Н.И.Киященко
ЭСТЕТИКА  ЖИЗНИ
КНИГА ДЛЯ УЧИТЕЛЯ
Введение
   Впервые в истории отечественного государственного образования Федеральный экспертный совет по художественному образованию Министерства общего и специального образования Российской Федерации в 1996 году одобрил и рекомендовал школам, гимназиям и лицеям к реализации в учебном процессе программу "Эстетика жизни", разработанную и апробированную мною в течение 6 лет в Учебно-воспитательном комплексе № 1800 г. Москвы (ныне  Центр образования им. А. С. Пушкина № 1402) в 6-11 классах.. Программа опубликована тремя изданиями в 1999, 2000 и 2002 годах Издательским Домом "Дрофа" общим тиражом более 30 тысяч экземпляров и разослана по школам Министерством образования РФ. Директорам школ, гимназий и лицеев дано право вводить новый предмет в сетку часов или для факультативного изучения при наличии педагогов, изучавших в педвузе эстетику, культурологию или мировую художественную культуру, кстати, изучаемую по программе, созданной под моим руководством и также одобренной Федеральным экспертным советом МО РФ.
   В 2000 году Издательским Домом "ИНФРА-М" и издательством "Форум" были опубликованы и поступили к началу учебного 2000-2001 года учебники для 9, 10 и 11 классов отдельными книжками под общим названием "Эстетика жизни". 
   Я не мог не разработать эту программу и не мог не написать эти учебники, ибо 40 лет своей научно-исследовательской деятельности посвятил разработке философии образования, теории эстетического образования и воспитания, философии культуры и культурологии, мировой художественной культуре, завершением которой я всегда считал изучение эстетики и мировой художественной культуры ребятами в школе, чего, к сожалению, были лишены все предшествующие поколения россиян. 
   Теперь я не могу не написать книгу для учителя по этой же программе, ибо и подготовка кадров учителей для школы во всех  педагогических университетах и институтах также обходится без эстетики, в которой между тем и кроется главный гуманистический заряд и самой педагогики как самой специфической и самой жизненно необходимой сферы человеческой жизнедеятельности и деятельности. Министерство образования в 2000 году своим распоряжением вообще исключило предмет "Эстетика" из числа дисциплин, изучаемых в основном и даже факультативных планах педвузов. Странные, престранные и удивительные явления совершаются в культуротворческой деятельности людей: во многих странах мира: с давних-давних пор в сфере подготовки военных кадров будущим офицерам эстетика дается в солидном объеме. Как будто военная деятельность не может осуществляться без чувствования, переживания и понимания роли совершенства, гармонии и красоты для  жизни людей, а все  способы жизнедеятельности, связанные с воспроизводством человеческого рода, и все виды человеческой деятельности, связанные с познанием мира и обеспечением средств существования, то есть культуросозидательная сфера человеческой активности как бы не нуждались во влиянии эстетики и искусства. Вот и у нас в России светская и государственная система образования стала создаваться во времена Петра 1 с учреждения в 1701 году "Школы математических и навигацких наук" и "Пушкарской школы", в которых кроме специальных дисциплин изучали и архитектуру. На основе высших мореходных классов навигацкой школы в 1715 году в Петербурге открывается Морская академия, позже преобразованная в Морской кадетский корпус,  организовывается Сухопутный шляхетский кадетский корпус,  затем открывается Пажеский корпус. В этих учебных заведениях  обязательно изучались философия, риторика, история, основы стихосложения, танцевальное искусство, архитектура, этика. В общем гуманитарная подготовка будущих офицеров и инженеров   соответствовала самым высоким требованиям культуры того времени. Да и люди, закладывавшие основы отечественной педагогики, такие как Феофан Прокопович, И. Т. Посошков, Ф. С. Салтыков, В. Н. Татищев. Л. Ф. Магницкий, позже особенно М. В. Ломоносов, были не только высокообразованными учеными и общественными деятелями, но и прекрасными педагогами, поэтами, писателями, радевшими о будущем России, то есть о воспитании и образовании новых поколений россиян.  Однако в остальных учебных заведениях типа цифирных, гарнизонных и адмиралтейских школ, "малых школ" при архиерейских школах, горнозаводских школ обучали только элементарной грамотности, счету и профессиональному мастерству. Об общекультурном и гуманитарном образовании в пору становления  государственной системы светского образования речь не шла. Хотя Феофан Прокопович в предисловии к книге "О поэтическом искусстве" писал о важности воспитания с раннего детства, особо уделяя внимание нравственному и эстетическому воспитанию в разного рода играх, в том числе и в играх по стихосложению. Упомянутыми ревнителями просвещения новых поколений россиян и почти всеми их последователями в духовных регламентах, отеческих завещаниях, наставлениях сыну, кратких руководствах к красноречию, в учебной литературе поднимались практически все актуальные и для современных теорий воспитания, обучения и образования проблемы гуманитарной подготовки всех поколений к полнокровной целеустремленной творческой жизни. Но весь процесс подготовки педагогических кадров для всех видов общеобразовательных и специальных школ, позже гимназий, реальных училищ и лицеев оставлял без внимания многие вопросы общекультурной, этической и эстетической, то есть собственно гуманитарной подготовки учителя к его благороднейшей на Земле деятельности. Естественно, что при таком уровне культуры учителя невозможно было даже ставить вопрос об изучении в школах, хотя бы старшеклассниками, нравственных и эстетических проблем.
