Что касается принятия решения на уров-
не подсознания, то тут невозможно произвести оценку достаточности инфор-
мации, имеющейся в подсознании. Интуитивно каждый индивид и общественное
"сознание" чувствуют неизбежность этого  "дефицита"  и  "субъективность"
принятых решений. Поэтому путь исторического развития каждого индивида и
всего человечества в целом можно представить в виде "узкой тропинки"  на
громадном поле неосуществленных  возможностей,  с  неизбежной  проблемой
оценки правильности выбранного или реализованного пути. Без такой оценки
человек, как ЖС, наделенная самосознанием, принципиально не может  адек-
ватно "функционировать", т.е. существовать. Человек имманентно стремится
найти или осознать некую высшую, абсолютно значимую цель, которая позво-
лила бы ему должным образом  сориентировать  весь  его  жизненный  путь,
цель, в правильности которой он был бы абсолютно убежден.
   Уже было показано, что оценку выбора цели можно осуществить  тогда  и
только тогда, когда от достижения выбранной цели  зависит  эффективность
достижения последующей цели, находящейся на более  высоком  уровне  ИСЦ.
Точно так же, оценка каждого поведения, поступка, адекватна и  необходи-
ма, если результат этого поведения, влечет за собой следующее поведение.
Если же результат некоторого поведения конечен, т.е. это поведение "пос-
леднее", то его оценить в принципе невозможно! Вроде бы любое поведение,
действие можно оценить с позиций эффективности достижения ожидаемого ре-
зультата или поставленной цели. Но, очевидно, что наиболее полная, адек-
ватная оценка поведения возможна только при одновременной оценке  самого
достигнутого результата или достигнутой цели, а такую оценку, как мы уже
видели, невозможно осуществить без цели следующего уровня иерархии, т.е.
без следующего действия или поведения. Наиболее важна оценка  результата
любого действия, но, конечно, важна и  оценка  способа  его  достижения.
Оценка способа достижения это фактически оценка всех  промежуточных  ре-
зультатов и целей, которые достигались в процессе реализации  рассматри-
ваемого действия или поведения. Очевидно, что  в  первую  очередь  нужно
оценить ответ на вопрос для чего выполнялось действие, а потом уже  оце-
нивать ответ на вопрос каким образом выполнялось это действие. Из  всего
сказанного однозначно следует, что об оценке некоторого поведения,  пос-
тупка или выбора цели, можно говорить тогда и только тогда, когда выпол-
няются следующие условия: есть из чего выбирать; есть возможность  выбо-
ра; есть стимул и смысл выбора, т.е.  если  реализуемое  "поведение"  не
последнее.
   Ясно, что для такой оценки, при одновременном выполнении  всех  пере-
численных условий, индивид должен "видеть", "осознавать" всю свою ИСЦ. В
то же время, как уже отмечалось, "самостоятельно" осознать и оценить Ме-
та-цель, он принципиально не может. Поэтому, чтобы индивид мог бы вообще
адекватно реализовать себя, свою жизнь, он должен иметь  готовую  оценку
Мета-цели, т.е. фактически иметь готовую основу шкалы приоритетов, полу-
чаемую каким-то образом "извне", а не сформированную в  сознании,  иначе
говоря, он должен верить этим оценкам,  или  же  эта  шкала  приоритетов
должна быть заложена в него генетически. Поскольку человек осознает, что
правильность выбора этой внешней цели он не способен самостоятельно оце-
нить на уровне сознания, то он стремится получить эту оценку реализован-
ного им жизненного пути от "Того", кто, с точки зрения индивида,  спосо-
бен осознать и оценить эту целью Если жизнь индивида представить как не-
которе единственное, глобальное (с позиций индивида) "поведение", а  это
"поведение" первое и последнее и после него ничего нет, то во всех вари-
антах, процедура оценки этого "поведения" теряет всякий смысл! Как писал
И.Крывелев, "...духовность невозможна без вечности в запасе, и когда ру-
шится картина мира, в которой было место  бессмертию,  человек  начинает
искать замену вере, ибо сознание его никогда не примирится  со  смертью.
