знь, к
которой его подготовил отец, не изучавший философию,  а  следовавший  голосу
своей совести и старавшийся передать сыну свою житейскую мудрость.
     Позиция Горация-сатирика -  преимущественно  созерцательно-философская.
Он рассматривает несовершенство жизни  и  человеческие  слабости  как  нечто
такое, с чем  приходится  мириться  и  что  заслуживает  снисхождения.  Поэт
склонен смягчать отрицательные  стороны  жизни,  отводя  им  соответствующее
место в  действительности,  ведь  многие  явления  можно  рассматривать  как
относительно дурные или относительно добрые, все зависит от угла зрения.
     Мировоззренческая позиция Горация обусловила  его  выбор  выразительных
средств и приемов комического. Поэт отказывается от  гиперболизации  явлений
по образцу Луцилия и старается представить мир в его истинных красках и про-
порциях. В ненавязчивой форме шутливой беседы он  указывает  путь  праведной
жизни. При этом глубже и тоньше  своих  предшественников  Гораций  оценивает
возможности смешного и немало совершенствует технику его передачи, подняв ее
на высокий профессиональный и интеллектуальный  уровень.  Комическое  в  его
сатирах   выполняет,   наряду   с    воспитательной,    развлекательную    и
терапевтическую функции, доставляя  людям  радостные  эмоции  и  украшая  их
жизнь, как, впрочем, и сама поэзия,  которая  есть  освобождение  от  долгих
трудов. Горацию хорошо  известно,  какую  благотворную  роль  может  сыграть
общество остроумного собеседника, взирающего на  жизнь  с  улыбкой.  Заслуга
Горация-сатирика в том, что  он  первый  в  римской  литературе  сознательно
связал жанр сатиры с теорией смешного.
     Взявшись за жанр сатиры, Гораций учитывал не только литературные  вкусы
современного ему римского общества, но  также  и  его  духовные  проблемы  и
интересы, он сделал сатиру жанром, целиком созвучным  эстетическим  запросам
своего времени.
     Начиная с 30 года Гораций с перерывами пишет лирические  стихотворения,
первый сборник которых,  объединивший  книги  1-3,  был  издан  в  23  году.
Лирические стихотворения вышли под названием "Песни" ("Carmina"), но  еще  в
античности их стали называть одами. Это  название  сохранилось  за  ними  до
нашего времени. В античности греческий термин "ода" не был связан непременно
с  торжественным  пафосом  и  употреблялся  в  значении   "песня",   являясь
эквивалентом латинского слова carmen.
     1-я книга "Од" открывается обращением  к  Меценату,  которому  посвящен
весь сборник, завершающийся знаменитым  стихотворением,  в  котором  Гораций
предсказывает свое литературное бессмертие.
     В одах для  Горация  основополагающее  значение  имели  древнегреческие
лирики Архилох, Алкей,  Сапфо,  Анакреонт,  Пиндар.  Здесь  Гораций  как  бы
полемизирует с  римскими  поэтами-неотериками,  которые  ориентировались  на
образцы  преимущественно  эллинистической   поэзии.   Он   отказывается   от
излюбленных у  неотериков  тем  и  форм  лирики,  например,  от  эпиллия,  и
разрабатывает  новые  для   них   темы   -   нравоучительные,   гражданские,
религиозные. Но это  вовсе  не  означает,  что  Горацию  была  чужда  поэзия
александрийцев. Как поэт он сложился в  духовной  среде,  преданной  идеалам
александрийской культуры, влияние которой не  могло  не  проявляться  в  его
творчестве, прежде всего в требовательном  отношении  к  стилю,  метрике,  в
стремлении   к   содержательности   и   формальному   совершенству.   Однако
александрийские  модели  настолько  ассимилированы  в  поэзии  Горация,  что
распознать их в одах сейчас почти невозможно. Гораций  не  столько  подражал
грекам, сколько соревновался с  ними,  обогащая  греческие  образцы  чертами
исключительно римскими.
