тающих  в  себе
свойства   афродизиаков   и   психоделиков.   Эта   детально   разработанная
традиционная процедура помогает партнерам  отождествиться  с архетипическими
началами - женским и  мужским. Она достигает своей кульминации в  длительном
ритуальном соитии (майтхуна).
     Благодаря специальным методам участники способны подавить биологический
оргазм,  и  тогда растянутое  сексуальное  возбуждение  вызывает мистические
переживания. В ходе этого  ритуального события партнеры  выходят  за пределы
своей  обычной   личности.   В  полном   отождествлении   с  архетипическими
существами, Шивой и Шакти, они переживают  священный брак, божественный союз
друг с другом и с космическим источником. В тантрической символике различные
аспекты сексуальности и функций  воспроизводства,  такие, как  половой союз,
менструации, беременность и роды, не имеют  чисто биологического значения, а
соотносятся с различными высшими уровнями космического процесса творения.
     144

     РОЖДЕНИЕ, СЕКС И СМЕРТЬ
     ПРАКТИЧЕСКОЕ  ПРИМЕНЕНИЕ  ОТКРЫТИЙ  В  ОБЛАСТИ  ИССЛЕДОВАНИЯ  СОЗНАНИЯ,
КАСАЮЩИХСЯ РОЖДЕНИЯ, СЕКСА И СМЕРТИ
     Из   наблюдений,   описанных  в   этой  главе,  можно   сделать  важные
практические выводы. Они  однозначно указывают  на то,  что изменения  нашей
позиции  по  отношению  к  триаде  "рождение-секс-  смерть"  и к  практикам,
связанным  с  ней, могли  бы  глубоко  повлиять не только на  качество нашей
личной жизни,  но и  на будущее человечества как  вида и  на всю планету. Мы
видели,  что   память  о  пренатальном  существовании,  рождении   и  ранних
постнатальных событиях оставляет глубокие отпечатки в нашем  бессознательном
и оказывает глубокое воздействие на нашу жизнь. Следовательно, в будущем нам
необходимо сделать  все  возможное  для улучшения  условий зачатия, развития
эмбриона, рождения ребенка и ухода за ним после родов.
     Начинать  здесь нужно с  просвещения  молодого поколения, с обеспечения
его  необходимой информацией о сексе без неразумных моральных и  религиозных
искажений  и  нереалистичных   предписаний,  запретов  и   ожиданий.  Однако
недостаточно   только   дать  точную  техническую  информацию   о   функциях
воспроизводства. Важно возвысить  представление о сексе, который мы привыкли
считать  событием  чисто  биологическим и  часто  изображали  в  худших  его
проявлениях,  -  возвысить  до  уровня  деятельности,  где  в  основе  лежит
духовность. Еще одна  важная задача - осознать, что  эмбрион есть  существо,
обладающее  сознанием. Это  увеличит  ответственность  в  отношении  зачатия
ребенка  и  понимание  того,  насколько^ важно  эмоциональное  и  физическое
состояние  беременной  матери.  Следовало  бы  также включить  в образование
молодых людей элементы,  способствующие  воспитанию психодуховной  зрелости,
необходимой будущим родителям.
     Роды  обычно активизируют перинатальное  бессознательное  самой матери,
которое может препятствовать  процессу рождения  как на эмоциональном, так и
на физиологическом  уровне.  Поэтому, прежде чем решиться  завести  ребенка,
женщинам  было бы полезно проделать над собой глубокую эмпирическую  работу,
чтобы устранить из подсознания элементы, которые потенциально могут вызывать
нарушения. Далее, особое внимание следует уделить самому процессу родов. Это
предполагает  хорошую  психологическую  и  техническую  подготовку  к родам,
естественные условия для рождения ребенка и сердечную заботу в постнатальный
период, где бы сохранялось не-
     145

