ывались в кризисном состоянии.
Представления Мао Цзэ-дуна о социализме были на уровне примитивного истолкования сталинских формул, именно Дэн Сяопин выдвинул концепцию "китайского пути к социализму", осуществление которой позволило преодолеть кризисные явления в экономике и вступить на путь устойчивого развития. Набор постулатов, составляющих эту концепцию, на первый взгляд, весьма прост:
- освобождение мышления от пут догматизма; практика - критерий истины;
- в строительстве социализма следует придерживаться собственного пути, исходить из национальных особенностей Китая;
- отсталость Китая в экономическом и культурном отношениях требует весьма продолжительного, длительного периода развития;
- центральный вопрос реформы всех общественных отношений - это развитие экономики, производительных сил;
- центральное противоречие современного этапа развития - не классовая борьба, а низкий уровень развития производительных сил;
- особый упор на развитие науки и техники;
- реформа невозможна без осуществления политики открытости для внешнего мира;
- использование форм и методов управления экономикой, характерных для капиталистического общества, не есть следование по капиталистическому пути;
- через зажиточность части населения и районов к зажиточности всех;
- существование при социализме рыночной экономики - нормальное, закономерное явление, не есть что-то противоестественное;
- необходимость создания специальных экономических зон как средства привлечения иностранного капитала, техники и технологии.
В настоящее время подобные постулаты даже в самом Китае кажутся банальными истинами, однако еще десять лет назад их реализация проходила в обстановке ожесточенной идеологической борьбы. Освобождение мышления китайской интеллигенции, в том числе партийной, от оков маоистской идеологии проходило с большими трудностями и напоминало зигзагообразное движение. Десятилетие пропаганды догматических, иррационалистических формулировок не могли не оказать своего глубочайшего влияния на формирование стереотипов массового сознания.
Теперь, в конце XX века можно с уверенностью утверждать, что Китай уже преодолел опасность возвращения к "маоистскому социализму", хотя Дэн Сяопин до конца своих дней был обеспокоен такой возможностью. Он постоянно напоминал, что главная опасность для современного Китая - "левая", а отнюдь не "правая". Очевидно, что в концепции социализма с китайской спецификой нет ничего чисто социалистического, подобные идеи вполне могут составлять программу модернизации любой отсталой развивающейся страны.
Доказательством приверженности Китая социалистическому пути развития не может служить и руководящая роль Коммунистической партии. Во-первых, марксизм-ленинизм в его ортодоксальной истинной интерпретации уже не является ее идеологией, ее теоретическая основа - идеи социализма с китайской спецификой. Во-вторых, что не менее важно, во многих странах и регионах с однотипной социально-экономической структурой процесс модернизации общества осуществляла либо партия, либо во многом похожая на нее структура. Другими словами, экстремальные социальные условия требуют руководящей политической силы, неважно какое она будет иметь название - коммунистическая партия, национальная партия, совет национального спасения, революционный совет и т.п. Функционирование западной парламентской системы в подобных условиях невозможно. Об этом убедительно свидетельствует опыт самого Тайваня. Залогом модернизации, ее необходимым важнейшим условием является политическая стабильность, которую трудно и почти невозможно обеспечить в условиях демократической западной политической системы.
Дэн Сяопин - великий китайский политик, его абсолютно не интересовали марксистские догмы, и если он продолжал ссылаться на них, то это объясняется тем, что он являлся руководителем партии, называющей себя коммунистической, и страны, называющей себя социалистической. Мы подчеркиваем данное обстоятельство, поскольку КПК давно уже не является коммунистической партией, а Китай - социалистической страной в общепринятом смысле этих слов. Достаточно вспомнить соответствующие положения из работ классиков марксизма - Маркса, Энгельса и Ленина. Классическими социалистическими странами можно скорее назвать Северную Корею и Кубу.
Дэн Сяопин неслучайно выдвинул концепцию "социализма с китайской спецификой". Она позволила ему, со ссылками на особые условия Китая, оправдывать любые теоретические положения, политические установки и практические мероприятия, несовместимые с марксизмом. Достаточно указать, например, на следующие положения, установки и мероприятия - интеллигенция как часть рабочего класса181 ; право крестьян на пользование землей; признание частной собственности равноправной юридической формой собственности; создание смешанных (с иностранным капиталом) предприятий, а также специальных экономических зон. В западных странах и на Тайване руководство Коммунистического Китая подвергается резкой критике за "жесткий идеологический и политический диктат" по отношению к населению страны. Во-первых, идеологический диктат уже не является таким жестким, каким он был еще десять или пять лет назад. Фактически интеллигенция, а именно ее больше всего волнует этот вопрос, заключила как бы негласное соглашение с правящим режимом - она не ставит под сомнение его право на власть, а режим не препятствует ей заниматься научными исследованиями, культурной деятельностью в желательном для себя направлении. Конечно, определенные идеологические запреты еще существуют, но в большинстве своем они имеют отношение к нормам нравственности.