     Особенно заметно в одах стремление  поэта  к  высокому  стилю,  который
почти всюду отсутствует в эподах и от которого он сознательно отказывается в
сатирах. От  предшествующей  поэзии  Горация  "Оды"  отличаются  не  столько
содержанием, сколько общим тоном и художественной направленностью.  Впрочем,
в одах, как некогда в сатирах, поэта вдохновляет жизнь. Как прежде, он всюду
сдержан, сохраняет присущее ему чувство  соразмерности  и  уравновешенности,
испытывает отвращение ко всему чрезмерному и беспорядочному, в чем бы оно ни
проявлялось.  Он  заявляет  о  том,  что  ему  вполне  достаточно  скромного
сабинского имения и чаши цекубского вина, выпитого у очага в  зимний  вечер.
Ему по-прежнему ненавистны богачи и честолюбцы, одержимые  пустыми  заботами
вместо того,  чтобы,  не  задумываясь  о  грядущем,  наслаждаться  радостями
ускользающего дня. В любовной лирике Горация нет  лихорадочной  страсти,  он
ограничивается излияниями  нежности  и  озорными  шутками.  Природа  в  одах
изображается  всегда  идиллически:  шумят  водопады,  сверкают,   изливаясь,
родники, в цветущих лугах резвятся козлята, веют весенние ветры.
     И в одах, и в сатирах Гораций передает (правда, разными способами  и  с
разным результатом)  различные  состояния  своей  души,  достигая  при  этом
исключительной конкретности художественных образов,  всегда  сочетающейся  у
него с требованием содержательности и ясности.  Так  же,  как  в  "Сатирах",
наиболее близкими его духу остаются автобиографические темы;  на  них  лежит
печать горациевской  человечности,  которая  в  совокупности  с  совершенным
владением поэтическим мастерством является секретом его поэзии.  При  чтении
стихов Горация складывается впечатление, что поэту все известно, что все  им
выстрадано, преодолено и достигнуто. Выдавая себя за человека обыкновенного,
в чем-то даже заурядного, он устанавливает между собой и читателем отношения
исключительной доверительности. Но это впечатление обманчивое, Гораций знает
себе цену и  обращается  исключительно  к  знатокам  литературы,  утонченным
ценителям греческой и латинской поэзии, входившим в окружение Мецената.
     Уже в 1-й книге од появляется тема, популярная в античной поэзии: "лови
день, меньше всего веря грядущему", - советует Гораций, призывая не  гнаться
любой ценой  за  наслаждениями,  а  довольствоваться  малым,  что  полностью
согласуется с его жизненными принципами (1,14). Призыв  "лови  день"  (carpe
diem)  y  Горация  сочетается  с  требованием  держаться  в  жизни  "золотой
середины" (aurea mediocritas), которое развертывается в оде 2,  10.  К  идее
"золотой  середины"  Горация   привело   убеждение   в   непрочности   всего
существующего.   Проповедь   умеренности   и   воздержания,    звучащая    в
стихотворениях  Горация,   -   основополагающий   элемент   так   называемой
"горацианской мудрости", чрезвычайно  популярной  в  новое  время.  Источник
счастья - в золотой середине. Это убеждение, как и вся  жизненная  философия
Горация, глубоко им выстрадано, и отказ  от  всего  лишнего  трактуется  как
достояние мудрости. Когда поэт призывает пользоваться  радостями  жизни,  то
это продиктовано не страхом смерти, а спокойным приятием ее неизбежности,  в
чем можно было бы видеть эпикурейское отношение к жизни, если бы в  этом  не
ощущалась внутренняя потребность самого Горация, может быть, даже его личное
духовное завоевание.
     Непримиримый враг всякого догматизма, Гораций в своей поэзии использует
чью-то  идею  или  удачный  образ  лишь  в  том  случае,  если  они  находят
соответствующий отклик  в  его  душе  и  отвечают  его  собственным  мыслям.
Эпикурейство его лирических стихотворениях служит созданию  главным  образом
стилистического  колорита  и  ограничивается,   как   правило,   несколькими
банальными афоризмами.
     В "Одах"  Гораций  нередко  обращается  к  темам  актуальной  политики,
полностью отсутствующим в "Сатирах". Однако социально-политические  проблемы
наименее  близки  духу  поэта,   поэтому   в   стихотворениях,   посвященных
злободневным событиям современности, его голос звучит неестественно.  Всякий
раз, когда Гораций ищет вдохновения в политике и воспевает  современную  ему
действительность, он впадает  в  манерность.  За  изящной  формой,  искусным
плетением слов и вычурной эрудицией скрываются избитые мотивы и  трафаретные
образы александрийской поэзии.  Правда,  великое  прошлое  Рима  и  воинская
доблесть  предков  вызывают  в  нем  живой  отклик,  и  тем  не  менее  темы
национальной славы не являются глубоко созвучными его духу.