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     обходимое   общение  младенца  и   матери.   Необходимо   понять,   что
обстоятельства   рождения    играют    важную    роль    как   в    создании
предрасположенности  к  насилию и  саморазрушающим  наклонностям,  так  и  к
милосердному поведению и здоровым межличностным отношениям.
     Французский  акушер  Мишель  Оден  (М1сЬе1  Оаеп! 1995) показал,  каким
образом  эти  перинатальные  отпечатки  (импринтинг), потенциально способные
толкнуть  нашу эмоциональную жизнь в направлении либо любви, либо ненависти,
отражаются  в  истории  вида  /гото  зар1еп5.  Процесс  рождения  имеет  два
различных  аспекта,  и  в  каждом  из  них  задействованы   особые  гормоны.
Напряженная активность  матери во  время  родов  в первую очередь связана  с
механизмами выработки  адреналина.  Эти  же механизмы  играли  важную роль в
эволюции вида  как посредники агрессивных  и защитных инстинктов матери в те
времена, когда роды обычно проходили в открытой, природной среде. Они давали
самкам возможность в случае нападения хищника  быстро переключаться с  родов
на защиту или бегство.
     Другая важная с эволюционной точки зрения задача, связанная с родами, -
это  создание  связи  между  матерью  и  новорожденным.  В   этом   процессе
задействован   гормон  окситоцин,  который  вызывает  у  животных  и   людей
материнское  поведение,  а также эндорфины,  благодаря которым воспитывается
зависимость  и  привязанность.  Гормон пролактин,  необходимый при кормлении
грудью,  оказывает  сходное  воздействие.  Беспокойная,  шумная и  суетливая
обстановка многих  больниц  порождает  тревогу  и  без всякой нужды включает
механизмы выработки адреналина, ибо  внушает  картину мира, где потенциально
существует опасность. Такая ситуация, подобно первобытным джунглям, вызывает
агрессивные  реакции. И  напротив,  спокойная,  надежная, уютная  обстановка
создает   атмосферу   безопасности   и   запечатлевает   в   бессознательном
благорасположенность. Если коренным образом улучшить ситуацию,  связанную  с
родами,  то в  дальнейшем это весьма  благотворно  отразится  на душевном  и
физическом состоянии человека как вида и усмирит безумство в  его поведении,
которое постоянно грозит разрушить саму основу жизни на планете.
     Пренатальная и перинатальная  история  играет  важную  роль  и  в нашей
духовной  жизни.  Как мы  видели ранее, воплощение  и  рождение представляют
собой отделение и отчуждение от нашей истинной природы, т. е. от Абсолютного
Сознания. Положительные пренатальные и постнатальные переживания ближе всего
к божественному, которое мы способны переживать в эмбриональный пе-
     146

     РОЖДЕНИЕ, СЕКС И СМЕРТЬ
     риод  или  в младенчестве. Таким  образом, "хорошая  матка" и  "хорошая
грудь"  суть  эмпирические  мосты  к  трансцендентному уровню.  И  наоборот,
отрицательные  и  болезненные  переживания,  с  которыми  мы сталкиваемся во
внутриутробном периоде, во  время рождения и в  ранний постнатальный период,
еще больше углубляют наше отчуждение от божественного истока.
     Когда среди пренатальных и ранних постнатальных переживаний преобладают
положительные,  мы  всю  жизнь  склонны  поддерживать  естественную связь  с
космическим  истоком. Мы можем  ощущать в природе и в  космосе  божественное
измерение   и   способны  в   высокой   степени   наслаждаться   воплощенным
существованием. И напротив, если  в раннем  нашем развитии травмы  следовали
одна за  другой,  то потеря  связи с  духовным  источником  может  оказаться
настолько  кардинальной,  что   наше  существование  в   материальном   мире
превращается в мучительное испытание, полное душевных страданий.
     Не могу  не  упомянуть, что  иногда чрезвычайно серьезная травма  может
повлечь   за  собой  ситуацию,  когда  сознание  "откалывается"  от  тела  и
"катапультируется"  в  трансперсональную  сферу,  прокладывая  путь бегства,
который  в  дальнейшей  жизни будет  регулярно использоваться  как  защитный
механизм  в  трудных  ситуациях.  Поскольку   данный  механизм  недостаточно
органично сочетается  с  остальными аспектами личности, эта  форма  духовной
связи  способна  защитить нас  от невыносимой боли, но не  улучшает качества
жизни.
     Необходимо существенно  изменить  и  отношение  к  смерти.  Как  я  уже
говорил,  в нашем бессознательном  смерть  занимает  очень важное место.  Ее
глубочайшие  проявления по  своей  природе  трансперсональны и  имеют  форму
гневных   архетипических  фигур  и  кар-мических  записей  угрожающих  жизни
ситуаций, относящихся к ^другим воплощениям. Память об угрозе для  жизни  во
внутриутробном  периоде,  во  время  родов  и  после  рождения  обеспечивает
дополнительные  важные источники страха  смерти. Для многих  из нас  к этому
присовокупляются воспоминания  о серьезных травмах,  пережитых нами в  жизни
позднее.  Грозный призрак смерти, который мы носим в своем  бессознательном,
вредит  нашему повседневному существованию  и  делает нашу  жизнь  во многом
неполноценной.  В промышленно развитых обществах преобладающей  реакцией  на
эту  ситуацию  служит  массовое отрицание и  нигилизм,  последствия  которых
разрушительны как для индивида, так и для общества.
     Для  будущего человечества важно,  чтобы мы преодолели  это отрицание и
примирились с преходящностыо и бренностью. Суще-
     147

