аналогии с Голубиной
книгой, но как бы с обратным знаком: тело -- от земли, кости --
от камней, очи -- от моря,  мысли  --  от  ангельского  полета,
дыхание  --  от  ветра, разум -- от облака небесного (Небо -- в
древнерусском миропонимании -- синоним Космоса),  кровь  --  от
солнечной  росы*.  Впрочем,  с  точки  зрения единства Макро- и
Микрокосма  -  центральной  идеи  всего  русского  космизма   -
направленность   вектора   "Человек   -   Вселенная"  не  имеет
принципиального  значения.   Важна   преемственность   идей   в
общенаучном  процессе  осмысления  Мира  и  места  в  нем  рода
людского. В данном смысле весьма знаменательно, что  именно  на
русский  апокриф  об  Адаме  (равно,  как и на Голубиную книгу)
опирались П.А.  Флоренский  и  Л.П.  Карсавин  при  углубленном
обосновании   оригинальной   концепции   русского   космизма  о
первичности Микрокосма в его соотношении с Макрокосмом.
     Вообще же русские народные  космогонические  представления
тесно  связаны  с доиндоевропейской мифологической традицией, в
соответствии с которой творцом Вселенной является водоплавающая
птица. У народов  российского  Севера  это  --  или  утка,  или
гагара, или чомга. Так, по представлениям якутов, первоначально
в  мире  царил  хаос,  а  две  главные стихии -- вода и небо --
составляли неразрывное целое. Никакой земли не было  вообще.  И
вот летавшая над водой гагара нырнула под воду и достала со дна
океана несколько песчинок. Из них-то и была сотворена вся суша.
В сказаниях других народов Русского Севера на дно океана ныряет
чомга -- птица с "рожками" на голове (быть может, именно отсюда
и  произошло  последующее  ее  отождествление с рогатым чертом,
дьяволом, сатаной). Она достает со дна щепотку  земли,  раздает
всем  птицам  и  зверям,  а сама остается без твердого места --
оттого и строит плавающие гнезда прямо на воде.
     У русских космотворящая птица -- селезень, гоголь, лебедь.
Впоследствии  чудом   уцелевшие   архаичные   предания   сильно
христианизировались.   Древний   языческий  Бог  превратился  в
библейского, а его  партнер-космотворец  --  в  Сатану.  Однако
канва   первоначального   сюжета   сохранилась.   И,   главное,
нетронутыми   оказались   сами   образы   первотворцов-птиц   и
первичного  мирового  океана: "По досюльному Окиян-морю плавало
два гоголя: один бел гоголь, а  другой  черен  гоголь.  И  тыми
двумя  гоголями  плавали  сам Господь Вседержитель и Сатана. По
Божьему  повелению,  по  Богородицыну  благословлению,   Сатана
выздынул  со  дня  моря  горсть земли. Из той горсти Господь-то
сотворил  ровные  места  и  путистые  поля,  а  Сатана  наделал
непроходимых  пропастей, щильев и высоких гор. И ударил Господь
молотком в камень и  создал  силы  небесные;  ударил  Сатана  в
камень   молотком   и  создал  свое  воинство.  И  пошла  между
воинствами   великая   война..."*   Даже   в   краткой   версии
древнерусского   мифа   (известны   фольклорные   записи  более
развернутые    и    менее    христианизированные)     отчетливо
просматриваются   три  пласта:  самый  близкий  по  времени  --
библейский;  несколько  отдаленный  --  индоиранский  (дуальное
разделение  на  две непримиримые космические силы Добра и Зла);
наконец,  самый  древний  --  доиндоевропейский,  общий  многим
народам всех континентов (космотворящая птица, достающая со дна
Первозданного океана горсть или щепотку земли).
     Эти    архаичные    предания,   восходящие   ко   временам
нерасчлененной этнолингвистической и  социокультурной  общности
древнего  пранарода,  теснейшим образом сопрягаются с архетипом
Космического  яйца,  которое,  как  правило,   также   сносится
какой-либо    птицей,    творящей    мир.    Выше    это   было
проиллюстрировано  на  примере  египетского  Белого   Гуся   --
Великого  Гоготуна.  Но есть более близкие российскому читателю
образы и сюжеты. В знаменитом карело-финском эпосе "Калевала" в
сжатой и  поэтически  непревзойденной  форме  описывается,  как
космическая  Утка-первотворец  сносит  шесть  (!)  золотых яиц,
роняет их в первичный Океан-море. А затем:

     Из яйца, из нижней части,
     Вышла мать-земля сырая;
     Из яйца, из верхней части,
     Встал высокий свод небесный,
     Из желтка, из верхней части,
     Солнце светлое явилось,
     Из белка, из верхней части,
     Ясный месяц появился;
     Из яйца, из пестрой части,
     Звезды сделались на небе...
