льным  событием   в   начале   XVII   века   стало
присоединение к киевскому братству запорожского казачества.
   Берестейская  уния.  На  фоне  миссионерской  деятельности   иезуитов   и
протестантов,  прошедших  большую  школу  религиозно-догматических   споров,
православные  священники  выглядели  просто  невежами.  При  таких  духовных
наставниках, которые не умели объяснить элементарные христианские понятия  и
даже не знали церковно-славянского языка,  простой  народ  только  назывался
христианским. Зародившаяся в украинской православной среде идея сближения  с
образованным католическим Римом, начала облекаться в ощутимые формы.  Четыре
епископа православного вероисповедания втайне от других иерархов в 1590 году
начали переговоры по этому вопросу с  представителями  римской  католической
церкви  и  польского  короля.  В  результате   долгих   дискуссий   основные
догматические религиозные расхождения были сведены  к  минимуму.  Переговоры
инициаторов объединения закончились в  июне  1595  года  решением  подписать
унию. Два инициатора унии епископы Кирилл Терлецкий и Ипатий Поцей выехали в
конце 1595 года в Рим, где папа Клемент  VIII  провозгласил  ее  официальное
признание. Однако, эта новость вызвала настоящую  бурю  среди  православного
люда  в  польском  государстве.  Князь   Константин   Острожский   возглавил
антиуниатское  движение,  результатом  которого   было   гневное   осуждение
инициаторов унии по всей территории украинских земель. Протест был настолько
мощным, что два епископа  из  числа  инициаторов  унии  отреклись  от  своих
взглядов и перешли на сторону оппозиции. Однако, польский  король  Сигизмунд
III Ваза, будучи приверженцем католичества  и  сторонником  унии,  созвал  в
Бресте собор для утверждения унии. На церковный собор  съехались  украинские
епископы, зарубежные православные иерархи, десятки  выборных  представителей
знати и более 200 священников. Накал страстей на берестейском  соборе  можно
ощутить из следующего эпизода. Подписанная уния  была  для  Польской  короны
настолько  значимым  событием,  что  на  Берестейский  собор  прибыл  король
Сигизмунд III Ваза. В разгар дискуссии  по  поводу  обвинения  представителя
константинопольского  патриарха  Никифора  король  вошел  в  помещение,  где
находился Константин Острожский и  другие  сенаторы.  Непримиримый  защитник
православия,  будучи  уже  глубоким  стариком,  князь  Острожский   произнес
обличительную речь в адрес короля: " ... Ваша королевская милость  посягаете
на право нашей веры, стесняете наши вольности, насилуете нашу совесть и сами
нарушаете присягу свою. Я, сенатор, не только терплю оскорбление,  но  вижу,
что дело идет к окончательной погибели всей Короны польской; после этого уже
никто не обеспечен в своем праве и свободе... Опомнитесь, Ваше величество, и
послушайте доброго совета! Я сильно оскорблен Вами, на старости лет  у  меня
отнимают то, что для меня всего милее: совесть и православную веру".
   Но напрасны были жаркие многодневные дискуссии, - дело решилось в  пользу
униатов. Несколько слов о смысловом содержании унии. Во-первых  -  признание
верховенства папы римского в Церкви Христовой над  всеми  людьми  греческого
вероисповедания,  как  духовного,  так  и  светского  звания.  Во  вторых  -
признание  григорианского  календаря.  В  третьих  -  сохранение  обрядности
православной церкви. В четвертых - сохранение в обеих церквах обряда Святого
Причастия: в католической - составная часть жертвы Пресвятой Евхаристии  под
одним видом (хлеб), в униатской и православной - под двумя  видами  (хлеб  и
вино).  В  пятых  -  разрешение   отправлять   церковную   службу   духовным
православным в римском костеле, а духовным католикам - в православном храме.
В шестых - обеспечение представительства обоих церквей в польском сейме.  Не
удалось договориться по вопросу признания Святого Духа.