Замена может дать что угодно и хорошо, когда то будет вера в человечест-
во, в гуманные основы Бытия...". Но к сожалению практика  показала,  что
очень редко такая замена дает что-нибудь "гуманное".
   Следовательно, необходимы еще условия для адекватной реализации чело-
веком своего жизненного пути, а именно: абсолютная уверенность или  вера
в существование абсолютных приоритетов  высших  целей,  недоступных  его
формали зованному сознанию; того, кто осознает эти абсолютные высшие це-
ли; действенной (а не пассивной), но самой благожелательной, оценки "вы-
полненного индивидом жизненого цикла".
   Только абсолютная убежденность в существовании всех перечисленных вы-
ше условий создает тот "стержень", который позволяет адекватно  реализо-
ваться Человеку - Личности, на фоне всех многочисленных внеших  и  внут-
ренних факторов, которые стремятся деформировать личность Человека. Дру-
гой вопрос, каким образом формируется  эта  убежденность:  закладывается
генетически (в виде некой "потенции") или является  целиком  результатом
воспитания и обучения индивида. Но что все перечисленные условия являют-
ся необходимыми это можно считать практически достоверным фактом.
   Известный специалист по вопросам психологии личности  и  психотерапии
В.Франкл разработал теорию логотерапии, призванной помочь людям с невро-
зами, вызванными утерей или изначальным отсутствием так или иначе  осоз-
нанного смысла их жизни. В.Франкл намечает возможные  пути,  посредством
которых человек может сделать свою  жизнь  осмысленной  и  выделяет  три
группы соответствующих ценностей: творчество, переживания  и  отношения.
По его трактовке приоритет принадлежит  ценностям  творчества,  основным
путем реализации которых является труд, причем труд как  вклад  в  жизнь
общества. Из числа ценностей переживания В.Франкл выделяет чувство  люб-
ви. Под ценностями отношений он подразумевает то, что при любых  обстоя-
тельствах человек всегда свободен занять осмысленную позицию по  отноше-
нию к ним и придать своему страданию глубокий жизненный смысл и тем  са-
мым сделать свою жизнь осмысленной. В.Франкл подчеркивает, что смысл  не
изобретается, не создается самим индивидом, смысл жизни нужно  искать  и
находить. В этом ему помогает его совесть ("подсознательный  Бог").  Со-
весть он определяет как смысловой "орган", как  интуитивную  способность
отыскать единственный смысл,  кроющийся  в  каждой  жизненной  ситуации.
В.Франкл ввел понятие "сверхсмысла", с позиции которого  каждая  челове-
ческая жизнь приобретает смысл. Под сверхсмыслом он подразумевает  смысл
Вселенной, Бытия, Истории. Как он отмечает этот смысл безусловно  транс-
цендентен человеческому сознанию, поэтому  никакой  ответ  на  вопрос  о
сверхсмысле на формализованном уровне получить невозможно. В то же время
он утверждает, что в жизни  не  существует  ситуаций,  которые  были  бы
действительно лишены смысла, что всегда можно найти тот или  иной  смысл
для своего существования.
   По всей вероятности с последним утверждением нельзя полностью  согла-
ситься. Это скорее поиск некой иммитации смысла, призванной заменить ис-
тинный (существующий, но не познанный) смысл с целью психотерапии, но не
более. Вряд ли такой "смысл" позволит до конца исцелить невроз,  вызван-
ный экзистенциальным вакуумом. Скорее всего под такими смыслами, которые
можно всегда найти сознательно, имеются в виду некоторые осознанные  це-
ли, безусловно принадлежащие не самым верхним осознаваемым  уровням  ИСЦ
индивида. А корректная оценка любых "промежуточных" целей, как уже отме-
чалось,  невозможна  без  самых  предельно  высших   целей,   т.е.   без
"сверхсмысла", т.е. без Мета-цели. Что  касается  упомянутых  выше  трех
групп ценностей, выделенных В.Франклом, то скорее всего, в норме  каждый
индивид должен иметь одновременно все  виды  соответствующих  "смыслов",
причем в обязательном порядке основанных на так или  иначе  осознаваемом
"сверхсмысле"Ю Только в этом случае все эти ценности  приобретают  адек-
ватный смысл. Если же смысл существования человека входит только в  одну
из этих групп ценностей и к тому же не основывется на "сверхсмысле",  то
скорее всего такую ситуацию можно рассматривать все-таки  как  паталоги-
ческую.