   Следует отметить особую заслугу церковно-приходских школ, всецело находившихся под опекой и управлением русской православной церкви, в музыкальном, особенно певческом образовании и воспитании: все учащиеся этих школ обязательно пели в церковных хорах. И хотя это было сначала лишь унисонное, а позже и партесное пение, оно естественно и органично вводило ребят в мир духовного песнопения, давало основы вокальной культуры и хотя бы элементарные представления о музыке. Именно поэтому во всех регионах Российской империи к началу ХХ века  сформировалась, сложилась довольно высокая хоровая культура. К сожалению после Октябрьской революции 1917 года эта благотворная образовательно-воспитательная традиция была насильственно прервана. Во всех теперь уже только государственных школах были введены уроки пения, а для певческой практики не было создано четкой системы.
    Справедливости ради надо упомянуть о том, что в конце ХУ111 и  впервой  половине Х1Х века в российских классических гимназиях и лицеях эстетика изучалась в  приличном объеме, особое внимание уделялось стихосложению, вообще литературе, танцевально-ритмической и музыкальной подготовке. К сожалению во второй половине Х1Х века многие гуманитарные дисциплины были либо отменены, либо значительно  урезаны по часам. Когда к началу ХХ века  четко выявилась пагубность такой образовательной политики, в 1907 году в России была создана при правительстве комиссия по реформированию школы во главе с  С. О. Цыбульским, которая в 1915 году предложила программу усиления в школах эстетического воспитания и даже образования. Многие положения из доклада этой комиссии позже  вошли в "Основные положения о единой трудовой школе", принятые в октябре 1918 года Наркомпросом  Российской Республики к исполнению. В докладе комиссии Цыбульского С. О. и в "Основных положениях..." было записано, что воспитание и образование, без эстетического момента  лишаются смысла. Однако в реальной школьной практике они никогда не реализовались по разным причинам, в том числе и по причинам отсутствия в школах учителей с общей и специальной эстетической подготовкой, а также из-за крайне скудного материально-технического обеспечения школ соответствующим оборудованием, приборами и учебными пособиями,  музыкальными инструментами. Как, впрочем, и в наше время российская школа в смысле материально-технического обеспечения находится в крайне затруднительном и скудном положении.
    Я никогда не мог с этим смириться. Потому и посвятил многие годы своей жизни и философско-теоретической деятельности разработке теории эстетического воспитания, философии культуры и особенно образования, общих проблем эстетики и внедрению их в реальную образовательную практику: одним из первых я читал курс эстетики для будущих инженеров в Московском институте стали и сплавов, философию и эстетику в Консерватории и в театральном училище, а затем  в школах и в гимназии. Но школа все-таки моя особая боль и радость. Поэтому для школы я разработал программу и написал учебники, изданные в очень сокращенном виде - издатели никак не могут поверить, что в наших школах эстетика может закрепиться всерьез и надолго. Я уверен в этом, потому и пишу теперь Книгу для учителя "Эстетика жизни". Буду рад любому пожеланию и критическому замечанию, направленным на улучшение книги и на укрепление положения предмета  "Эстетика жизни" в школах, гимназиях и лицеях, да и во всех воспитательных учреждениях нашей страны.
Раздел 1.  ЭСТЕТИКА ЖИЗНИ КАК ОРГАНИЧНАЯ ЧАСТЬ
ФИЛОСОФСКОЙ ЭСТЕТИКИ
   Каждый педагог по собственному опыту обучения в школе и особенно по опыту собственной подготовки к профессиональной педагогической деятельности в педуниверситете или пединституте знает, что изучение любого нового предмета начинается с выяснения того, что данный предмет выясняет, выявляет, познает в окружающем нас в мире и в нас самих, чем он нас обогащает в результате этого познания?  Естественно за этим следует и другой вопрос, что же является специфическим и неповторимым  предметом особого интереса той науки, к изучению которой он приступает вместе с малышами в дошкольном учебном заведении, в школе и в институте?  Если  по большинству изучаемых нами за нашу жизнь предметов ответить на поставленные вопросы не очень сложно, хотя и не всегда просто, то  эти же вопросы по любой философской, то есть универсальной по своей сути, дисциплине оказываются столь сложными и многозначными, что ответить на них нередко можно только после их изучения. Хотя предварительно всегда можно все-таки легко выйти из затруднительного положения, сказав, что для всякой философской дисциплины предметом ее интересов является весь окружающий нас мир, включающий и нас самих и даже весь космос. Точнее вся сфера любых наших взаимодействий с миром нас окружающим и нас включающим как его естественных существ. Ведь философия, как известно, есть любовь к мудрости, а мудрость человеческая нацелена на постижение, познание того, что есть мир по своей сути, что есть мы в мире, для чего мы в мире и каковыми должны быть все наши взаимодействия, взаимоотношения с миром, чтобы и мир процветал и чтобы мы постоянно и неуклонно развивались и жили в нем благополучно и хоть в какие-то моменты счастливо. 