     Роль Моря, Океана (или, как  у  русских  --  нераздельного
Моря-Окияна)    в   народных   космогонических   представлениях
чрезвычайно велика. Существует бесчисленное количество вариаций
на  эту  тему.  У  прибрежных  и   островных   народов   данный
космогонический  аспект  многократно  усилен.  На передний план
выходят "водяные персонажи" -- рыбы, морские  животные,  другие
существа,  включая  гигантских  змей,  драконов  и т.п. Сюда же
относятся и представители  земноводных  --  лягушки.  У  многих
народов  они  считаются  волшебными,  таинственными  существами
(достаточно вспомнить русскую Царевну-Лягушку), а  у  некоторых
несут  прямую  космогоническую  нагрузку. Например, в мифологии
коми. Здесь широко распространено предание о  сотворении  мира,
согласно  которому  первоначально  не было ни земли, ни неба, а
лишь одно болото (коррелят Мирового океана).
     Ни зверей никаких, ни птиц, ни человека в  те  стародавние
времена  тоже  не было. Солнце и Луна также отсутствовали, хотя
было светло как днем. Однажды вылезли из  болота  две  лягушки.
После  ряда мифологических перипетий одна из них превратилась в
злого драконоподобного духа Омоля, другая  --  в  доброго  Бога
Ена. Одновременно были сотворены звери и одна красивая женщина.
Из-за  обладания  ею  между Омолем и Еном началась война. Ен --
добрый Бог -- решил сотворить Небо, и на этой космической арене
произошла решающая битва между воронами Омоля и  голубями  Ена.
Первоначально  Омоль  чуть не победил. Он истребил всех голубей
Ена, кроме одного. Он-то и помог Владыке Неба  сотворить  землю
из  кусочка  тины. Заодно были созданы моря и океаны. Омоль был
низвергнут в преисподнюю, а  Ен  сделался  властелином  мира  и
остался  жить  на небе с красавицей женой. Она родила близнецов
-- мальчика и девочку, и от них произошли все остальные люди*.

     АСТРОНОМЫ УЧАТСЯ ЧИТАТЬ "ЗВЕЗДНУЮ КНИГУ"

     Случалось, что мифологические представления о  Мироздании,
его  устройстве и происхождении оказывались более цельными, чем
последующие   научные   и   натурфилософские    космологические
концепции.  Именно  это присуще древнегреческому мировоззрению.
Под жгучим средиземноморским Солнцем и яркими  южными  звездами
античные  мыслители  размышляли  о  природе и судьбе Вселенной,
словно  наперегонки  выдвигая   модели   мироздания   --   одну
оригинальнее  другой.  Даже  в  отношении  формы  Земли не было
единства: одни доказывали, что она имеет  цилиндрическую  форму
(Анаксимандр),  другие,  что  -- кубическую (Платон) (рис. 27).
Многие, начиная с Фалеса  Милетского  (ок.  624--547  годов  до
н.э.)  и  Пифагора  Самосского  (ок.  580--500  годов до н.э.),
отстаивали  идею  шарообразности  нашей  планеты.   Грандиозные
умозрительные  картины  рисовались  и  в  отношении  устройства
самого Космоса. Пифагор угадывал в нем гармонию сфер, наподобие
музыкальной мелодии (рис. 28). Согласно пифагорейскому  учению,
в  центре  Вселенной  находится  огонь; вокруг него сферическая
Земля ежесуточно  описывает  окружность,  в  результате  на  ее
поверхности  происходит  смена  дня  и  ночи (рис. 29). Солнце,
наподобие стеклянного прозрачного шара, получает тепло  и  свет
от  центрального  огня.  Он же освещает и земную поверхность и,
отражаясь от нее, рассеивается по всему пространству.
     Другой философ -- Анаксагор (ок. 500--428 годов  до  н.э.)