   Очевидно, что из всех проблем, обсуждаемых в данной работе,  проблема
смысла человеческой жизни наиболее значима, поэтому в следующем  разделе
продолжим обсуждение проблемы целеполагания во взаимосвязи с таким  спе-
цифическим качеством человека, как самосознание.


   Глава 9. САМОСОЗНАНИЕ И ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ

   В предыдущих разделах были рассмотрены такие  специфические  понятия,
как цель и целенаправленные процессы, неразрывно связанные  с  сущностью
информационных систем. Было введено понятие иерархической системы целей,
свойственной каждой ИС. В этом разделе будет продолжено обсуждение  этих
понятий, но, в основном, во взаимосвязи с самосознанием, наиболее специ-
фическим качеством тезауруса, психики человеческого индивида, как предс-
тавителя информационных, т.е. живых систем.
   Принято считать, что самосознанием обладает  только  человек.  Только
этим специфическим качеством психики  он  отличается  от  представителей
всего остального животного мира. Вроде бы  вполне  можно  согласиться  с
этим утверждением. Что касается остальных качеств,  функций  или  частей
тезауруса, то они, в основном, характерны или присущи почти всем,  отно-
сительно развитым, животным. Здесь только меняются их количественные ха-
рактеристики. Однако, наверное стоило бы как-то исследовать психику выс-
ших приматов, дельфинов и других животных, с относительно мощным  созна-
нием, для выявления у них хотя бы некоторых зачатков самосознания,  если
конечно они у них есть. Сложность таких исследований, по всей вероятнос-
ти, состоит в том, что не совсем ясно как  со  стороны,  без  детального
вербального диалога, исследователь может выяснить есть у них зачатки са-
мосознания или нет.
   У низших ЖС вся ИСЦ передается генетически  и  основная  масса  целей
обуславливает инстинктивные действия, безусловные рефлексы этих ЖС.  Ма-
лая часть целей, находящаяся на нижних (но не на самом  нижнем)  уровнях
ИСЦ, может незначительно модифицироваться в процессе онтогенеза ЖС. Этой
части целей соответствуют все рефлексные действия, на  которые  способна
ЖС. Высшей целью каждой индивидуальной ИСЦ, определяющей все  приоритеты
остальных целей ИСЦ, у низших ЖС, а может быть и у  всех  представителей
животного мира, является сохранение ЖС как организма и выполнение однок-
ратного акта или многократных актов размножения. Иначе говоря, у  подав-
ляющего большинства ЖС единственной целью существования, которая осозна-
ется человеком, является самосохранение для размножения. По крайней мере
так человек понимает назначение всех ЖС, кроме своего назначения.  Функ-
цию размножения можно в какой-то степени рассматривать как интенцию сох-
ранения вида. Тогда можно считать, что основным, передаваемым генетичес-
ки, назначением любой ЖС является самосохранение ее как организма и сох-
ранение вида, к которому эта ЖС принадлежит, иначе говоря, основное наз-
нанчение ЖС - это самосохранение в широком смысле этого слова.
   Поскольку принципы системного подхода делают маловероятным,  что  эта
цель предельно высшая, то можно с достаточной вероятностью предположить,
что ее достижение осуществляется с целью поддержания наблюдаемого эволю-
ционного процесса живого, который, в свою очередь, реализуется с некото-
рой целью. Последняя цель уже принадлежит ИСЦ живой системы, находящейся
на более высоком уровне иерархии, чем известные нам организмы, их  попу-
ляции, виды и т.д.
   У высших ЖС часть целей их  ИСЦ  обуславливает  поступки,  поведение,
контролируемые такой функцией их тезауруса, т.е. психики, как  сознание.