   Утверждение официальными польскими властями церковной унии вызвало бурную
реакцию в православном мире и способствовало появлению  острых  полемических
произведений религиозного характера. Но, самым главным результатом церковной
унии явилось расслоение польского общества, в котором польская шляхта с  еще
большим высокомерием стала относиться к сторонникам греческой  веры.  Это  в
свою очередь усилило стремление части украинской знати "ополячиться" с целью
получения прав и привилегий, а  также  европейского  образования  для  своих
детей. Само  православное  меньшинство  также  не  смогло  сохранить  своего
единства, надолго расколовшись на две противостоящих до сих  пор  конфессии.
Благородные намерения объединить христианские церкви привели к еще  большему
их разъединению.
   И, тем не менее, просветительская деятельность времен берестейской  унии,
сыграла свою роль, заложив прочные основы культурного становления украинской
нации. Через сто лет русский царь  Алексей  Михайлович  для  распространения
учености на Руси найдет православных ученых именно в Киеве.
   Далее мы приглядимся к возникновению и росту казачества под углом  зрения
его влияния на судьбы Московского  и  Польского  государств  в  начале  XVII
столетия.
   Участие украинских казаков в русско-польских войнах.
   Несмотря на более чем трехсотлетний перерыв в  активных  контактах  между
северо-восточными и южными русскими землями,  духовные  и  культурные  связи
между ними не прерывались. Но, поскольку украинские  земли  являлись  частью
польского государства, его правительство использовало казачество для ведения
войны против Москвы. Для более подробного рассмотрения этого  противостояния
нам придется вкратце коснуться истории самого украинского казачества,  этого
уникального   этнографического   и   социального    явления,    в    аспекте
русско-украинских отношений того периода.
   Следует заметить, что казачество -  явление  характерное  не  только  для
Украины, русские летописи еще в 1444 году упоминают, например,  о  рязанских
казаках, не говоря уже о донских  казаках,  а  впоследствии  -  уральских  и
сибирских. Впрочем, ряд современных историков утверждает, что  возникновение
казачества относится к гораздо более раннему времени, чуть ли  не  к  началу
второго тысячелетия.
   После опустошения Приднепровья татарами  эти  обширные  земли  в  течение
долгого времени не заселялись. Там, на рубеже Польско-Литовского государства
и "дикого  поля",  отделяющего  Приднепровье  от  Крыма,  издавна  проживали
полукочевые потомки ближайших соседей и  вассалов  Киевской  Руси  -  черные
клобуки, берендеи и других этнические группы.  Усиливавшийся  гнет  польских
феодалов, колонизировавших южно-русские земли, вынуждали селян покидать свои
дома и бежать в степную украйну. Первые "уходчики" в Приднепровье  появились
в конце XV века. Этот процесс усилился в  начале  XVI  века  после  введения
панщины, крестьяне массово бежали на  свободные  земли  и  естественно  были
вынуждены обороняться от кочевых набегов  татар  и  турок,  создавая  особые
военные поселения - Сечи.
   Простой народ смотрел на казаков не только как на военную силу, способную
противостоять постоянной угрозе с Юга, но и как на защитников  от  кабальной
зависимости от польской шляхты. Со  временем  казаки,  почувствовав  силу  и
преследуя  свои  интересы,  зачастую  разрушали  военно-политические   планы
польской Короны в отношении как Крыма и Турции,  так  и  Литвы  и  Московии.
Доставалось  и  польским  и  украинским  магнатам.  Первыми   организаторами
стихийных казацких ватажек были  украинские  магнаты,  в  частности,  Дмитро
Вишневецкий (Байда) в 1553-1554 годах основал,  видимо,  первую  Запорожскую
Сечь на о. Малая Хортица.
   Со  временем  и  польское  правительство   осознало   важность   казацких
укреплений в качестве южного форпоста. С этой целью король Сигизмунд  Август
в 1572 году сформировал отряд из  300  реестровых  казаков,  находящихся  на
платной службе у короля. В зависимости от военной ситуации число  реестровых
казаков вырастало до 500 и даже до 6000. Однако число нереестровых (низовых)
казаков было значительно больше и достигало 40 - 50 тысяч. Между реестровыми
казаками,  находившимися  на  содержании  у  польского  короля,  и  низовыми
казаками,  не  признававшими  себя  подвластными  польскому   правительству,
складывались неприязненные отношения, доходившие до откровенной вражды.