     В гражданской лирике Горация  можно  выделить  два  этапа.  Сначала  он
создает более или менее прочувствованные  стихотворения,  в  которых  звучит
тревога поэта за судьбу Рима, оказавшегося в сложной  политической  ситуации
незадолго до решающей битвы с Антонием. В это время Гораций пишет оду  1,14,
в которой изображает Римское государство в  аллегорическом  образе  корабля,
попавшего в бурю. В 27  году  Октавиан  принял  почетное  прозвище  "Август"
("священный,  величественный")  и  стал  единовластным  правителем  империи.
Гораций проникается  грандиозностью  религиозно-реформаторской  деятельности
принцепса, направленной на  восстановление  в  Италии  гражданского  мира  и
возрождение былого величия Рима. И  все  же  его  присоединение  к  политике
Августа, хотя и искреннее, было неполным. В написанных в это время  одах  на
политические и  социальные  темы  заметна  некоторая  сдержанность  Горация,
которую он пытается компенсировать богатством стилистических средств.
     Отношение Горация к идеологической  программе  Августа  наиболее  полно
выражено в цикле его "Римских од" (3, 1-6), связанных общей темой  и  единым
стихотворным размером. В них звучит мысль, что грехи отцов, совершенные  ими
во время гражданских войн и как проклятие тяготеющие над  их  детьми,  будут
искуплены лишь с возвращением римлян к старинной простоте нравов и  древнему
почитанию богов (3,6). В "Римских одах" нашло отражение состояние  духовного
брожения, в котором  находилось  римское  общество,  вступившее  в  решающую
стадию  эллинизации,  придавшей  культуре   империи   отчетливо   выраженный
греко-римский характер.
     Между 23 и 20 годами Гораций пишет  1-ю  книгу  "Посланий",  в  которую
вошло двадцать стихотворений. По форме, содержанию, художественным приемам и
разнообразию тем  они  сближаются  с  "Сатирами",  с  которых  началась  его
поэтическая карьера. Гораций сам указал на связь посланий с сатирами, назвав
их, как раньше сатиры, "беседами" (sermones). В них, как до этого в сатирах,
Гораций использует дактилический гекзаметр. В "Посланиях"  наиболее  выпукло
очерчена фигура Горация и  наиболее  полно  изложена  история  его  духовных
исканий. Первое послание обращено к Меценату, в заключительном послании поэт
прощается со своей книжкой.
     Некоторые из стихотворений очень короткие, например,  4-е  послание,  в
котором Гораций обращается к поэту Тибуллу, уговаривая его отбросить печаль,
ведь он молод, красив и богат. В 7-ом послании, адресованном Меценату,  поэт
вежливо, но твердо отстаивает  свое  право  на  независимость  и  восхваляет
уединенную жизнь в деревне,  далекую  от  честолюбивых  устремлений  жителей
столицы. В прелестном 11-ом послании к другу Буллатию, любителю путешествий,
обнаруживается чувство усталости поэта,  у  которого  осталось  единственное
желание - забытым всеми жить тихо и мирно в какой-нибудь деревенской глуши.
     Темы 1-й книги "Посланий" разнообразны и более или менее те же,  что  в
"Сатирах",  но  их  трактовка  имеет  более  субъективный  характер.  Мотивы
рефлексии и самоанализа занимают в творчестве Горация  по-прежнему  заметное
место, но теперь в  большей  степени  преобладает  рациональный  элемент.  В
сатирах Гораций как бы растворялся в событиях будничной жизни.  В  посланиях
он больше замыкается в самом себе, сосредоточенно  размышляя  о  собственных
огорчениях  и  демонстративно  обособляясь  от  толпы,  алчущей  одних  лишь
материальных благ.
