польского  патриарха,  до  1629  года  не  признавалось  польским
правительством. Отношения между католиками и  униатами  с  одной  стороны  и
православными с другой обострились до  крайности.  Если  бы  не  запорожское
казачество, столь необходимое для ведения войн с Турцией, судьба православия
в Украине была бы весьма плачевной. И что ж тут удивительного в том,  что  в
таком положении взоры православных иерархов Киева стали обращаться в сторону
Московского царя и патриарха.
   Буквально с первых лет своего существования Киевское братство  стремилось
поддерживать тесные отношения с русским  правительством.  Видимо  общение  с
патриархом Феофаном заставило  гетмана  Сагайдачного  изменить  отношение  к
Москве. Есть сведения о  том,  что  Сагайдачный  писал  московскому  царю  о
готовности казаков служить ему. В том же, богатом на  события  1620  году  в
Москву прибыло целое посольство во главе с атаманом Петром Одинцом с письмом
от  всего  Коша  Запорожского  с  просьбой  принять  в  состав   Российского
государства. И после смерти в 1622 году гетмана Сагайдачного отношения Киева
и Запорожья с Москвой не ослабевали.  В  1624  году  представители  братства
получили от царя подарок (50 соболей) для построения церкви.  В  последующие
годы братчики  неоднократно  передавали  царю  Михаилу  Романову  просьбы  о
выделении средств на материальную помощь и  приобретение  церковной  утвари,
икон  и  богослужебных  книг.   Монахи   Печерского,   Никольско-Пустынного,
Выдубецкого, Михайловско-Златоверхого Кирилловского, Межигорского монастырей
неоднократно посещали Москву, где получали по  специальному  царскому  указу
денежную помощь.
   В этой связи заслуживает внимания  письмо  Перемышльского  и  Самборского
епископа Исайи Копинского Московскому патриарху, в  титулатуру  которого  он
добавил термин Малая Русь, а себя назвал патриаршим экзархом Малой Руси. Сам
киевский митрополит  Иов  Борецкий  был  убежденным  сторонником  московской
ориентации. В 1624 году он обратился к  Михаилу  Романову  с  челобитной,  в
которой выражал стремление стать под  волю  русского  царя.  При  московском
патриархе Филарете в чине стольника одно время даже находился сын  Борецкого
Андрей, выполнявший ответственные поручения.
   Однако, после смерти короля Сигизмунда III отношения  между  запорожцами,
православной верхушкой и Москвой резко изменились. По польской  традиции  по
смерти короля собирались два сейма: "конвокационный", на котором подводились
итоги  предыдущего  правления  и  "элекцийный",  на   котором,   собственно,
избирался новый король. Православное  дворянство  решило  использовать  свой
шанс и добиться от сейма улучшения своего положения. С этой  целью  на  сейм
было отправлена  делегация  во  главе  с  архимандритом  Печерской  Лавры  и
блюстителем  киевского  братства  Петром  Могилой.  В  числе  их  требований
значилось возвращение запечатанных церквей и отобранных  униатами  церковных
имений,  право  заводить  типографии,  школы,  уничтожение  антиправославных
актов. Одновременно с этим свою просьбу подали на сейм  казаки,  причем  они
требовали уничтожения униатства и обещали за  это  не  жалеть  жизни  "...за
целость любезного отечества". Однако, сейм  был  категорически  против.  Для
польских панов православные и тем более  казаки  были  такими  членами  Речи
Посполитой,  как  "  ...  ногти,  волосы,  которые   обрезывают".   И   если
"конвокационный"  сейм  ограничился  только  неким   "мемориалом",   то   на
"элекционном" сейме и достигнутые  решения  оказались  под  угрозой  отмены.
Тогда посланцы решили действовать напрямую через  нового  короля  Владислав,
который, учитывая противостояние с Москвой и не желая раздражать  казаков  и
простой люд, в ноябре 1632 года  подписал  документ  под  названием  "Пункты
умиротворения русского народа". Этот документ фактически легализовал в  Речи
Посполитой православную церковь. Снималось множество ограничений и запретов,
подтверждалась зависимость  киевского  митрополита  от  константинопольского
патриарха. Душой переговоров с польским королем был  Петр  Могила,  которого
делегаты тут же решили избрать  киевским  митрополитом  вместо  действующего
престарелого Исайи Копинского. После испрошения  патриаршьего  благословения
Петр Могила был рукоположен в митрополиты.