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА



     1
     ствуют  древние  и  современные методы  углубленного  самоисследования,
которые помогут  нам встретиться лицом к  лицу со страхом  смерти, полностью
осознать его  и  преодолеть.  Мы  уже видели,  как  "умирание прежде смерти"
открывает каналы  к  трансцендентным  измерениям  бытия и  отправляет нас  в
странствие, которое в конечном итоге ведет нас к обнаружению  истинной нашей
личности.  В  этом  процессе  мы  переживаем  душевное  и  психосоматическое
исцеление,   и  наша  жизнь  становится  более  полноценной.  Это  глубинное
психосоматическое  преображение поднимает наше сознание на  совершенно новый
уровень, когда жизнь для нас уже не бремя, а награда.
     Важно  сознавать существование  и  природу  этого  процесса и  снабжать
руководством  и поддержкой людей, которые  непреднамеренно переживают  его в
присмертных  ситуациях или  спонтанных  психодуховных кризисах ("критические
состояния  духа").  Еще  один важный  шаг - сделать более  широко доступными
различные  древние  и  современные  методы   углубленного  самоисследования,
позволяющие  сознательно осуществлять  этот процесс.  В  доиндустриальных  и
древних обществах имелись определенные процедуры в форме ритуалов перехода и
мистерий смерти  и возрождения, предназначенные  специально  для этой  цели.
Благодаря древним знаниям,  которые  в  последние  десятилетия  были  заново
открыты   при   исследовании   сознания,   трансперсональной  психологии   и
танатологии,   у   нас   теперь  есть   возможность   значительно   улучшить
эмоциональное качество нашей жизни и смерти.
     Люди, которым при жизни довелось эмпирически пережить рождение и смерть
и выйти в трансперсональную сферу, имеют все причины верить,  что физическая
кончина не  означает прекращения  их существования. Они  весьма  убедительно
переживали, как их сознание покидает границы тела и существует независимо от
него.  Поэтому такие  люди  склонны видеть в смерти не  полное  поражение  и
уничтожение,  но переход в  другое  состояние бытия и ошеломляющее событие в
сознании. Естественно, эта позиция сама по себе может  существенно  изменить
подход  к смерти  и переживанию умирания. У людей, занимающихся  углубленным
самоисследованием, есть еще и возможность постепенного примирения со многими
тяжелыми аспектами своего  бессознательного,  с  которыми  мы так  или иначе
должны разобраться на последнем этапе жизни.
     Прозрения,  полученные   в  холотропных  состояниях,   содержат  важные
моменты,  касающиеся  приближения  к  заключительным  стадиям  жизни,  нашей
собственной и других людей. Когда мы убеждены,
     148