учил,  что  Луна  светит  отраженным  солнечным  светом, а само
Солнце -- огромный раскаленный камень (за  такое  вольнодумство
античный  мыслитель  был  изгнан  из Афин). Движущей силой мира
Анаксагор  считал  ум  --  нус.  Благодаря  ему  возникают  все
небесные  тела  из  первичного  беспорядочного  смешения "семян
вещей" в результате их вихреобразного вращения.
     О натурфилософском видении космической архитектоники  дают
представление  взгляды стоиков. Сосредоточивая главное внимание
на нравственных началах и  воспитании  стойкости  человеческого
характера,   они,   тем   не  менее,  разрабатывали  и  активно
пропагандировали стройное космологическое учение:

     Учение о мироздании они делят на две  части.  Одна  часть,
общая  у  них  с математиками, изучает неподвижные и блуждающие
звезды, исследует, например, такого ли  размера  Солнце,  каким
оно  нам  кажется;  сходным образом они исследуют Луну, а также
вращение [звезд]. Другая часть, которая касается только физиков
и которая исследует природу мироздания,  доискивается,  состоят
ли  Солнце и звезды из материи и формы, сотворено ли мироздание
или не сотворено, наделено ли оно душой или нет,  преходяще  ли
оно или непреходяще, управляется ли провидением или нет и т.д.
     Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов. V11. 132--133

     Платон  (428/427--348/347  годы до н.э.) считал все звезды
божественными сущностями с телом и душой,  состоящими  из  огня
для  того,  чтобы  они  выглядели  самыми яркими и прекрасными.
Космос -- единая, вечная, живая и совершенная сфера,  одаренная
к  тому  же  душой  и  движением. Сама же Вселенная устроена по
принципу прядильного колеса.  И  в  этом  был  свой  резон.  По
древнейшим    представлениям    индоевропейцев,    человеческое
существование -- не что иное, как нить  жизни,  которую  прядет
Богиня  Судьбы  (у  многих  народов их три: мойры -- у эллинов,
парки -- у римлян, норны -- у  скандинавов).  При  этом  всякая
нить представляет собой вытянутые в спираль льняное волокно или
шерстяной  волос,  скрученные  при  прядении! Спираль -- только
беспорядочную -- образуют и нити в  клубке  (недаром  он  несет
столь   значимую   магическую  нагрузку  в  русском  фольклоре,
особенно в волшебных сказках, помогая герою в преодолении самых
непреодолимых препятствий).
     По народным представлениям, смерть  --  также  обрыв  нити
жизни.  Потому-то  столь  трепетным  было  во  все  века у всех
народов отношение к Богине Судьбы, прядущей  нити  человеческих
жизней,  --  Вечной  Пряхе,  по  словам  Александра  Блока.  Ее
предначертания "кажут Солнцу путь", ей  подвластны  сами  Боги,
бессильные   изменить   уготовленное   Судьбой.   От   древнего
языческого мировоззрения по  сей  день  сохранились  в  русском
обиходе   выражения:  "нить  жизни",  "нить  судьбы",  "узловой
момент", "завязка", "развязка". Сюда же  примыкает  "повитуха",
"повивальная  бабка"  (от  слова  "вить"), которая перевязывала
повитью (скрученной нитью)  пуповину  новорожденного,  соединяя
его  тем  самым с космической нитью жизни. По архаичным обычаям
пруссов --  древнебалтийского  племени,  близкого  по  языку  и
культуре  славянам  и  поголовно истребленного в ходе экспансии
Тевтонского ордена на Восток, -- мужчины и женщины обязаны были
прясть в угоду Богам: первые пряли лен, вторые шерсть*.
     Прялку  и  веретено  как  приспособления  для  скручивания
спираленитей   можно  смело  назвать  первой  моделью  Космоса.
Вспомним, многие русские прялки изукрашены резьбой и  рисунками
Вселенной,  Солнца,  Луны, звезд, их символического движения по
небосклону. Народный космизм привел впоследствии и к  серьезным
философским  обобщениям.  Вот  почему  в  "Государстве" Платона
подробно  описывается  модель  Мироздания  в   виде   светового
веретена  Ананки  (Необходимости)  (рис. 30 а,б,в). По Платону,
лучисто-световая  колонна  (она  же   --   Ось   Необходимости)
связывает   небеса   воедино,   и  вокруг  нее  происходят  все
небесно-космические вращения.