Что касается политического строя, существующего ныне на материке, то он, конечно, является авторитарным. Однако именно он адекватен нынешним социокультурным условиям Китая, в случае быстрой политической демократизации материкового Китая его ожидает хаос, дезинтеграция и даже гражданская война и развал.
Сошлемся в этой связи на события на площади Тяньаньмынь в мае-июне 1989 г. Как известно, она стала в то время центром демократического движения студентов. Во время подавления властями этого движения среди участников были сотни убитых и раненых. В ходе "очистки" площади от студентов, среди пострадавших оказались и военнослужащие, хотя потери армии были, конечно, неизмеримо меньше, чем количество жертв среди мирного населения. Характер ранений, увечий на телах погибших солдат, свидетельствует о том, что в событиях на площади Тяньаньмынь принимали участие не только студенты, но и люмпинизированные элементы. Об этом говорят и свидетельства очевидцев. Впрочем, это по-видимому, особенность любого революционного движения.
По нашему глубокому убеждению, и в материковом Китае, также как это имеет место сейчас на Тайване, появится демократическое общество со всеми его атрибутами. Однако для его формирования потребуется не одно десятилетие. В настоящее же время в материковом Китае нет для этого необходимых условий - всеобщей грамотности населения, развитой политической культуры, достаточного количества членов политической элиты и т.д.
В заключение, возвращаясь к вопросу о типологической характеристике материкового Китая и соответственно Тайваня, мы хотим подчеркнуть, что классификация стран на социалистические и капиталистические, особенно применительно к странам Азии, вообще неприемлема. Во всяком случае, о тайваньском обществе можно говорить как о постиндустриальном, а об обществе, существующем в материковом Китае, - как о переходном к индустриальному.
Вместо заключения
международное значение опыта тайваньской модернизации
Процесс модернизации Тайваня привел к появлению на острове сбалансированной в основных параметрах социально-экономической структуры, которая в состоянии выдержать любые внутренние потрясения. Гоминьдановская администрация сумела создать общество свободной конкуренции и частной собственности с сильными социальными гарантиями для различных слоев населения и одновременно утвердить основные принципы политической демократии - многопартийность, свободные выборы, обеспечение прав и свобод граждан и т.п.
Даже если ГМД утратит на острове свою руководящую политическую роль и на смену ему придут другая партия или коалиция партий, существующий ныне социально-экономический строй не сможет претерпеть каких-либо принципиальных изменений. Создание правового государства и идущий процесс формирования гражданского общества служат гарантиями от возможности изменения существующего строя насильственным путем. Дело в том, что народ Тайваня уже привык жить в подобном обществе и не мыслит себе возвращения к авторитарному режиму любой ориентации - будь то гоминьдановской или коммунистической. Ситуация на острове может измениться только в одном случае - если произойдет вооруженное вторжение с материка.
Опыт тайваньской модернизации дает богатую пищу для размышлений. Первая особенность этой модернизации, имеющая всеобщий характер, состояла в том, что на первых ее этапах развитие всеобщей системы связей через механизм товарно-денежных отношений, национальный рынок не сопровождалось установлением господства закона, созданием правового государства и гражданского общества, формированием институтов плюралистической демократии. Политическая демократизация началась только после того, как для этого были созданы соответствующие экономические условия.
Вторая особенность тайваньской модернизации общего характера состояла в том, что здесь идея развития соединяется с собственным социокультурным комплексом, именно он служит духовной основой модернизации. Можно говорить о том, что для многих, если не для большинства тайваньцев референтной группой являлись американцы, ибо последние были для них тем, чей образ жизни и поведение они хотели усвоить, заимствовать. Очевидно влияние американской, западной культуры на тайваньское общество. Это проявляется не только в экономических и политических реалиях, но и в питании, одежде, архитектуре, литературе. Тайваньцы восприняли многие западные стандарты поведения, но тем не менее они не утратили и своих национальных особенностей.
Автору этих строк неоднократно приходилось наблюдать на Тайване следующее. Молодые люди (до сорока лет), получившие высшее образование или ученые степени на Западе, в своих общественно-политических пристрастиях следуют западным демократическим ценностям. Однако в своей личной, семейной жизни они строго соблюдают нормы поведения, характерные для китайского этоса - глубокое уважение к родителям, старшим по возрасту, родственникам. В этой сфере общественной жизни тайванцев нет места индивидуализму.