     РОЖДЕНИЕ, СЕКС И СМЕРТЬ
     что  самым важным  измерением  нашего  бытия  является  не  материя,  а
сознание, в первую очередь у нас возникает не  стремление механически, любой
ценой продлить жизнь, но  интерес к природе и  качеству переживания процесса
умирания и самой  смерти.  Работая  с  умирающими людьми, мы  будем обращать
особое   внимание  на   качество   общения  и   оказывать   им  значительную
психодуховную поддержку. Мы дополним, а в некоторых случаях и заменим чудеса
современной   медицины  подлинной  человеческой  заботой.  Если  информация,
содержащаяся в "Бардо тодол",  или "тибетской книге мертвых", правильна,  то
наш подход к смерти и  переживание ее чрезвычайно важны. При соответствующей
подготовке   это   время   -   уникальная   возможность  мгновенно   достичь
освобождения.   Согласно  тибетским  учениям,  даже  если  мы   не  добьемся
абсолютного  освобождения, наличие и качество нашей подготовки к смерти  все
равно определяют природу нашего следующего воплощения.

     ГЛАВА ВОСЬМАЯ
     ТАЙНА КАРМЫ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ
     ..  .Некогда  я  уже  был  мальчиком  и  девочкой,   кустом,  птицей  и
выныривающей из моря немой рыбой.
     Эмпедокл
     Попроси  меня азиат дать определение Европы, мне придется ответить так:
•"Это  часть  света, пребывающая во власти  невероятного заблуждения,  будто
человек создан из ничего, а его нынешнее рождение - это первое вступление  и
в жизнь".
     Артур Шопенгауэр. "Парерга и паралипомена"
     КРОССКУЛЬТУРНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ
     СОГЛАСНО   западной   материалистической   науке,   срок   нашей  жизни
ограничивается периодом от зачатия до  биологической смерти. Такое допущение
есть логическое следствие  убежденности, будто мы - это наши тела. Поскольку
с  биологической  смертью  тело  начинает   разлагаться  и  разрушаться,  то
создается впечатление, что  мы прекращаем свое существование. Данная позиция
противоречит  верованиям всех великих  религий и  духовных  систем древних и
доиндустриальных культур,  которые  понимают смерть не как прекращение любой
формы существования, но как важный переход. Западная наука  отметает мнение,
что наше существование  может продолжаться  после смерти,  и относит  его на
счет  недостатка  образованности, суеверий  или примитивных мечтаний  людей,
неспособных принять мрачную реальность бренности и смерти.
     150

     ТАЙНА КАРМЫ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ
     В  доиндустриальных   обществах  вера   в   жизнь   после   смерти   не
ограничивается  туманным представлением о том, что где-то есть Запредельное.
Мифологии  многих культур дают весьма конкретные  описания  происходящего  с
человеком  после  смерти.  Они  обеспечивают  нас  надежными  путеводителями
посмертных  странствий души и изображают различные обители -  небеса,  рай и
ад,  -  населенные  развоплощенными  существами.  Особенно  интересна вера в
перевоплощение, согласно  которой индивидуальные единицы сознания продолжают
возвращаться  на  землю и  проходят  целый  ряд  воплощенных  существований.
Некоторые духовные  системы сочетают веру в перевоплощение с  законом кармы,
утверждающим,  что  заслуги и  проступки прошлых жизней  определяют качество
последующих воплощений.  Различные  формы  веры  в  перевоплощение  находили
широкое  распространение  в  разных странах в  разные  исторические периоды.
Зачастую они независимо развивались в культурах, разделенных тысячами миль и
многими веками.
     Понятие перевоплощения и  кармы  является  краеугольным  камнем  многих
азиатских религий:  индуизма, буддизма,  джайнизма, си-кизма,  зороастризма,
тибетской ваджраяны, японского синтоизма и китайского даосизма. Сходные идеи
можно найти в таких  исторически, географически и культурно  далеких друг от
друга  группах,  как  различные  африканские племена, американские  индейцы,
доко-лумбовские  культуры,  полинезийские  кахуна,   сторонники  бразильской
умбанды,  галлы  и друиды.  В  Древней  Греции этой доктрины  придерживалось
несколько  важных  философских  школ,  в  том  числе  пифагорейцы,  орфики и
платоники. Понятие перевоплощения было принято ессеями, фарисеями, караимами
и другими  иудейскими и полуиудейскими группами. Оно составляло важную часть
каббалистической  теории  средневекового  еврейства.   Этот  перечень  будет
неполным,  если не  упомянуть неоплатоников,  гностиков, а также современных
теософов, антропософов и некоторых спиритуалистов.
     Несмотря  на   то  что  вера  в   перевоплощение  не  является   частью
современного  христианства,  подобные  понятия  существовали и среди  ранних
христиан.  Согласно  св.  Иерони  (340  -  420),  перевоплощению  было  дано
эзотерическое толкование, доступное только избранным. Вера в  перевоплощение
была, по всей видимости, неотъемлемой  частью  гностического христианства, о
котором  мы  знаем  из  свитков,  найденных в  1945  году в  Наг-Хамадди.  В
гностическом  тексте  под названием ^Пистис София*  ("Мудрость Веры")  Иисус
объясняет  своим ученикам, как проступки  одной жизни переносятся в  другую.
Так, например, что касается людей, посылающих проклятия по адресу других, то
в следующей жизни "их сердца никогда не успо-
     151

