у, который предстоит провести по искусству портрета или пейзажа в 11-ом классе.
                 ЛИТЕРАТУРА, РЕКОМЕНДУЕМАЯ ПЕДАГОГУ
  Антман Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского  дворянства (ХУШ - начало ХХ вв.). Спб., 1994
  Апресян Г. З.  Эстетическое отношение к природе в социалистическом  обществе. М., 1981
 Арбат Ю.         Русская народная роспись по дереву. М., 1970
  Бадер О. Н. Каповая пещера. М., 1965
  Вагнер Г. К., Владышевская Т. Ф. Искусство Древней Руси. М., 1997
  Василенко В. М. Народное искусство. М., 1974
  Гусев В. Е. Эстетика фольклора. М., 1967
  Еремеев А. Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности,  структура. В 2 ч. Ч. 1. Саранск, 1996, Ч. 2., 1997
  Землянухина Л. В. Эстетика, этнография, быт. М., 1994
  Иконников А. В. Искусство, среда, время.. М., 1985
  Искусство и общение. Л., 1984
  Каган М. С. Эстетика как философская наука. Л., 1997
  Канцедикас А. Искусство и ремесло. М., 1977
  Киященко Н. И., Лейзеров Н. Л. Природа, эстетика, человек. Ж. "Природа", 1983, № 12. Сс. 97-101
  Киященко Н. И. Сущность прекрасного. М., 1977
  Крижаускене П. Немного веревки, лоскутков и... фантазии. М., 1983
  Кузнецова Т. В. Народное художественное творчество. М., 1985, №12
  Ларичев В. Е. Прозрение. М., 1990
  Лот А. В поисках фресок Тассили. М., 1960
  Окладников А. П. Утро искусства. Л., 1967
  Ополовников А. В. Сокровища русского Севера. М., 1989
  Раздумья о  земле. М., 1985
  Ранние формы искусства. М., 1972
  Русские изразцы . Л., 1961
  Русское народное искусство Севера. Л., 1968
  Рыдванова И. И. Семья и мир прекрасного. Минск, 1982
  Современные концепции эстетического воспитания. Отв. ред. Киященко Н.И. М., 1998
  Фортова А. И. О диалектическом единстве нравственного и эстетического. Киев, 1985
  Художественные промыслы Подмосковья. М., 1982
 Человек и культура. М.,1990
  Шепетис Л. К. Искусство и среда. М., 1978
  Эстетическая выразительность города. М., 1986.

[1] Еремеев А. Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура. В 2-х частях. Саранск, 1996. Ч. 1. С. 12-31
[2] См. об этом: Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л., 1979;  Ватин И. В., Тищенко Ю. Р. Исторический процесс как становление человеческой индивидуальности. //Философские науки, 1973, №2;  Плотников В. И. Социально-биологтическая проблема.  
[3]  В. С. Степин. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации. // Синергетическая парадигма. М., 2000. С. 15
ЭСТЕТИКА ЖИЗНИ,  Ч. 2. 10 КЛАСС
Педагогу, приступающему к преподаванию курса "Эстетика жизни" в 10-ом классе следует с самого начала иметь в виду, что по многим вопросам, освещаемым в учебном пособии современной литературы или мало или нет вообще. Прежде всего это относится к различению между жизнедеятельностью человека и его деятельностью или способами жизнедеятельности и видами деятельности человека, особенно в их эстетической значимости и эстетическом  освещении. Дело в том, что теоретическая эстетика в основном сосредоточивала внимание на творческих видах человеческой деятельности, а потому и выявляла эстетические стороны и закономерности формирования и осуществления научной, художественной, дизайнерской, инженерно-проектировочной и конструкторской деятельности, не считая все остальные творческими, а потому и эстетическими. Как ни странно, но все способы жизнедеятельности, связанные с воспроизводством рода человеческого, особенно с воспитанием, обучением, образованием и развитием способностей к непосредственному, заинтересованному и обогащающему общающихся людей общению, не относились ни к творческим, ни к эстетическим  способам проявления человеческой социальной активности. Хотя на самом деле, как показывает вся история развития человечества, именно в этих способах жизнедеятельности и начался процесс эстетического становления и развития человечества. Из них потом вычленилась и духовная художественная деятельность, и вообще все способы проявления творческих способностей людей. К. Маркс и Ф. Энгельс, выявляя закономерности и общие принципы социального  развития, обращали внимание социальной философии на воспроизводство рода человеческого как одного из самых существенных способов проявления именно человеческой активности, без которого вообще невозможно себе представить ни историю культуры, ни становление и развитие цивилизационных процессов. Однако, в 
Х1Х веке основное внимание  философов было сосредоточено на разработке социальных проблем, точнее познавательных проблем позитивного знания, или знания, как его называл Макс Шелер, "ради нашего господства над миром и над нами самими"[1], а  "сущностное", по Шелеру познание, особенно познание самого человека, в том числе и образование человека, нацеленное на познание и формирование его самого со всеми его природными дарованиями, то есть воспроизводство рода человеческого осталось на обочине философского осмысления жизни. Эстетика же Х1Х и первой половины ХХ века представала в основном  в гегелевском понимании как философия искусства. Шиллеровские же "Письма об эстетическом воспитании" рассматривались как один из незначительных эпизодов в развитии эстетики, даже как своеобразная социальная утопия. Тем более, что во всех образовательных системах  ХУШ-го и последующих веков эстетическое образование и воспитание рассматривались как желательные, но не обязательные составляющие образовательного процесса. Раз познание исходило из системы инстинктивных побуждений и потребнрстей, то и все образовательные и воспитательные системы строились на философии познания ввнешнего для человека мира, а не  внутреннего мира самого человека, то есть разумное, по Канту, познание , оуководствуясь которым человечество не оказалось бы к концу ХХ века опутанным глобальными кризисами, поставившими его на грань выживания.