   Не будем перечислять успехи военных походов казаков на  Крым,  в  Турцию,
Малую Азию, Болгарию, они хрестоматийно известны. Однако, заметим,  что  они
были настолько значительны, что, например, Австрия, противостоящая турецкому
султану, посылала своих послов на Запорожскую  Сечь  с  просьбой  о  военной
помощи. Польское правительство проявляло в  отношении  казачества  очевидную
непоследовательность.  В  мирное  время  Корона  стремилась  к  установлению
жестких рамок повиновения, но во время частых войн была вынуждена обращаться
к казакам за помощью. Так казацкие формирования неоднократно  участвовали  в
военных столкновениях Польши с Московским государством в  составе  польского
войска. Так в 1579-1581 году реесторовые  и  нереестровые  казаки  принимали
участие в боевых  действиях  против  Московского  государства  за  обладание
Сиверщиной. В 1580 году реестровики ходили под Стародуб и Почеп и  разрушили
там несколько городов и крепостей. Но в основном вплоть до  начала  смутного
времени  в  Москве  украинские  казаки  использовались   в   войнах   против
австрийского императора Максимилиана (1577-1578 г.г.), при  решении  спорных
вопросов в Молдавии (1581 г.) и в войне против шведов (1601 г.).
 
   УЧАСТИЕ КАЗАКОВ В ВЕЛИКОЙ СМУТЕ
   Конец  династии  Рюриковичей.  Конец   XVI   -   начало   XVII   столетия
ознаменовались   судьбоносными   событиями   в    Московском    государстве.
Катастрофическим событием для России стало пресечение  династии  Рюриковичей
после смерти сына Ивана Грозного Федора Ивановича  (1598  год).  Впервые  за
историю Руси самодержцем стал неприродный  царь,  избранный  представителями
всех  сословий  -  земским  собором.  В  результате   сложных   политических
комбинаций от заигрывания с боярами до убийства наследника престола царевича
Дмитрия и грубой психологической обработки  народа  царем  был  провозглашен
брат жены царя Федора - Борис Годунов.
   Новый царь, несмотря на свои очевидные достоинства как правителя, не  был
любим ни боярами ни простым людом.  Бояре,  натерпевшись  от  тирании  Ивана
Грозного,  желали  прочного  обеспечения  своего  политического  значения  и
ограничения абсолютной власти самодержца. Однако,  царь  Борис,  обещая  при
восшествии на престол исполнить их волю  и  даже  отменить  смертную  казнь,
обманул  своих  подданных.  За  короткое  время  он  ввел   систему   тайной
полицейской слежки и доносов, следствием которых были пытки и казни. Простой
народ, думающий сердцем, не мог забыть и простить  царю  убиение  природного
наследника - царевича Дмитрия.
   Начало  Великой  Смуты.  В  1601  году  Московское  государство  поразило
страшное стихийное бедствие - голод. Весной  этого  года  в  течение  десяти
недель шли проливные дожди, а в середине августа  ударил  мороз.  В  течение
короткого времени  старые  запасы  были  уничтожены  и  начались  невиданные
страдания. Царь Борис, казалось,  предпринял  меры  направленные,  выражаясь
современны языком, на обеспечение социальной защиты населения. А  меры  были
чисто социалистические; их результат привел к  еще  большему  бедствию,  что
полезно знать желающим все распределить  поровну.  Царь  Борис  открыл  свои
житницы и убедил духовенство и вельмож продавать хлебные  запасы  по  низкой
цене. Первое  следствие  -  предприимчивые  люди,  не  отягощенные  моралью,
скупали дешевый хлеб и припрятывали,  надеясь  на  большие  барыши  при  его
вздорожании. Далее царь Борис отворил казну и каждый  день  раздавал  бедным
деньги на пропитание. Второе следствие - десятки  тысяч  россиян  с  семьями
устремились в Москву, надеясь на царскую милость.  Казна  иссякла,  а  число
нищих, умиравших на дорогах и в городах, росло с каждым днем.  За  два  года
неслыханных страданий погибло около миллиона человек.