   Рукоположение нового митрополита вызвало прилив воодушевления в  народных
массах и среди православной шляхты. Деятельность Петра Могила была пронизана
стремлением   привнести   в   православие   черты   современности,   поднять
образовательный уровень православных священников, вернуть Киеву его  древнее
значение.  Пользуясь  поддержкой  польского  короля,  сосредоточив  в  руках
финансовые  ресурсы  (будучи  и  сам  человеком  весьма  богатым,  поскольку
происходил из древнего рода  молдавских  правителей)  ему  удалось  провести
назревшую в православии реформу. По сути дела  он  вернулся  к  решению  тех
задач, которые стояли перед православием накануне Берестейской унии.
   В   деле   образования   ему   принадлежит   заслуга   высшей   школы   -
Киевско-Могилянской коллегии, основанной  на  базе  двух  школ:  Братской  и
Лаврской. Он стал идейным вдохновителем создания "Катехизиса Петра Могилы" -
"Православного Исповедания веры", одобренного константинопольским патриархом
и утвержденный собором восточных церквей в 1641  году.  Этот  труд  был  для
русского православия более чем современный, в нем митрополит  Могила  открыл
новые возможности для решения целого ряда актуальных в то время богословских
проблем, поставленных Реформацией и Контрреформацией, то есть  протестантами
и католиками. Петр Могила создал в  Киеве  настоящий  научно-образовательный
центр, из недр которого вышли такие  выдающиеся  для  церковной  жизни  того
периода богослужебные книги как ""Служебник" (1629  г.)  и  "Требник"  (1646
г.). Трудно даже представить себе ту роль, которую  сыграли  эти  книги  для
организации  модернизированной  и  унифицированной  богослужебной  практики.
Именно эти труды Петра Могилы были взяты за основу реформирования Московской
церкви патриархом Никоном во второй половине XVII века.  И  не  только  сами
труды, ученики Могилы стали учителями русской образованности в Москве, о чем
речь пойдет далее.
   Сложность задачи Могилы состояла в том, чтобы модернизация  православного
учения  не  сводилась  к  простому   заимствованию   богословских   новшеств
протестантов и иезуитов, или даже униатов. Нужно было адаптировать с  учетом
старой киевской православной традиции, остро поставленные временем  проблемы
обновляющегося христианства. И тем не менее соперники Петра Могилы и  прежде
всего отстраненный им митрополит  Исайя  Копинский  обвиняли  реформатора  в
измене православию, в переходе на позиции униатов и "латинистов".
   Недоброжелательное отношение к киевскому коллегиуму,  в  котором  учились
будущие священнослужители, объяснялось тем, что преподавание  там  проходило
на латинском языке. Для большинства православных, в том числе и для казаков,
"латинянин" однозначно вписывался в знаковую формулу "латинянин - католик  -
поляк - пан". В то же время митрополит Могила сознательно делал  все,  чтобы
выпускники  его  коллегии,  православные  священники  могли  на   равных   с
католиками и протестантами спорить по вопросам  веры  на  едином  для  всего
образованного общества языке - латинском. Кроме  того,  важные  должности  в
польском государстве можно было занимать только при условии знания латыни.
 
   НАЦИОНАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНОЕ ВОССТАНИЕ
 
   Положение Украины перед народным восстанием.
   Деятельность митрополита Петра Могилы пришлась  на  годы,  предшествующие
народному восстанию под  руководством  Богдана  Хмельницкого  и  последующих
событий, которые, в конечном счете, привели к  включению  Украины  в  состав
Российского государства. Эта деятельность происходила на фоне двух острейших
процессов. С одной стороны высшая украинская  шляхта  массово  переходила  в
униатство, пренебрегая старой православной традицией и насмехаясь над ней, с
другой - польские паны достигли предела в нещадной  эксплуатации  украинских
крестьян.  Даже  такой  фанатический  враг  православия  как  иезуит  Скарга
говорил, что едва  ли  найдется  на  всем  свете  государство,  где  бы  так
обходились с земледельцами, как в Польше.  Польский  писатель  того  времени
Ставрольский с горечью замечал: " Любой азиатский деспот не замучит  во  всю
жизнь столько людей,  сколько  их  замучат  в  один  год  в  свободной  Речи
Посполитой".