Когда жесточайший и кровожаднейший ХХ век после Второй мировой войны оказался перед проблемой выбора путей мирного развития, лишь немногим странам и народам ( Японии, Франции, позже Англии и США, а еще позже Индии и Советскому Союзу) стало представляться, что без процессов эстетического образования и воспитания невозможно поднять решительно уровень формирования необходимого для социального, культурного и экономического развития количества творчески одаренных людей, способных открыть новые пути движения к мирному  сосуществованию в разделенном на противостоящие и соперничающие блоки мире. История второй половины ХХ века показала, что больших успехов в духовном и материальном развитии достигли  те страны, которые сосредоточили внимание на подготовке к жизни новых поколений людей не только как профессионалов, ориентированных на познание "ради господства", но и как духовно богатых и творчески развитых личностей, которые реальными делами и поступками смогли стать субъектами истории.[2]   Именно такое познание разрабатывали немецкие философы ХХ  века Макс Шелер, Карл Ясперс и др., ратовавшие не за прагматический, а за сушностный подход к образрванию, исходящий из сушности человека. Шелер писал в связи с этим:  "Только если интеллект (у животного --  лишь хитрость) ставится на службу разуму, т. е. служит применению осуществленных до этого априорных сущнрстных познаний к случайным фактам опыта, служит, далее высшему постижению в отношении объективного порядка ценностей, т. е. мудрости и нравственному идеалу, -- лишь тогда он становится чем-то специфически человеческим".[3]
   К сожалению в  Советском Союзе, а ныне и в России социальная востребованность творчески одаренных и развитых личностей  была и остается на низком уровне, который не обеспечивает необходимых темпов духовного, материального, экономического и политического возрождения России на основе и достижений и традиций духовной жизни прошлого. Система народного образования и общественного воспитания в России по-прежнему держит подрастающие поколения россиян на голодном художественно-эстетическом прожиточном минимуме . 1 час в неделю с 1 по 6-ой класс на изобразительные искусства и 1 час в неделю с 1 по 7-ой класс на музыку (еще недавно назывался предмет "Пение") - это только на то хватает, чтобы  только существовать, но не жить поколениям полнокровной и разнообразной музыкальной, изобразительной и литературной жизнью, не более того.
   Учитывая таким образом сложившуюся в каждом регионе России образовательную ситуации, педагог не имеет права с первого урока в 10-ом классе по предмету "Эстетика жизни" не провести очень четкого различия между способами жизнедеятельности людей и всеми видами их общественно-полезной, как принято говорить, специальной профессиональной, по существу строго прагматической деятельности. Также с первого урока следует вовлечь ребят в живой и активный разговор, чтобы они уже в 10-ом классе, опираясь на знания, которые будут получать на этом предмете, четко представили себе, в какой сфере человеческой жизни они представляют себя и по своим возможностям в смысле склонностей, предпочтений и наличия интересов: жизнедеятельностной или деятельностной.
Ведь, если они решили продолжить образование в 10-ом классе, значит они уже наметили для себя какую-то перспективу или хотя бы задумались об этом. То есть перед ними проблема выбора теперь уже не отдаленное будущее, а завтрашний день. Поэтому "сегодня" им дается для того, чтобы "семь раз отмерить и один раз отрезать". Ребятам постоянно и ежедневно нужно внедрять в сознание мысль, что для полнокровной и полноценной жизни, удовлетворяющей человека по всем параметрам, нет ничего страшнее и драматичнее, а то и трагичнее ошибочного, неправильного выбора не по своей воле, а по воле либо родителей, либо друзей, либо рекламных рекомендаций сферы реального приложения своих творческих сил и способностей.
      ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА: ИХ
                                        СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ.