В свете исторического опыта модернизации Тайваня и всего дальневосточного региона становится очевидным необходимость переосмысления некоторых принципиальных положений теории модернизации. В частности, о взаимосвязи модернизационных процессов с традиционными ценностями, возникает вопрос - справедливо ли утверждение, что они, эти ценности, или какая-то часть из них абсолютно всегда препятствуют социальному и культурному развитию? Как показывает исторический опыт Тайваня модернизация допускает сохранение различных форм самобытности, из него вытекает признание самоценности культурного разнообразия мира.
Нельзя поэтому не согласиться с А.С.Панариным, когда он пишет: "Стратегия модернизации состоит не в том, чтобы заменить устаревшие модели какой-то единственно верной и эффективной ... Модернизация состоит в переходе от монологического типа личности, верующей в одновариантные решения, к личности "на рубеже культур", мобилизующей множество типов культурного опыта"182 .
Успешная модернизация тайваньского общества является весомым аргументом в сторону переориентации нашего общества с западной модели развития на азиатскую.
Опыт тайваньской модернизации позволяет сделать ряд принципиальных выводов относительно универсальных моментов, можно даже сказать законов, которые обеспечивают успех социально-экономических преобразований в любой стране, переходящей от авторитарного режима к демократическому обществу.
Во-первых, необходима стратегия развития, рассчитанная на перспективу, длительный период; недопустимы какие-либо импровизации, возможны лишь определенные изменения в планах с учетом меняющихся обстоятельств.
Во-вторых, те, кто осуществляет модернизацию должны руководствоваться общенациональными, государственными интересами, а не своими политическими амбициями или сиюминутными соображениями.
В-третьих, при решении экономических проблем следует непременно осуществлять следующие мероприятия:
- реформа сельского хозяйства;
- развитие экспортных отраслей промышленности;
- проведение протекционистской политики.
В-четвертых, необходимо государственное регулирование экономики.
В-пятых, плюрализм мнений по различным вопросам политической и экономической жизни страны отнюдь не исключает необходимость существования единой государственной идеологии или, во всяком случае, некоторых общеобязательных идеологических установок.
В-шестых, необходимо обеспечение в обществе своего рода "нравственного здоровья" путем соблюдения его членами ряда общеобязательных норм поведения.
В-седьмых, желательно существование политической партии, могущей взять на себя задачи модернизации общества.
В-восьмых, обязательно обращение к лучшим отечественным духовным традициям.
В свете вышесказанного становятся очевидными причины неудачи модернизационного процесса в советском, а затем и российском обществе. У руководителей Советского Союза в 1985-1991 гг. отсутствовало что-либо похожее на стратегию реформирования советского государства. Они не представляли ни объема задач, ни их первоочередности, ни перспектив развития. Если и было подобие планов, то они напоминали скорее нереальные прожекты или прекраснодушные утопии. Политическое мышление "творцов перестройки" оказалось не на уровне выдвигаемых ею задач.
Точно также обстоит дело и с высшим слоем нынешней российской политической элиты. Входящие в него лица, как правило, руководствуются не государственными интересами России, соображениями ее национальной безопасности, а своими личными амбициями - независимо от того, как они артикулируют свои намерения. Яркие тому примеры - форма роспуска Советского Союза и события в Чечне и вокруг нее.
В 1985-1998 гг. советское, а затем российское руководство оказываются не в состоянии предугадать ход событий, воздействовать на них, они, образно говоря, "плывут по течению", их действия являются не заранее продуманными и спланированными, а спонтанной реакцией на возникающие политические, социальные и экономические проблемы.
Крах коммунистической идеологии привел к появлению в обществе множества идейных течений, зачастую спекулятивного плана, не имеющих никакого отношения к российской действительности. Российское руководство не смогло предложить населению своей страны никакой цельной идеологии модернизации. Более того, сразу после августа 1991 г. со стороны части его членов были предприняты агрессивные попытки против отечественного духовного наследия. Критиканство, нигилистическое отношение к большинству, если не ко всем традициям прошлого сопровождалось культивированием в средствах массовой информации духа аморализма и безверия.
Начиная с 1992 г., фактически не существует государственного регулирования развития промышленности и сельского хозяйства, производство сельхозпродуктов вообще переживает период стагнации, не используются меры протекционистского характера для защиты отечественных товаропроизводителей, не поощряются экспортные отрасли промышленности и т.п. Заигрывание российского руководства в целях сохранения своей власти с региональными элитами поощряет сепаратизм. В настоящее время Россия переживает глубочайший кризис во всех сферах общественной жизни, она находится на крае пропасти, в обозримом будущем ей угрожает распад.