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     коятся",  а люди надменные, не знающие ни в чем меры могут переродиться
калеками, и другие будут смотреть на них свысока.
     Самым     знаменитым     христианским    мыслителем,    говорившим    о
предсуществовании души и о мировых циклах, был Ориген (186 -  253), один  из
величайших Отцов Церкви всех времен. В  своих  трудах, особенно в книге  "Ое
Рггтгс1р"5"  ("О  началах",  Оп§епез Ас1атап1ш5 1973),  он  высказал  мнение
относительно того, что определенные духовные переходы можно объяснить только
в свете перевоплощения. Его учения были осуждены Вторым собором, созванным в
Константинополе  императором  Юстинианом   в  553  г.,  и  признаны  ересью.
Вынесенный Оригену приговор  гласил:  "Если  кто-либо  будет отстаивать  это
вымышленное   предсуществование   душ  и  подчиняться  исходящей   из  этого
чудовищной доктрине, предать его анафеме!" Однако некоторые ученые полагают,
что следы этого учения можно найти в писаниях св.  Августина, св. Григория и
даже св. Франциска Ассизского.
     Как нам  объяснить, что столь многие  культурные группы в ходе  истории
придерживались этого необычного верования и создали для описания его сложные
теоретические системы? Неужели все они  соглашались в  вопросе, столь чуждом
индустриальной    цивилизации    Запада    и    представляющемся    западной
материалистической  науке совершенно абсурдным?  Обычно  это объясняют якобы
нашим превосходством в  научном  понимании  Вселенной  и  природы  человека.
Однако более подробное исследование показывает,  что истинная причина  этого
разногласия - склонность  западных ученых придерживаться собственной системы
убеждений  и  игнорировать,  подвергать  цензуре и искажать  все наблюдения,
которые  ей  противоречат.  А говоря  еще  более  конкретно,  такая  позиция
отражает нежелание западных  психологов и  психиатров  обращать  внимание на
переживания и наблюдения, полученные из холотропных состояний.
     ЭМПИРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ
     Понятие  перевоплощения и кармы  не есть "верование"  в  обычном смысле
слова,   которое   означает   теоретическую  и   чувственную   позицию,   не
подтвержденную фактами и являющуюся необоснованной и  произвольной. Для инду
истов,  буддистов,  даоистов   и  других  групп   перевоплощение  не  вопрос
верования:  для  них это  понятие  составляет  важную часть их  религии. Это
высокий  эмпирический  вопрос, основанный на  весьма  особых  переживаниях и
наблюдениях.  То  же   справедливо  для  западных  исследователей  сознания,
обладающих открытым умом и обширными знаниями. Они вовсе не наивны и
     152

     ТАЙНА КАРМЫ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ
     не несведущи в  философской позиции и  мировоззрении материалистической
науки, как их любят изображать критики.
     Многие из этих исследователей имеют хорошую академическую подготовку  и
солидные дипломы. Причина, почему они настаивают на своей позиции, состоит в
том,  что  они  сделали  ряд  важных  наблюдений  касательно перевоплощения,
адекватно  объяснить которые на базе академических знаний невозможно. Многие
из этих  ученых  лично  прошли  через  необычные переживания,  которые никак
нельзя  было   оставить  без  в