     Образ  древнерусской  Богини   Судьбы   также   не   исчез
бесследно.  В киевском Софийском соборе сохранилось изображение
Богородицы  с  веретеном  (рис.  31),  вне  всякого   сомнения,
навеянное   более  ранними  дохристианскими  представлениями  о
Небесной Пряхе. Как  Илья-пророк  занял  место  Перуна,  а  св.
Власий  заменил  "скотьего  Бога"  Велеса,  так  и к Богородице
перешли многие функции языческой Великой  Праматери  --  Богини
Судьбы.
     Аристотель  (384--322  годы до н.э.) был учеником Платона,
но  впоследствии  развил  собственное  оригинальное  учение   о
мироустройстве.   Оно   было   взято   на   вооружение  многими
поколениями ученых и продержалось в Европе и  на  мусульманском
Востоке  вплоть  до  Нового  времени.  Опираясь  на идеи других
античных натурфилософов, Аристотель полагал, что  обычные  вещи
состоят  из  четырех  элементов -- земли, воды, воздуха и огня,
последовательно  расположенных   друг   над   другом   в   виде
концентрических  сфер. Планеты, звезды и все другие космические
объекты движутся по кругу, вечно и неизменно повторяясь. Однако
состоят они не из  четырех  "земных"  элементов,  а  из  пятого
(quinta   essentia)  --  эфира,  более  совершенного,  чем  все
остальные. Вселенная конечна и  сферична;  в  самом  ее  центре
находится неподвижная Земля.
     Аристотель быстро стал непререкаемым авторитетом, хотя уже
в эллинскую  эпоху  высказывались  диаметрально противоположные
идеи. Аристарх Самосский (ок. 310--230 годы до н.э.) --  быстро
забытый  всеми  одиночка -- упорно отстаивал идею о центральном
положении Солнца и  вращении  вокруг  него  Земли.  Эта  научно
верная  мысль оставалась невостребованной более полутора тысячи
лет, уступив место Птолемеевой геоцентрической системе мира. Ее
стержнем  стала  теория  эпициклов.  Предполагалось,  что   все
известные  к  тому  времени  планеты  описывают небольшие круги
(эпициклы), центры которых движутся по  большому  кругу  вокруг
Земли  . По Птолемею, небесный свод -- сфера, которая вращается
вокруг своей оси. Внутри нее находится  шарообразная  Земля  --
центр  Вселенной  (рис.  32).  Эта  картина  Вселенной казалось
настолько совершенной, всеобъемлющей и  незыблемой,  что  поэты
слагали   о   ней   стихи  и  песни.  Ее  обессмертил  Данте  в
"Божественной     комедии"     и     соответствующий     эпизод
проиллюстрировал Боттичелли.
     Эти идеи были восприняты и получили статус научного канона
на мусульманском Востоке (рис. 33). По повелению халифов, труды
Птолемея  были  собраны  и  переведены с греческого на арабский
язык, получив название  "Альмагест"  ("Величайшее  сочинение").
Под  этим  названием  значительно  позже, в ХII веке, они стали
известны в средневековой  Европе.  Ислам  всячески  поддерживал
астрономические  исследования  (рис.  34,  35),  так как на них
базировалось    мусульманское    летосчисление,     определение
религиозных праздников, а также расчеты, на основании которых в
мечетях  --  в  какой  бы  части  света  они  ни  находились --
молящимся можно было бы безошибочно определить  направление  на
Мекку.  Никто  не возражал и против шарообразности Земли, ибо в
Коране по этому поводу попросту ничего не говорится ни "за", ни
"против"  (рис.  36).  Один  из   самых   знаменитых   арабских
астрономов  и  математиков  (он стоял у истоков тригонометрии),
аль-Баттани (умер в  928  году),  утверждал,  что  наука  звезд
следует  сразу  же  за  религией, так как она является наиболее
благородной и совершенной из наук, украшающей ум и  формирующей
интеллект,  потому  что  она стремится к познанию божественного
совершенства и единства Вселенной. Неоценимый вклад в  развитие
мировой    астрономии    внесли    многие   выдающиеся   ученые
мусульманского мира -- представители разных  народов:  Хорезми,
Бируни, Ибн Сина, Улугбек и др.