        ТВОРЧЕСКИ-СОЗИДАТЕЛЬНАЯ И ЖИЗНЕСТРОИТЕЛЬНАЯ
                                                 СИЛА  ЛЮБВИ.
   Учитывая сделанное мной введение к разговору об изучении "Эстетики жизни" в 10-ом классе, теперь нужно очень четко показать ребятам, что результаты всех способов жизнедеятельности всегда "работают" на будущее и устремлены в будущее, в то время как результаты почти всех видов деятельности работают в основном на настоящее, на "здесь и сейчас" или на случайное "здесь-и-сейчас-так-бытие", по Шелеру. Более того, все способы жизнедеятельности, с какой стороны их не анализируй, не рассматривай, представляют собой способы проявления творческих сил и способностей человека, поскольку они всегда имеют дело с человеком, то есть с живым, подвижным, изменчивым материалом, всегда требующим нестандартных, неординарных подходов, решений и особой чуткости, душевной доброты и сердечности, чего никак  не может требовать, любой объект прагматической деятельности. В широком смысле педагогика - это та сфера проявления творческих возможностей человека, через которую проходят, если не абсолютно все люди, то их абсолютное большинство: очень немного людей проживают свою жизнь, не участвуя в воспроизводстве рода человеческого. А раз они в этом участвуют то они учат своих детей, воспитывают их, формируют из них личностей, помогают им выбрать специальность и профессию, иногда даже жену или мужа, постоянно с ними общаются, вводят в социумы, в их культуру с ее нормами, обрядами, обычаями, правилами и принципами поведения, моралью и нравственностью и т. д. и т. п. Короче говоря ,они погружают их в реальную жизнь и заряжают их на добротворческие, благородные и прекрасные деяния.
    Я намеренно начал разговор с акцентации внимания на педагогику, даже на антропологическую педагогику,  чтобы подвигнуть педагога на протяжении всего курса в 10-ом классе  внушать ребятам, что нет на свете более благородной, гуманной и прекрасной профессии, чем педагог, особенно педагог по призванию и природному предназначению. Человек даже может и не стать профессиональным педагогом, но в повседневной жизни, поведении, общении, обращении с детьми он будет, будет специалистом педагогики высочайшего класса.
    Впрочем, для серьезного и разностороннего обсуждения может быть избрана любая профессия, которую могут предложить ребята. А может быть и такую, азы которой уже постигают ребята в системе дополнительного образования, имеющейся ныне во многих школах России, как она имеется в Центре образования им. А. С. Пушкина № 1402  Восточного округа Москвы, где разрабатывалась и экспериментально проверялась и программа и создавались мною учебники для 9-11 классов. К сожалению Российские телевизионные компании в погоне за коммерцией, которую они преподносят как борьбу за выживание, ныне самоустранились от подготовки новых поколений россиян к взрослой творчески-созидательной жизни на благо общества и на собственное благо каждого гражданина общества. 
   Затем педагог может начать обсуждение одной из самых интересных и желательных для каждого человека тем - любви как исходного пункта всего процесса воспроизводства рода человеческого и как главного принципа взаимоотношений людей между собой и человека с богами, согласно заповедям всех мировых религиозных конфессий. Здесь перед каждым педагогом открываются  широчайшие и жизненные и культурно-художественные перспективы, поскольку все виды и роды искусства, все плодотворные традиции, нормы, обычаи, обряды всех существовавших и существующих на  Земле этносов и в процессе их возникновения и в процессе их функционирования "замешаны" на любви мужчины к женщине, каждого человека к своему роду, племени, народу, стране и всему человечеству, наконец, на любви человека к природе родного края. Любовь к избранной самим собой сфере жизнедеятельности или деятельности, а еще уже даже к специальности и профессии также составляет важную часть чувственно-эмоциональной жизни человека. Любовь к природе во всех ее проявлениях, ко всему живому в природе и, как вынудил признать ХХ век, любовь к Космосу и установившемуся в нем порядку - это тоже сфера распространения  неиссякаемого в человеке стремления к красоте, гармонии и совершенству, а значит и к полноте жизни как  проявлению человеком  своей индивидуальной неповторимости, возведенной в личностное достояние влюбленного. Поэзия, музыка, песня, да все виды искусства рождены этим Великим и Вселенским чувством, выше которого человечество ничего не выработало  за всю свою трехмиллионнолетнюю  ( по последним научным данным) историю, и, очевидно никогда не выработает в будущем. Вся лирическая поэзия мира от великой поэтессы Древней Греции Сапфо до наших современниц Анны Ахматовой и Беллы Ахмадулиной могут поднять эту тему до невиданных высот. Ребята могут предложить и своих любимых поэтов И это будет замечательно.