   Бояре и зажиточные землевладельцы, освобождаясь от лишних ртов, прогоняли
своих слуг со двора. На  огромных  российских  просторах  появилось  великое
множество разбойничьих ватаг. Разбой на дорогах стал единственным источником
их существования. Многие из бродяг в поисках пропитания уходили в казаки  на
Дон и в Запорожье. Народная молва, игнорируя благотворительность царя Бориса
и, памятуя о преступлении против царевича Дмитрия, считала его причиной всех
бед. В результате сложившейся политической и духовной оппозиции царю  Борису
и  смутных  разговоров  о  якобы  чудесно   спасшемся   царевиче   сложились
благоприятные  условия  для  появления  невиданного  на   Руси   явления   -
самозванства.
   Появление Лжедмитрия I. История появления Лжедмитрия I, объявившего  себя
чудесно спасшимся  сыном  Ивана  Грозного,  полна  загадок.  По  официальной
версии, которая родилась еще при Годунове, Лжедмитрием был боярский сын Юрий
Отрепьев, сочетавший в своем характере природный ум, смелость и склонность к
авантюре, который поставил перед собой  цель  прежде  неслыханную.  Принявши
монашеский постриг, он стал чернецом  в  Чудовском  монастыре  (Москва)  под
именем Григорий, где давно монашествовал его дед. Очень скоро  Григорий  был
замечен патриархом Иовом и взят для книжной работы. Молодой монах,  поставив
перед собой дерзостную  цель  и  пользуясь  возможностью  бывать  в  царском
дворце, изучал его быт и нравы, читал древние летописи, впитывал  все  слухи
об угличском злодеянии. Но его натуре были свойственны не только острый ум и
способность к овладению новыми знаниями,  но  и  невоздержанность  на  язык.
Очень скоро до верхов власти  дошла  молва  об  иноке,  заявляющем  о  своих
претензиях на престол. По личному указанию  царя  Бориса  Отрепьеву  грозила
далекая ссылка  на  вечное  покаяние.  Но  будущему  "факиру  на  час"  дали
возможность  убежать  (февраль  1602  года),  и  он   оказался   вначале   в
Новгород-Северском, где самочинно снял с себя  монашеский  сан,  а  после  в
Киеве. Отрепьев, желая походить  на  настоящего  царя,  составил  себе  план
подготовки  к  такой  роли.  Первым  разделом  этого  плана   была   военная
подготовка, которую  он  проходил,  по  мнению  некоторых  историков,  среди
запорожцев. Вторая часть этого плана - овладение науками,  необходимыми  для
царского звания, проходила в школе вблизи Волыни. Далее он  попал  в  дом  к
князю Адаму Вишневецкому в  качестве  слуги,  где,  прикинувшись  умирающим,
объявил о своем царском  происхождении.  Вишневецкий  "поверил",  Лжедмитрий
"выздоровел",  а  польский  король  Сигизмунд  сразу   же   принял   сторону
лженаследника,  намереваясь  с  его  помощью  без  особых  усилий  завладеть
Россией.  Самозванцу  были   предоставлены   в   распоряжение   значительные
финансовые  средства.  Иезуиты  добились  того,  что  самозванец  был  тайно
перекрещен по римскому обряду и торжественно обещался  папе  Клименту  VIII,
прося его быть покровителем в его предприятии. Папа ответил согласием.
   Однако вопрос о предоставлении Лжедмитрию польского войска оказался очень
сложным. С одной стороны король Сигизмунд обоснованно  опасался,  что  часть
депутатов сейма в лице знатных и уважающих себя  вельмож  раскроет  обман  в
процессе прений . С другой стороны в это время между Польшей и  Россией  был
заключен мир и король не хотел нарушать  его.  Именно  в  силу  этих  причин
Лжедмитрий вместе с бывшим своим хозяином Вишневецким и воеводой Мнишек,  на
дочери которого Марине он  женился,  стал  собирать  вольное  ополчение  для
похода на Москву за царским венцом.