Модернизация российского общества возможна только в случае отказа от американской модели развития и использования опыта стран и районов дальневосточного региона, в частности Тайваня. Прежде всего, в самое ближайшее время необходима выработка идеологических основ модернизации, вместо набивших оскомину призывов к отказу от коммунистической идеологии следует определить основные идеологические ориентиры развития российского общества, граждане России должны, наконец, узнать-таки будущее их страны, точнее говоря, на каких основах - политических, идеологических, экономических должно строиться российское государство. Кроме того, необходимо скорейшее формирование стратегии модернизации на ближайшие годы и перспективу.
Только в таком случае может появиться возможность выхода России из нынешнего кризиса.
Примечания
1        Более подробно об истории формирования и эволюции теории модернизации см.: Б.С.Старостин. Проблема модернизации: история и современность // Модернизация и национальная культура. М., 1995. С. 8-21.
2        Там же. С. 16-19.
3        Там же. С. 120.
4        См.: Модернизация в России и конфликт ценностей. М., 1994. С. 175.
5        См.: Чжао Цзянмин. Развитие образования на Тайване и модернизированное общество // Образование. Фундамент Тайваньского опыта. Тайбэй, 1995. С. 45-48 (на кит. яз.).
6        См.: Peter Kyn-yu Woo. The Modernization of Confucianism - A Discussion on the Cultural Change from Consanguineous Feeling to District Concern // Confucianism and Modernization. A Symposium. Taipei, 1987. P. 112.
7        См.: Gabriel A. Almond and James S.Coleman. eds. The Politics of the Developing Areas. Princeton, 1960.
8        См.: Karl W.Deutsch "Social Mobilization and Political Development", American Political Science Review. LV (September 1961). P. 493-514; Zbignew Brzezinski and Samuel P.Huntington. Political Power: USA/USSR. New York, 1963; David E.Apter. The Politics of Modernization (Chicago: The University of Chicago press, 1965).
9        См.: Gabriel A. Almond and Sydney Verba. The Civic Culture. Doston, 1965.
10       Шин И.А. "Новые индустриальные страны" Азии. Социально-политические сдвиги и рабочий класс (60-80-е годы). М., 1989.
11       Краткие справочные материалы по Тайваню. М., 1992; Тайвань. Справочник для бизнесменов. М., 1993.
12       Современный Тайвань. Иркутск, 1994.
13       Жители Тайваня - это те же китайцы, но в отличие от китайцев, прибывших на Тайвань в 1949-1950 гг. они говорили на диалекте мин, распространенном в пров. Фуцзянь. Китайцы - жители Тайваня являлись предками тех китайцев. которые совершили колонизацию острова в XVII-XIX в. Что касается коренных жителей острова, то их к тому времени осталось несколько сот тысяч и жили они преимущественно в горных районах.
14       В течение многих лет вся документация о событиях 28-го февраля 1947 года была засекречена и была обнародована только несколько лет назад.
15       После отступления ГМД на Тайвань в официальных документах используется термин - Китайская Республика на Тайване, тем самым как бы подчеркивается, что в настоящее время ее юрисдикция распространяется только на Тайвань.
16       Трактат Луньюй (V в. до н.э.).
17       Трактат Хань Фэйцзы (III в. до н.э.).
18       "Шу цзин" (до нашего времени дошел текст, относящийся ко II в. до н.э.).
19       "Да ю сюэ" (глава из древнекитайского трактата "Ли цзи", относится к IV-I вв. до н.э.).
20       Это высказывание принадлежит древнекитайскому поэту и мыслителю Цзя И (201-169 гг. до н.э.).
21       Дун Чжуншу. Чунь-цы фаньлу (Обильная роса на летописи "Чунь-цю). Текст относится ко II в. до н.э.
22       Древнекитайская философия. Т. I. М., 1972. С. 247.
23       См.: Избранные материалы по истории китайской философии. Т. III. Пекин, 1964. С. 1036-1037 (на кит. яз.).
24       Такую традицию в политологии называют "политической культурой зависимости" (subject political culture").
25       См.: Сунь Ятсен. ПСС. Т. II. Тайбэй. С. 93 (на кит. яз.).
26       См.: Сунь Ятсен. Вторая лекция о народовластии // Сунь Ятсен. Избранные произведения (М., 1985) дан другой перевод этого отрывка. С. 471-472.
27       См.: Сунь Ятсен. Четвертая лекция о народовластии // Сунь Ятсен. Избранные произведения. (М., 1985), дан другой перевод этого отрывка. С. 501-502.
28       См.: Сунь Ятсе