режима, но и над той
частью русского интеллигентного общества, которая эту политику обличала и
с нею боролась. Если бы гуманисты русского общества выступили на одоление
звериного начала русской души в союзе со святыми, то весь тон их обличений
и образ их действий был бы совершенно другой. Но даже выступая "как сила
интеллектуальная", гуманистическое начало было не на высоте своей задачи
именно с точки зрения этого самого разума, поскольку не разбиралось
добросовестно и до конца в тех явлениях, которые оно критиковало и
собиралось преобразовывать. Именно в силу этого русское гуманистическое
движение было глубоко проникнуто примитивным материалистическим духом, не
позволяющим ему даже задуматься о религии, а следовательно, и о святом
начале русской общественности".
  "Русский народ оставался по существу чужд гуманизму, зародившемуся и
пребывавшему лишь в русской интеллигенции. И когда в н„м, благодаря
совместным влияниям двусторонних соблазнов справа и слева, умер святой,
зверь не покорился человеческому началу, а остался освобожд„нным от
всякого просветляющего и возвышающего его начала".
  - А теперь скажи, сын тьмы, разве я не об Иосифе? Его народ - озверевший,
соратники, - "не желающие разобраться", всякие там ложные теории,
опирающиеся на неверные представления о человеке и Замысле... И
разъяр„нная сопротивляющаяся Вампирия, внутренняя и внешняя, с которой ему
предстояло сразиться. И никакой опоры, кроме тайной веры в Своего Бога...
  Итак, первые месяцы послереволюционной России:
  "Вместо ожидаемого царства справедливости в жизни воцарились обыкновенный
"буржуазный" разбой и господство грубой физической силы. Вооруж„нные люди
отымали имущество у невооруж„нных и слабых, делая это то в одиночку, то
толпой. К этому и свелась вся "социальная революция", лишенная какого бы
то ни было идеа