Эта часть целей с их приоритетами способна в большей степени модифициро-
ваться в течение онтогенеза ЖС, особенно на начальных его этапах, т.е. у
этих ЖС четко проявляется способность к обучению и воспитанию. Но у всех
этих ЖС, а тем более у ЖС, способных только к инстинктивным и рефлектор-
ным действиям, в любом случае, в обязательном порядке сохраняется  неиз-
менной основная, высшая цель их  индивидуальных  ИСЦ:  самосохранение  с
целью размножения. Животные, т.е. все представители ЖС, кроме  человека,
не выбирают высшие цели своей ИСЦ. Что касается низших целей, то их  вы-
бор осуществляется живыми системами в зависимости от  конкретной  ситуа-
ции, в которой они находятся и с позиций адекватного достижения фиксиро-
ванных высших целей.
   Следовательно, можно считать, что инстинкты и сознание у животных ре-
ализуют алгоритмы, предназначенные для достижения  жестко  фиксированных
высших целей, в процессе достижения наиболее  эффективных  промежуточных
целей из всего множества их ИСЦ, передаваемого им генетически. В отличие
от высших целей, промежуточные цели составляют в этом  множестве  своего
рода нечеткие подмножества и упомянутые алгоритмы могут, в  определенной
степени, модифицироваться в процессе обучения и воспитания, но без изме-
нения конечной цели их реализации.
   Другой отличительной чертой всех этих ЖС является то  обстоятельство,
что при любых информационных взаимодействиях, они не осознают  сам  про-
цесс функционирования своего тезауруса, не осознают себя. Следовательно,
реализуя с той или иной эффективностью комплекс  поступков,  действий  и
поведений, с целью самосохранения, они сами не осознают эти высшие  цели
своей ИСЦ. Эти цели сформировали их ИСЦ, "запустили" соответствующие ал-
горитмы функционирования их тезауруса, но, в то же время,  эти  цели  не
контролируются их тезаурусом.
   По мере увеличения количества  способов  самосохранения,  реализуемых
различными действиями и поступками, управляемых инстинктами и сознанием,
увеличивается "стабильность" ЖС и вероятность  выполнения  ее  основного
назначения. Каждому уровню сложности ЖС соответствует определенное  мно-
жество способов реализации своего основного, строго неизменного назначе-
ния. Поскольку низшие ЖС не осознают выполняемые  ими  алгоритмы,  можно
считать, что выработка новых  способов  достижения  целей  их  ИСЦ  осу-
ществляется в результате самомодификации алгоритмов, реализующих их инс-
тинктивные и сознательные действия и поступки. По всей вероятности такая
самомодификация для каждого уровня сложности ЖС имеет свои пределы.
   Для того, чтобы ЖС была способна к большему разнообразию адаптирующих
реакций, помимо способности самомодифицировать упомянутые выше алгоритмы
сознания и подсознания, она должна иметь возможность  воздействовать  на
сознание и подсознание извне, иначе говоря, ее тезаурус должен  обладать
соответствующей функцией, реализующей  эту  модификацию,  независимо  от
сознания и подсознания. Очевидно, что для выполнения такой  функции  эта
часть тезауруса должна осознавать сознание и, по возможности,  подсозна-
ние, и все действия и поступки, реализуемые под их управлением. Для это-
го ЖС должна осознавать свою ИСЦ, т.е. она должна осознавать себя и, тем
самым, неизбежно противопоставить себя всему окружающему Миру. Ясно, что
эта часть тезауруса и является самосознанием или самоосознанием. Но  как
только у тезауруса появляется способность осознания  своей  ИСЦ,  своего
сознания, неизбежно проявляется проблема высшей,  "конечной"  цели  ИСЦ,
которая формирует всю ее структуру, все приоритетные шкалы ИСЦ.
   ИСЦ человеческого индивида также содержит определенный  комплекс  це-
лей, обуславливающих его инстинктивные, рефлексные действия и  поступки,
а также поведение, контролируемые сознанием. Но, благодаря самосознанию,
человеческий индивид, в отличие от других представителей животного мира,
как правило, всегда осознает все эти цели, т.е. в  процессе  обучения  и
воспитания образы этих целей формируются в его сознании  и  подсознании.