     Если в сатирах Гораций предостерегал от неправильной  жизни  и  с  этой
целью  приводил  многочисленные  примеры   порока,   что   является   вполне
естественным для сатирического жанра, то  в  посланиях  он  учит  тому,  как
следует жить, и демонстрирует это на примерах правильной жизни,  как  он  ее
сам  себе  представляет.  Как  правило,  Гораций  приводит  в  пример   свою
собственную жизнь, отсюда и более субъективный характер посланий в сравнении
их с сатирами.
     Каждое  послание  адресовано   конкретному   лицу;   Гораций   уже   не
исповедуется анонимному читателю, как в сатирах. Но это нечто  большее,  чем
литературная условность: ничто теперь не напоминает беседы молодого Горация,
искрящиеся смехом и весельем. В "Посланиях"  нет  ничего  и  от  тех  бесед,
которые можно было услышать в  римском  обществе,  на  пирах,  в  банях,  на
Марсовом поле  или  Священной  дороге.  Это  скорее  поиск  убежища  в  душе
доверенного человека. Тон и  стиль  "Посланий"  гораздо  сдержаннее,  чем  в
"Сатирах". Беседы стареющего поэта уже  не  сопровождаются  взрывами  смеха,
калейдоскопом острот и шуток, как это было в сатирах.
     Гораций чувствует, что с приходом  старости  он  должен  отказаться  от
любовных утех, пиршественных забав,  а  вместе  с  ними  и  от  поэтического
творчества. Радостное восприятие жизни, характерное для сатир и  од  первого
сборника, в посланиях исчезает. Улыбка, то добродушная, то  снисходительная,
то ироническая, некогда оживлявшая стихи Горация,  омрачается  теперь  тенью
скептицизма. Радость сменяется печалью  человека,  разуверившегося  в  своих
мечтах о счастье. Все чаще в его стихах звучит мысль о своевременности ухода
из поэзии и необходимости расстаться с жизнью.
     В  17  году  в  связи  с  проведением  "вековых  игр"  -   всенародного
празднества, отмечаемого римлянами каждые  сто  лет,  Гораций  по  поручению
Августа написал торжественный "Юбилейный гимн", который был исполнен в храме
Аполлона Палатинского хором, состоящим из 27 юношей и 27 девушек.  Поручение
Августа свидетельствовало о государственном  признании  заслуг  Горация  как
поэта.
     Вскоре  Август  обратился  к  Горацию  с  новым   поручением   написать
стихотворения, прославляющие воинскую доблесть его пасынков Тиберия и Друза.
Так,  в  13  году  появилась  4-я  книга  од,  в  которую  вошло  пятнадцать
стихотворений, написанных в дифирамбической  манере  древнегреческого  поэта
Пиндара.
     Между  19  и  13  годами  Гораций  создает  три  стихотворных   письма,
составившие  2-ю  книгу  "Посланий",  опубликованную,  по  всей   видимости,
посмертно. Все три послания посвящены вопросам литературы. Первое - обращено
к Августу, второе - к Юлию Флору; в нем поэт прощается с поэзией ради  более
серьезных  занятий.  Своим  посланием  к  Августу   Гораций   включается   в
литературную  полемику   между   поклонниками   архаической   литературы   и
почитателями  современной   поэзии,   которые   эпической   напыщенности   и
примитивной форме старых поэтов противопоставляли поэзию субъективных чувств
и отточенную поэтическую технику.  В  нем  звучит  предостережение  Августу,
который намеревался возродить древний театр как искусство  народных  масс  и
использовать его в целях  политической  пропаганды.  Гораций  полагает,  что
принцепсу не  следует  угождать  грубым  вкусам  и  прихотям  необразованной
публики.
     Свои взгляды на поэзию Гораций наиболее полно  излагает  в  послании  к
Пизонам, известном под названием "Наука поэзии" или "Поэтическое искусство".
Если в послании к Августу Гораций считает театральное  искусство  пройденным
этапом, а драму превзойденной другими родами литературы,  то  в  послании  к
Пизонам серьезной драме он отводит почетное место рядом с эпосом. В этом нет
противоречия  или  уступки  Августу.   Просто   в   одном   случае   Гораций
рассматривает вопросы современной поэтической практики, в другом  -  вопросы
литературной теории. Драма, за которую ратует он, не имеет ничего  общего  с
массовым искусством, но удовлетворяет вкусам просвещенного зрителя.