   Вот, когда эта глобальная или вселенская картина мира предстает перед человеком, он как существо чувствующее, мыслящее и действующее начинает выяснять, что в этой гигантской картине мира складывается из того, что мы познали с помощью чувственных прозрений, переживаний, восторгов или негодований, что нам дала деятельность нашего ума, приведенного в активность нашими чувствами, восприятиями, переживаниями и что на картине мира появилось в результате наших волевых действий, реализующих то, что открыли нам чувства , что  придумал наш ум и  сотворил  наш интеллект, то есть гармоническое и действенное единство нашей развитой и отзывчивой на все доброе, гармоничное, совершенное чувственности и нашего цепкого, глубокого и постоянно ищущего все новых и новых истин, знаний ума. Будучи всегда нацеленными, благодаря выработанной и закаленной нами воле,  на добрые дела, наша эмоционально чуткая чувственность  и закаленный в познании мира ум приводят к реализации вечного для человечества идеала - единству истины, добра и красоты.
   Здесь педагогу особо следует поговорить с ребятами о том, почему в этой всевременной идеальной триаде красота является завершающим началом, каковым она является и во всяком идеальном устремлении человека. У ребят
 9-го класса уже имеются знания по истории и по литературе, поэтому педагог вправе опираться на древнейшие литературные источники, например, на шумерский "Эпос о Гильгамеше", на индийскую "Рамаяну" и, конечно же, на  "Илиаду" и "Одиссею" Гомера, на эпосы многих народов Земли, на русские былины и сказания.  После этого станет ребятам понятным даже такое сложное заключение о том, что во всей системе философских наук эстетика предстает как завершение  этой системы. Станет понятной пирамида Платона, представляющая весь материальный мир в виде ее низших слоев, завершающаяся находящейся на ее вершине идеей прекрасного. Станет понятно и то, почему Аристотель  только в завершение своей жизни и своей философской системы написал свой главный эстетический труд "Поэтика". Станет понятным педагогу и ребятам, что как явление эстетика существовала с тех пор как человек оказался способным чувственно-эмоционально реагировать на воздействия реального мира на его чувства, откликаться и соответственно действовать в мире, а не с середины ХУШ века, когда немецкий просветитель Александр Баумгартен предложил словом "эстетика" назвать науку о чувственном познании человеком мира. Также понятной станет мысль о том, что предметом эстетики как  науки является вся Вселенная, весь Космос и весь Мир, поскольку человек непосредственно или опосредованно, то есть через представления, идеи, образы, даже грезы, мечты, видения и галлюцинации, то есть и   материальные и идеальные взаимодействия с миром вступает в чувственный и мысленный контакт со Вселенной, Космосом и Миром, особенно с гигантским миром каждого человека. Ведь  каждый отдельный индивид приходит в жизнь, чтобы реализовать в мире все свои природные задатки и дарования, развить, реализовать  себя в максимально возможной степени, обязательно оставив в мире свой добродетельный след и таким образом тоже стать своеобразной и неповторимой в истории человечества Вселенной.
   Я не советовал бы педагогу на первом занятии, да и в течение всего курса заниматься выяснением того, какое познание - чувственное или рациональное - значимее, важнее для человека, да и для человечества в целом. История жизни человечества и каждого отдельного индивида наглядно показывает, что очень и очень многое в жизни определяется и решается на уровне чувственных, а не     рациональных, эстетических, а не логических взаимодействий. Это относится и к развитию и отдельного индивида и всего человечества, состоящего из огромного количества родов, племен, народностей и народов, этносов и обществ и всяких других социумов, особенно первоклетки, первичной ячейки каждого общества - семьи. Древнегреческий философ Протагор  (ок. 480- ок. 410 гг. до н. э.) сказал, что "человек есть мера всех вещей..." , а меру эту он определяет либо чувственно, либо мысленно. Человек с развитой эстетически чувственностью и с высоким эстетическим и художественным вкусом, как правило безошибочно и точно судит обо всем, что связано с  миром человеческих отношений, общения и действий человеческих. И во Вселенную, в Космос, в Мир он входит, вписывается более естественно и органично, чем человек с хорошим и сильным природным умом, но с неразвитой, не отзывчивой на доброе, истинное, совершенное, гармоничное и прекрасное.