   Понятно, что гроздья народного гнева наполнялись будущим  кровавым  соком
антипольского восстания. Но особенную ненависть  украинцев  вызывали  иудеи,
которые брали в аренду не только земли, но и православные церкви. Холоп  был
вынужден платить не только пану, но и арендатору. Дошло до того,  что  иудей
брал саму православную церковь в аренду, требуя деньги за то, чтобы  открыть
ее для крещения младенца или венчания молодых. Естественно,  насмехаясь  при
этом над православной верой. Даже  противники  "схизмы"  римско-католические
священники протестовали против такого беспредела.  В  народе  сформировалась
новая знаковая цепочка "иудей - арендатор".
   В последнее десятилетие перед восстанием обстановка в Украине  накалилась
до крайности. Двойной гнет польских панов и иудейских арендаторов  заставлял
десятки  тысяч  крестьян  бежать  в  Запорожье.  Серия  казацких   восстаний
прокатилась по Украине. Поляки ответили неслыханным  насилием,  считая,  что
только   оно   способно   положить   конец   противодействию    православных
"схизматиков",  холопов  и   казаков.   Однако   двойственность   казачества
заключалась в том,  что  реестровые  казаки,  находящиеся  на  содержании  у
польской короны, были врагами вольного казачества,  иногда,  не  менее,  чем
сами поляки. Разросшееся в результате массового бегства холопов  запорожское
казачество ходило за добычей в турецкие земли, вызывая резкую реакцию турков
в адрес Речи Посполитой.
 
   Начало национально-религиозной революции
   Мы переходим к изложению  и  осмыслению  чрезвычайно  важного  периода  в
украинско-российских отношениях  середины  XVII  века.  Именно  в  эти  годы
начались предродовые схватки рождения Украинской государственности,  которая
в тот период так и не состоялась. Не будем описывать тот клубок противоречий
между различными слоями тогдашнего  общества,  который  попытался  разрубить
казацкой саблей Богдан Хмельницкий, - в общих чертах он описан в  предыдущих
статьях. Что же касается подробного описания  побед  и  поражений  казацкого
воинства в период восстания под руководством Хмельницкого, то вначале  автор
исходил из того, что каждый украинец (и, добавлю, каждый русский, живущий  в
Украине) должен знать об этом. Но самый поверхностный опрос показал, -  дело
обстоит совсем иначе. Поэтому читатель вряд ли осудит автора за то,  что  он
сделает попытку изложения и самостоятельного анализа основных  моментов  тех
бурных и судьбоносных событий. Тем более, что революция 1648 - 1657 годов  в
корне изменила отношения между Россией и Украиной.
   Предистория Хмельницкого. Богдан (в крещении - Зиновий) Хмельницкий,  сын
казацкого сотника, в юности получил довольно приличное образование.  Вначале
он учился в одной из киевских школ, в 1610 по 1615 годы отец  определил  его
во Львовский иезуитский коллегиум, поскольку без знания  польского  языка  и
латыни юноша не мог рассчитывать на какое-либо приличное  положение  в  Речи
Посполитой. Его социальное происхождение так и осталось  невыясненным,  одни
историки считают его шляхтичем, другие - казаком. Сам он называл себя и  тем
и другим, в зависимости от обстоятельств. После учебы, он в  1617-1618  г.г.
поступает простым казаков в  Чигиринский  полк,  где  и  приобретает  первый
воинский опыт. В кровопролитной Цецорской битве с турками (1620 г.) отец был
убит, а Богдан попал в  турецкий  плен,  где  провел  два  года,  выучившись
турецкому языку и восточным обычаям. После заключения польско-турецкого мира
Богдан вернулся в Украину, получил чин сотника, в  1632  году  участвовал  в
битве под Смоленском, где польский король Владислав IV наградил  его  саблей
за храбрость. Так  произошел  первый  контакт  молодого  польского  офицера,
будущего украинского гетмана с Россией.