   Особо при исходном разговоре на эту тему следует обратить внимание на любовь каждого человека к культуре своего народа, к его традициям в сфере духовных отношений и в культуротворческой деятельности, к истории своего этноса, народа, государства, общества, ибо это - самая плодотворная и благодетельная для формирования и развития личности любовь.
    Поэтому педагогу не стоит жалеть времени, экономить время на обсуждении этой темы, следует возвращаться к ней почти на каждом из последующих занятий, поскольку все последующие темы свои сущностные истоки берут в теме человеческой любви ко всему, что есть в мире: любовь в самом широком смысле слова есть фундаментальное основание тех немногих минут и часов в жизни любого человека, которые он сам может отнести к минутам и часам счастливого состояния его духа, его чувствований и духовных прозрений.
   Но на первом плане всегда была и будет Любовь к человеку. Пока она будет ведущим мотивом человеческой жизни, человечество будет развиваться, совершенствоваться и даже процветать. Если же с человечеством случится такое несчастье, что любовь перестанет быть главной интенцией жизни человека, оно вымрет по своей собственной вине без каких-либо космических или природных катаклизмов. 
   А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Ф. И. Тютчев, Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой , И. С. Тургенев, И. А. Бунин, А. А. Ахматова, Б. Л. Пастернак, К. Г. Паустовский, М. М. Пришвин, В. А. Солоухин и многие другие российские поэты и писатели - главные опоры учителя при обсуждении этой решающей темы всего курса 10-го класса.
                          ВОСПРОИЗВОДСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА
                                  КАК ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ.
   С беседы по этой теме, собственно, и начинается обсуждение способов жизнедеятельности человека. Главная цель и задача педагога при обсуждении всех тем этого раздела состоит в том, чтобы убедить всех ребят в том, что воспроизводство человеческого рода - это исходный и конечный пункт проявления человеческой активности в мире, цель и конечный результат всех взаимодействий человека с миром. Именно этим и определяется высшая устремленность человека к  совершенству, гармонии и красоте всех своих взаимодействий с миром, ибо только такими взаимодействиями в самом широком смысле слова  и можно обеспечить каждому последующему поколению людей более богатую в смысле проявления человеческих возможностей: задатков, дарований, способностей и талантов и благополучную или комфортную и творчески разнообразную, а потому и счастливую, хотя бы в отдельные моменты, жизнь. 
    Не потому ли в ходе естественных эволюционных процессов одновременно с формированием человека как высшего биологически организованного живого существа вырабатывались и такие механизмы его размножения, которые исключали принципы инстинктивности и опирались на принципы разумного саморегулирования. От этого повышалась ценность жизни всякого вновь появившегося в мире человеческого существа, могущего рождаться всего один раз в год и, как правило, в единственной особи, а не как у более низко организованных живых существ. Современная теория коэволюции[4] в отличие от традиционной эволюционной теории учитывает и весь уже накопившийся опыт социального  культурного и цивилизационного развития человечества, вырабатывающего все более совершенные способы регулирования воспроизводства рода человеческого по мере роста его материальной обеспеченности и накопления знаний о мире и их применимости к процессам взаимодействия человека с природой и космосом[5]. Кстати говоря, еще  в Х1Х веке Фридрих Энгельс впервые в философии поставил вопрос о необходимости разумного регулирования воспроизводства человеческого рода в зависимости от складывающейся в мире социокультурной ситуации. Но тогда на это почти не обратили внимания, хотя в этом положении крылось то, что могло бы сказаться на всех процессах взаимодействия человека с природой в ХХ веке, что, возможно, предотвратило бы медленное и неуклонное движение человечества в пропасть глобальных экологического, энергетического и прочих кризисов. Может быть еще в Х1Х и начале ХХ веков все восточные страны, особенно Китай и Индия, все страны Востока, исповедывающие ислам, буддизм, синтоизм, обратили бы внимание на проблему разумного регулирования рождаемости в зависимости от материального и духовного обеспечения жизни вновь нарождающихся поколений людей и человечество не имело бы к концу ХХ века один миллиард и четыреста миллионов китайцев, более миллиарда индийцев и более сотни миллионов индонезийцев, таиландцев, филиппинцев, японцев больших масс  скученных на малых территориях народов, нередко живущих на грани нищенского существования по нынешним выработанным человечеством представлениям.
   При этом педагог не может не обратить внимания и на другую крайность, когда более или менее материально обеспеченные народы вообще оказываются в затруднительной ситуации воспроизводства рода человеческого: к концу ХХ века резко возросло в развитых странах количество семей, не имеющих детей и не желающих их иметь. Вообще в ХХ веке значительно ослаб институт семьи, ранее считавшийся фундаментальной основой жизни людей. Не эротическая, а сексуальная раскрепощенность, особенно так называемой художественной (ни в коем случай не интеллектуальной) прослойки общества, занятой прежде всего в сфере производства и особенно распространения массовой культуры и мас