     Чрезвычайно высокого уровня развития достигла астрономия в
Древнем  и  Средневековом  Китае, где она добилась впечатляющих
результатов  (рис.  37).  Китайские  ученые,  которым   мировая
цивилизация  обязана  изобретением  компаса и первых прообразов
сейсмографов, составляли подробные звездные каталоги, вели учет
появления комет и падения метеоритов  (рис.  38),  солнечных  и
лунных  затмений,  знали  о  наличии  пятен  на  Солнце  и даже
зафиксировали первую в истории науки вспышку сверхновой звезды.
Астрономические знания настолько внедрились в жизнь  китайского
общества,  что там даже чеканились особые монеты с изображением
знаков зодиака. Впрочем, такие же  монеты  были  известны  и  в
других странах Востока.
     Небесные  и  земные  явления,  по представлениям китайских
астрономов, представляли собой неразрывное целое. Это  получило
отображение     в     государственной    религии    и    строго
регламентированных  церемониях.   Китай   считался   "Срединной
империей",   то   есть  страной,  находящейся  в  центре  мира.
Китайский  император  объявлялся  "сыном  неба"   --   гарантом
гармонии  Неба и Земли с непременным условием следовать заветам
и обычаям предков. Нарушение сложившегося равновесия в обществе
приводит к беспорядку и в "небесных делах", о чем предупреждают
знамения -- кометы, метеоры, затмения, землетрясения.
     Даже астрономическая терминология  строилась  в  Китае  на
основе  придворного  церемониального  языка.  Например, одна из
групп звезд называлась "Дворец", а  отдельные  звезды  получали
имена придворных сановников. В "Пурпурном дворце" (группа звезд
Малой  Медведицы  в районе Северного полюса) самая яркая звезда
(b Малой Медведицы) называлась "Небесный император", вторая  по
блеску   звезда  (g  Малой  Медведицы)  --  "Наследник  трона",
следующая звездочка -- "Императрица", а самая слабая звезда  --
"Ось  неба".  Северный  полюс и окружающие его звезды считались
наиболее важной частью  неба:  там  находилась  его  вершина  и
императорский престол.
     Еще  в  Древнем  Китае  был  составлен  звездный каталог с
перечислением  118  созвездий   и   783   звезд.   Впоследствии
знаменитый  астроном  Чжан  Хэн уточнил эти данные: он разделил
небесный свод на 124 созвездия и определил  количество  видимых
звезд  -  2500.  Всемирную  известность  получила средневековая
карта звездного неба, высеченная на большом камне и  хранящаяся
в  храме  Конфуция  в  городе  Сучжоу  близ  Шанхая  (провинция
Цзянсу). На карте обозначены группы из 28 созвездий  и  названо
1565   звезд   (рис.   39).   Здесь   же   высечен  пространный
космологический  текст,  где  сказано,   что   Небо   и   Земля
первоначально  представляли  собой  огромную туманность. Из нее
выделились легкие и тяжелые элементы; первые  образовали  Небо,
вторые   --   Землю.   Все  космические  явления  естественного
происхождения и подчиняются строгим  законам.  Небо  круглое  и
вращается вокруг неподвижной четырехугольной Земли.
     Солнце  --  мужского  рода и является хозяином всех других
светил, подобно императору --  хозяину  Поднебесной.  Земная  и
небесная  жизнь, Микрокосм и Макрокосм неразрывно связаны. Если
на Земле царит мир, государство процветает, а император добр  и
милостив,  то  Солнце  светит  ярко  и  блестит. Если же земной
император плох, несправедлив и совершает дурные поступки, то на
Солнце появляются пятна. Луна -- женского рода. Она --  главный
небесный  чиновник  при  небесном императоре -- Солнце. Если на
Земле царит порядок, то и с Луной все в  порядке.  Если  же  на
Земле  начинают  нарушать законы, а чиновники -- злоупотреблять
властью, то и с Луной творится неладное: происходят затмения, а
на небе появляются хвостатые звезды -- кометы.
     Китайские ученые пытались обосновать гармонию между Макро-
и Микрокосмом и другим способом. В Древнем  Китае  существовала
целостная философская теория о музыкальной ритмике Вселенной. В
известном  памятнике "Люши чунцю" (III век до н.э.) говорится о
космогоническом процессе,  порождающем  первозвук,  возникающий
при  образовании  Неба  и  Земли.  Затем  возникает непрерывный
каскад звуков, мелодий, ритмо