   В 1636 году  чигиринский  сотник  Хмельницкий  был  избран  депутатом  от
казаков для подачи жалобы королю на притеснения польской шляхтой  казаков  и
простого народа. В 1637 году  Хмельницкий  в  качестве  генерального  писаря
реестровых казаков подписал договор с  польским  военачальником  Потоцким  о
подчинении казаков  польскому  правительству.  После  подавления  очередного
казацкого восстания реестровым казакам польское правительство  стало  давать
начальников  из  числа  польской  шляхты,  а  Хмельницкий   лишился   звания
генерального писаря, оставшись чигиринским сотником. Затем, в течение 8  лет
в Украине казацких восстаний почти  не  было:  запорожское  казачество  жило
своей жизнью, примирившись с всесилием поляков,  а  реестровые  казаки  были
практически превращены в хлопов.
   Прелюдия восстания. В 1646 году положение резко  изменилось.  Тяготящийся
своей  зависимостью  от  шляхты  деятельный  король  Владислав  IV   задумал
грандиозную военную акцию против Турции. Для осуществления своего замысла он
заключил договор с Венецией, пригласил немецких наемников и вел переговоры c
казацкими старшинами, в числе которых был и Богдан Хмельницкий.  Результатом
этих переговоров стало выдача королевской привилегии и крупной  суммы  денег
на увеличение числа реестровых казаков и снаряжение  казацкого  войска.  Все
эти приготовления держались в тайне от польских  панов.  Но,  после  прихода
немецких  солдат  тайное  стало  явным,  шляхта  возмутилась  против   такой
самодеятельности короля и потребовала обсуждения  его  намерений  на  сейме.
Кончилось это тем, что великий замысел провалился, а королевская  привилегия
(не очень чистым путем) оказались в руках Хмельницкого. И тут вмешался  "его
величество случай", ставший тем маленьким камешком, который через год вызвал
лавину народного гнева. Подтвердилась французская поговорка "шерше ля  фам":
лях Чаплинский напал на хутор, где жил Хмельницкий, увел его сожительницу  и
убил (по другим сведениям сильно избил) 10-летнего сына Богдана. Хмельницкий
отправился к Варшаву за правдой и добился  аудиенции  у  короля  Владислава,
знавшего его по польско-русской войне 1632 г. Король не захотел встревать  в
спор между Хмельницким и Чаплинским и, если верить легенде, ответил  Богдану
: " ...кто ж вам не дает постоять за себя, вы ж воины, имеете сабли...".
   После этого Хмельницкий  отправился  в  Запорожье,  где  показал  казакам
королевскую привилегию и даже королевскую хоругвь (знамя),  для  того  чтобы
убедить в своей  легитимности.  Эти  знаки  произвели  на  казаков  огромное
впечатление, заставив поверить в то,  что  Хмельницкий  действует  от  имени
короля. В самое короткое  время  Богдан  овладел  Запорожьем  и  был  избран
гетманом  Войска   Запорожского,   после   чего   развернул   подготовку   к
широкомасштабному восстанию. С этой целью он наладил  систему  укреплений  и
рассылал письма к казакам и посполитым  с  призывами  уходить  в  Запорожье.
Однако, Хмельницкий понимал,  что  в  борьбе  против  поляков  он  не  может
обойтись только своими силами, ему нужна  была  помощь  крымских  татар.  Он
предпринял поездку в Крым, где показал хану Ислам-Гирею  те  же  королевские
знаки, но уже в качестве доказательства враждебных намерений поляков  против
татар. В тот год Крым был поражен сильным голодом и падением  скота,  что  и
подтолкнуло Ислам-Гирея  согласиться  на  союз  с  Хмельницким,  надеясь  на
традиционный  источник  -  военную  добычу.  Он  послал  в  помощь   казакам
перекопского правителя -Тугай-бея. Это произошло в январе 1648 года, а уже в
марте первые отряды крымских татар начали прибывать в Запорожье.