     В вопросах поэтики Гораций разделяет аристотелевский принцип уместности
и меры, который заключается в согласованности  всех  частей  художественного
произведения, соответствия  формы  и  содержания,  содержания  и  творческих
возможностей поэта. Рассуждая о классической  трагедии,  Гораций  ставит  во
главу угла закон соразмерности и внутренней гармонии. Так,  в  драматическом
произведении каждый персонаж должен изъясняться языком, соответствующим  его
характеру, возрасту, положению, занятию.
     Одно из важнейших требований Горация к художественному  произведению  -
краткость  в  сочетании  с  ясностью  изложения.  Римский  поэт  рекомендует
постоянно обращаться к греческим образцам, учиться  мастерству  у  греческих
писателей, но и в этом соблюдать разумную меру, чтобы не впасть в раболепное
подражательство.
     Во времена Горация чрезвычайно остро стоял вопрос о цели поэзии. Должна
ли поэзия приносить пользу и воспитывать читателя или только доставлять  ему
удовольствие и эстетическое наслаждение? Гораций приходит к заключению,  что
совершенство заключается в соединении полезного с  приятным,  наставления  с
развлечением. Для достижения  этого  поэт  должен  быть  мудрецом,  то  есть
обладать богатым жизненным опытом,  здравым  умом  и  душевным  равновесием.
Гораций вступает здесь в полемику с теми, кто разделяв мистическое учение  о
поэзии как о "божественном исступлении".  Рассуждая  о  соотношении  таланта
(Ingenium)  и  искусства  (ars),  Гораций  считает,  что  одного  природного
дарования  недостаточно,  его  надо  дополнить   изучением.   Художественное
мастерство поэта выражается  в  тщательной  обработке  и  совершенной  форме
произведения, которое следует скрывать девять  лет,  прежде  чем  оно  будет
опубликовано. Лично Гораций отдает предпочтение художественному  мастерству,
отличающему новых поэтов от архаических, которые свои стихи словно  высекали
топором.
     Выдающийся памятник  античной  классической  эстетики  "Наука  поэзии",
обобщившая раздумья автора о путях развития поэзии и  весь  его  поэтический
опыт, принесла Горацию заслуженную славу теоретика римского классицизма.
     Как мы видим, существует внутреннее единство между Горацием-человеком и
Горацием-поэтом. Человек и  поэт  нерасторжимы,  они  слиты  воедино  в  той
гармонии, которая  достигается  внутренним  чувством  равновесия  и  меры  и
является, согласно Горацию, сущностью поэзии.
     Гораций очень скоро сделался школьным автором. Его  произведения  много
читали, изучали, комментировали. Ему подражали  римские  сатирики  Персии  и
Ювенал. В Средние века  в  нем  ценили  поэта-моралиста,  автора  "Сатир"  и
"Посланий". В эпоху Возрождения предпочтение  отдавали  Горацию-лирику.  Его
поэзия вдохновляла Петрарку и  Ариосто.  Взгляды  Горация  на  поэзию  нашли
отражение в "Поэтическом  искусстве"  Буало.  Особенно  часто  обращались  к
Горацию  русские  поэты.  Горацианские  мотивы  встречаются   у   Кантемира,
Ломоносова, Державина, Пушкина, Дельвига, Тютчева, А. Майкова и других.
     Предлагаемое читателям собрание сочинений Горация  является  юбилейным:
оно выходит в год 2000-летия со дня смерти поэта.



        Гай Светоний Транквилл.
        Жизнеописание Горация


----------------------------------------------------------------------------
     Перевод М.Л.Гаспарова
     Квинт Гораций Флакк. Собрание сочинений
     СПб, Биографический институт, Студия биографика, 1993
     OCR Бычков М.Н. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

     (1)  Квинт  Гораций  Флакк  из  Венузии  был  сыном  вольноотпущенника,
собиравшего деньги на аукционах, как сообщает сам Гораций;  впрочем,  многие
считают его торговцем соленою  рыбою,  и  кто-то  даже  попрекал  Горация  в
перебранке: "сколько раз видел я, как твой отец рукавом нос утирал!". Будучи
вызван во  время  филиппийской  войны  командующим  Марком  Брутом,  Гораций
дослужился в ней до звания