   Роль казаков в  военном  походе  Лжедмитрия  I.  За  желающими  пойти  за
самозванцем дело не стало, его войско быстро росло,  но  представляло  собой
весьма разношерстную публику. Среди волонтеров  была  и  польская  шляхта  и
русские люди, часть из которых ненавидела Годунова, а часть свято  верила  в
то, что объявивший себя царевичем Дмитрием и есть природный царь и сын Ивана
Грозного. Были там и казаки, донские, украинские и запорожские. Лжедмитрий I
направил на Дон литвина  Свирского,  а  в  Украину  и  Запорожье  остерского
старосту пана Ратомского. Донские казаки не могли простить Годунову то,  что
он казнил их за разбои, поэтому их присоединение к лжецарю имеет  под  собой
хоть какое-то историческое обоснование. Что же касается запорожских казаков,
причинивших столько бед россиянам во время своих опустошающих рейдов  вплоть
до Новгорода, то их отношение как к правящему  московскому  слою,  так  и  к
земским людям было таково, что летописи того периода отзывались о  незванных
гостях следующим образом: "Грубнее литвы и немцев".
   Первый этап продвижения Лжедмитрия I к Москве был  легким  и  безопасным.
Используя подметные  письма,  призывающие  жителей  повиноваться  природному
царю, самозванец, как  бы  сейчас  сказали,  выиграл  информационную  войну.
Участие украинских и запорожских казаков  в  событиях  начала  XVII  века  в
московских делах было вызвано только  возможностью  безнаказанного  грабежа.
Возможно, их пыл подогревался солидарностью с  донскими  казаками,  связь  с
которыми  никогда  не  прерывалась.  А  если  верить  сообщениям   некоторых
историков о том, что Лжедмитрий I, готовясь к  походу  на  Москву,  обучался
военному делу у запорожских казаков, то их  участие  в  авантюре  не  должно
вызывать удивления. Во всяком случае они довольно скоро и живо  откликнулись
на призыв самозванца. Другое дело - причины их свирепости...
   Искатель московского престола вступил на русскую  землю  в  октябре  1604
года. Он  пошел  на  Москву  через  Северские  земли,  охваченные  мятежными
настроениями,  а  не  через  хорошо  укрепленный  Смоленск.  Жители  русских
городов, в том числе  и  Чернигов,  сдавали  Лжедмитрию  I  своих  воевод  и
открывали ворота. Лжедмитрий Iпрощал раскаивавшихся и тут же брал к себе  на
службу. Начинался позорный для Руси период, когда служилый люд целовал крест
то одному то другому правителю, кто  в  поисках  награды,  кто  спасая  свою
жизнь.
   Царь Борис долго не хотел замечать  нависшую  над  ним  опасность,  желая
продемонстрировать иноземцам свое пренебрежение к самозванцу. Думая обойтись
простым приказанием поминать в  православных  храмах  убиенного  царевича  и
публичным свидетельством на площадях людей, видевших мертвого царевича, царь
надеялся легко отвести угрозу. Но страх перед успехами самозванца  преодолел
царскую гордыню, и Годунов послал войска против авантюриста.
   Первое сражение произошло в декабре 1604 года возле  Новгород-Северского,
воевода и жители которого не признали нового царя  и  стояли  насмерть.  Это
сражение окончилось фактически победой окрыленного Лжедмитрия I. Однако  сам
факт сопротивления целого города,  наличие  царского  войска  и  наступившие
холода оказали впечатление на поляков, оставивших военный лагерь самозванца,
ссылаясь на то, что польский король запретил им участвовать  в  войне,  если
русские выступят на стороне  Годунова.  В  то  же  время  в  царское  войско
вливались все новые  и  новые  отряды.  Ко  дню  второго  сражения,  которое
произошло в январе 1605 года, царское войско имело более 60 000 стрельцов, в
то время как у Лжедмитрия - около 20 000. Это сражение  началось  с  удачной
атаки самозванца, но,  после  неожиданного  пушечного  и  оружейного  залпа,
нападавшие были рассеяны. Следовавшие за ними запорожские и донские казаки в
панике отступили.
   В этом бою Лжедмитрий I потерпел сокрушительное поражение и был  вынужден
бежать. Его  спасло  то,  что  царские  воеводы  по  беспечности  прекратили
преследование. На следующий день к самозванцу пришли сконфуженные запорожцы,
но он в гневе прогнал их. Теперь путь его лежал в Польшу, но  о