   Тем временем  коронный  польский  гетман  Николай  Потоцкий  предпринимал
попытки предотвратить восстание. Вначале он просто угрожал казакам, а самому
Хмельницкому  обещал  прощение  всех  его  провинностей.   Затем,   опасаясь
неготовности к боевым действиям (весенняя распутица, предгрозовое  состояние
в обществе), Потоцкий вступил в переговоры с Хмельницким,  обещая  ему  даже
возврат хутора Субботова. Переговоры состоялись, но на  них  неожиданно  для
коронного гетмана Хмельницкий впервые выдвинул программу  широкой  автономии
для казацкой Украины. Реакция Потоцкого была более чем гневной:  "Скорее  вы
сядете на  кол,  чем  дождетесь  вольностей!"  Теперь  уже  было  невозможно
избежать военного столкновения. Силы Хмельницкого росли с  каждым  днем,  но
оставался еще один очень важный резерв - реестровые казаки, находившиеся  на
службе в польском войске. Агитация реестровых  завершилась  полным  успехом,
шесть реестровых полков дали согласие перейти  во  время  битвы  на  сторону
восставших. В  середине  апреля  1648  года  войско  Хмельницкого  вместе  с
татарами насчитывало около 8 тысяч человек против  15-16  тысяч  жолнеров  и
казаков  гетмана  Потоцкого.  Хмельницкий  решил   перехватить   инициативу,
двинувшись навстречу Потоцкому. Коронный  гетман,  ориентируясь  на  прежний
опыт  борьбы  с  казацкими  восстаниями,  разделил  свое   войско,   поручив
командование части его, направлявшейся в  Запорожье,  своему  сыну  Стефану.
Дело в том, что казаки, не обладая хорошо подготовленной конницей,  избегали
наступательных действий, предпочитая оборонительную тактику. И в эту военную
кампанию   Николай   Потоцкий   планировал   навязать   казакам    привычную
оборонительную тактику.
   Первые победы Хмельницкого. Первый бой произошел 5 мая 1648  года  вблизи
протока под названием Желтые воды.  Реестровые  казаки,  как  и  обещали,  в
начале сражения перешли на сторону  Хмельницкого  и  совместными  действиями
казаков и татарской конницы поляки были наголову разбиты, а Стефан  Потоцкий
умер от ран. А уже через 10  дней  под  Корсунем  Хмельницкий  в  результате
хитроумного  маневра  разгромил  войска  самого  коронного  гетмана  Николая
Потоцкого, который был взят в плен  и  отдан  татарам.  Эти  победы  оказали
колоссальное воздействие на казаков и холопов, последовал взрыв  насилия  по
отношению  к  ляхам-панам  и  иудеям-  арендаторам.   Известие   о   победах
казацко-татарского войска над поляками быстро достигло как самой Польши, так
и всей Западной Европы.
   После победы пол  Корсунем  Хмельницкий  направился  в  Белую  Церковь  и
разослал по всем городам и селам свои универсалы с призывом придти к нему  с
оружием и на конях, обещая всем прибывшим статус казаков,  то  есть  волю  и
жалованье. И Украина двинулась, - занялся  пожар  народного  восстания.  Тем
временем, в мае выяснилось, что крымские татары  отказались  от  продолжения
военного похода и стали уходить в Крым, унося  с  собой  добычу  (ясырь).  И
ранее часть казаков ( в частности, Максим Кривонос) возражала против союза с
татарами, а при дележе добычи и позже начались столкновения между татарами и
казаками. Нарушив договоренности, татары начали грабить украинские города  и
села, опустошая все на своем обратном пути. Хмельницкий остался  без  мощной
военной поддержки, без обученной татарской конницы.
   Но и польскую сторону продолжали преследовать неудачи. В  начале  мая,  в
промежутке между битвами под Желтыми Водами и Корсунью умер король Владислав
IV. Хмельницкий, находясь в это время  Белой  Церкви  и  не  зная  о  смерти
короля,  направил  в  начале  июня  делегацию  для  переговоров  с  польским
правительством. Он направил Владиславу IV  послание,  в  котором  оправдывал
свои действия, ссылаясь на нетерпимый гнет польских панов. Видимо,  учитывая
шаткость  своего  положения,  Хмельницкий  уже  не  настаивал  на   казацкой
автономии.