Более того, ему генетически передается потенция, которая в процессе  со-
ответствующего обучения формируется в знание того, что достижение  любой
цели всегда совершается для последующего достижения другой более  высшей
цели. Индивид, так или иначе, осознает иерархическую структуру множества
своих целей и их взаимообусловленность. Понятие  цели  для  него  всегда
связано с наличием другой, более высшей цели, т.к. без такой цели он  не
может осуществить оценку текущей цели, а без оценки цель утрачивает  для
него свой смысл. Осознав существование некоторой цели своего онтогенеза,
индивид осознал себя и, тем самым, противопоставил себя всему окружающе-
му Миру, осознал неизбежность конца своего онтогенеза, т.е. свою смерть.
   Можно считать,  что  человеческому  индивиду  генетически  передается
только некоторая потенция самосознания, которая в процессе его  обучения
и воспитания может реализоваться (а может и не реализоваться) в качестве
самосознания, являющегося самой специфической чертой, качеством  челове-
ка. Поскольку, благодаря самосознанию, индивид осознает себя, свое  соз-
нание, цели, формирующие все его действия, связанные с самосохранением и
размножением, самосознание "запускает" или формирует, а также  инициали-
зирует соответствующие алгоритмы, реализуемые сознанием, для поиска  или
осознания более высших целей, т.е. для выяснения цели своего существова-
ния, а именно: для чего ему надо самосохраняться и размножаться. Индиви-
ду генетически передается потенция непринятия конечности  его  ИСЦ.  Для
него любая цель, в обязательном порядке, находится  в  бесконечном  ряду
взаимообусловленных сверху вниз целей, а смысл его существования как раз
и заключается в последовательном достижении (снизу вверх) этих целей.
   Можно  достаточно  обоснованно  считать,  что   основной,   если   не
единственной, функцией самосознания является выбор высших целей, присва-
ивания им определенных приоритетов и, тем самым, формирование всей шкалы
приоритетов для всех целей индивидуальной ИСЦ, причем такой шкалы, кото-
рая может и не соответствовать текущим потребностям индивида. Иначе  го-
воря, такую функцию самосознания можно представить как  некий  алгоритм,
управляющий или модифицирующий алгоритм или алгоритмы, реализуемые всеми
остальными частями психики: сознанием, подсознанием, инстинктами и  т.д.
Такая модификация этих алгоритмов со  стороны  самосознания  естественно
требует приложения определенных усилий, точнее волевых усилий. Поскольку
индивид, благодаря самосознанию, способен  в  принципе  осознавать  цели
своей ИСЦ, то ему свойственно стремление сформировать образы целей,  ко-
торые как-то объясняют смысл его существования, т.е. образы целей, нахо-
дящиеся вне его ИСЦ, но способные  сориентировать  ее.  Реализовать  это
стремление ему позволяет развитая способность к  "продуктивному"  мышле-
нию, или воображению.
   Вообще развитое "продуктивное" воображение возможно только в том слу-
чае, если психика индивида обладает еще одним специфическим своством,  а
именно: способностью верить в существование тех сущностей, образы  кото-
рых он самостоятельно сформировал в результате такого воображения. После
некоторого уровня сложности ЖС функция веры нужна для  предвидения  воз-
можных ситуаций, условий, пока не наблюдаемых субъект-системой,  индиви-
дом, но которые, с его точки зрения, можно встретить  в  будущем.  Такое
"опережающее" моделирование возможных ситуаций существенно повышает "вы-
живаемость", стабильность ЖС, конечно при "удачном"  предвидении.  Может
быть самосознание неоходимо как раз для  того,  чтобы  контролировать  и
направлять функционирование психики  с  позиций  адекватного  достижения
этого желаемого, выработанного "продуктивным"  воображением,  состояния.
Тогда вера безусловно является одним из основных факторов, инициализиру-
ющих и поддерживающих управляющие алгоритмы, реализуемые самосознанием.
   Поскольку самым специфическим свойством человека, отличающим  его  от
всего остального животного мира,  яв