   Обозначив эти не пространственные, а мысленные вехи эстетики, педагог легко и непринужденно, опираясь при желании на самые различные археологические, философские, этические, исторические, искусствоведческие и эстетические материалы и источники, может перейти к обсуждению вместе с ребятами следующих тем курса.
   Тут же и сразу хочу четко обозначить, что эстетику, как самую ответственную и насыщенную материалом реальной человеческой жизни дисциплину, можно и нужно изучать только в непосредственном и ежедневном обсуждении вместе с ребятами всех проблем и вопросов, предлагаемых на каждом занятии их вниманию. Для выработки у ребят способности к реальному и предметному общению между собой и с педагогом после каждой темы следует проводить семинары, на которых работают все ребята. Конечно, они не сразу  окажутся готовыми к такой необычной для школы формы изучения предмета. Наличие программ и учебников, постоянное обращение к их пусть еще и небольшому опыту накопления впечатлений и от реального  мира  и от мира искусства, то есть художественного, воображенного, удвоенного, от опыта их общения со взрослыми и со сверстниками, особенно с родителями, постепенно ребята начнут преодолевать смущение и скованность, стыдливость, вызванную неумением суммировать, обобщать и анализировать свой внутренний мир переживаний и размышлений, и дело наладится. А потом проклюнется и интерес к предмету, который пока единственный постоянно нацелен на разговор о их повседневной и устремленной пока к лучшему жизни.
   Эстетика не стремится и не способна наполнять школьника знаниями, необходимыми человеку для овладения внешним миром, для использования этих знаний лишь в прагматических целях. Эстетика в первую очередь добывает знания о самом человеке, чтобы использовать их для образования и развития его внутреннего душевного и духовного мира, пригодного и способного к полнокровной ответственной и счастливой жизни. Этого креда советую педагогу придерживаться все три года преподавания предмета "Эстетика жизни".
СТРЕМЛЕНИЕ К КРАСОТЕ - ОСНОВНОЕ РОДОВОЕ КАЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА .
   Пожалуй, эта тема  занимает в эстетике  место основного фактора, определяющего ее научный статус: если бы человек как родовое существо не был от природы наделен этим качеством, не могла в истории развития человечества возникнуть чувственно-эмоциональная отзывчивость на самые разнообразные воздействия мира на человека, не могло бы состояться подлинно и только человеческое общение между людьми, не могла бы естественно родиться потребность в образном удвоении мира, то есть в создании искусства и восприятии его произведений как необходимого условия духовного освоения , не проявилось бы в человеке неистребимое и постоянно возрастающее  стремление к совершенствованию мира,  гармонизации всех взаимодействий человека с ним, самосовершенствование человека, гармонизация им в самом себе своей чувственности, ума и  волевой настойчивости к реализации сопровождающих его по всей жизни идеалов. Да и сами идеалы вряд ли могли бы появиться в духе человеческом.
   Здесь педагогу ничем не заменимую помощь окажет обращение к археологическим открытиям в Х1Х и ХХ веках огромных художественных ценностей в Испании, Франции, Италии, Чехии, Германии, Богемии, России, 
в Африке (местечко Тассили в Сахаре) и в других местах нашей планеты. Именно эти открытия дали возможность ученым  решить всегда волновавший эстетику вопрос о происхождении искусства. Если древнегреческие философы, особенно Платон (427- 347 гг. до н. э.) и Аристотель (384- 322 гг. до н. э.) искали ответ на вопрос, что такое искусство или что есть искусство, то философов Х1Х и ХХ веков больше занимал вопрос как, из чего и при каких условиях  родились, произошли  культура и искусство и почему они всю дальнейшую жизнь сопровождали и всегда будут сопровождать человека,  каких бы высот своего развития он не достиг. Да и может ли человек без культуры и искусства вообще достигнуть каких-либо высот в своем развитии?
   Ведь и культура и искусство возникли в человеке в виде чувственных потребностей и отвечающих им творческих способностей, как показано всеми науками о человеке в его истории становления, формирования и развития, в процессах неразрывно переплетенных и связанных антропогенеза и социогенеза, первый из которых формировал природные  основы и качества человека, второй наполнял  и дополнял эти природные качества такими новообразованиями, которые более ни в каких известных нам природных существах не встречаются и никак не проявляются. Например, бесконечное стремление к совершенствованию и гармонизации (причем сначала на собственно инстинктивной основе, как показал А. Ф. Еремеев[1])