у   агрессии  и   ее  отношение  к
человеческой психике. Согласно холотроппым прозрениям,  агрессия не отражает
нашу истинную природу, а скорее служит экраном, отделяющим пас от нее.
     Проникнув  сквозь  эту  темную завесу стихийных  инстинктивных  сил, мы
обнаруживаем, что наша внутренняя  сущность не животпа, но  божественна. Это
откровение  полностью  согласуется  со  знаменитым  пассажем   из  индийских
упанишад, который я уже цитировал выше. Суть этих  древних писаний предельно
ясна:  "Тат твам  аси"  (ты  есть  то)  -  "в  глубочайшей своей  природе ты
тождествен Богу". Я на собственном  опыте убедился, что ответственная работа
с
     188

     ИГРАЯ В КОСМИЧЕСКУЮ ИГРУ
     холотропными состояниями может дать весьма  обнадеживающие практические
результаты.  Углубленное  внутреннее  самоисследование  регулярно  ведет   к
уменьшению агрессии  и  саморазрушительных  тенденций, а также  к увеличению
терпимости  и  сострадания.   Оно  также  воспитывает  уважение   к   жизни,
сострадание к другим живым существам и экологическую чуткость.
     ПСИХОДУХОВНЫЕ ИСТОКИ НЕНАСЫТНОЙ ЖАДНОСТИ
     Здесь  мы  подходим  к рассмотрению третьего  "яда", о  котором говорит
тибетский буддизм, -  к мощной силе, сочетающей в себе качества  вожделения,
желания и ненасытной  алчности. Несомненно, именно эти  качества, вместе  со
"злостной   агрессией",  в  ответе  за   самые  мрачные   главы   в  истории
человечества.  Западные психологи связывают различные  аспекты этой  силы  с
импульсами  либидо, описанными Зигмундом Фрейдом. С  этой позиции ненасытную
алчность  можно объяснить  исходя  из нерешенных  оральных  проблем  периода
вскармливания.  Аналогично  этому  чрезмерное  пристрастие к  деньгам  можно
связать  с  подавлением  анальных импульсов,  а  сексуальные  крайности -  с
фаллической фиксацией. Жажда  власти  подробно описана в психологии Альфреда
Адлера -  ученика  Фрейда, впоследствии отступившегося  от  своего  учителя.
Адлер рассматривал стремление к власти как компенсацию чувства униженности и
неполноценности.
     Прозрения, открывшиеся в холотронных состояниях,  значительно обогащают
эту  картину, вскрывая  на перипатальном и трансперсональном уровнях психики
дополнительные глубинные  истоки  этого аспекта человеческой  природы. Когда
процесс  нашего  эмпирического   самоисследовапия  достигает   перинаталыюго
уровня,  мы,  как  правило, обнаруживаем, что вплоть до  этого  момента наше
существование было во многом неполноценным. К своему удивлению, мы осознаем,
что вся наша жизненная стратегия была неправильной. Нам становится ясно, что
многое из  того, к  чему  мы стремились, было продиктовано  бессознательными
эмоциями и  движущими энергиями, впечатанными в наши психику и тело в момент
рождения.
     В нашем организме остаются  жить воспоминания о  пугающей и чрезвычайно
дискомфортной ситуации, в которой мы  находились в  момент рождения. Если мы
посредством систематического эмпирического  самоисследования не  выведем эти
воспоминания па полностью сознательный уровень  и не проработаем  их, то они
будут воздействовать на нас всю нашу  жизнь. Многое из того, что мы делаем в
жизни и как мы это делаем, можно истолковать в терминах запо-
     189

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     здалых  попыток  совладать  с  несовершенным  гештальтом  рождения и  с
сопутствующим ему страхом смерти.
     Когда эти травмирующие воспоминания близки к поверхности нашей психики,
мы испытываем чувство дискомфорта и неудовлетворенности настоящей ситуацией.
Это недовольство само по себе аморфно и не поддается точному определению, но
может проецироваться на широкий спектр проблем. Мы можем отнести его к своей
внешности, нехватке возможностей и материальных средств, низкому социальному
положению и влиянию, недостаточной власти и известности, а  также ко многому
другому.
     Какова  бы ни  была реальность нынешних обстоятельств,  ситуация всегда
кажется нам неудовлетворительной и  решение представляется  делом  будущего.
Подобно тому как плод, проходя по родовому каналу, борется за свою жизнь, мы
ощущаем   сильную  потребность   в  ситуации,  которая  лучше  настоящей.  В
результате  непреодолимого  стремления  к  будущему   мы  никогда  не  живем
полностью настоящим моментом и ощущаем свою  жизнь как  подготовку к лучшему
будущему.
     Наша фантазия реагирует на это чувство  экзистенциального  дискомфорта,
создавая образ будущей ситуации, которая принесет  удовлетворение и исправит
все воспринимаемые ныне пороки  и недостатки. Экзистенциалисты называют этот
механизм  "автопроецированием" в будущее. Последовательное применение данной
стратегии влечет за собой модель жизни, которую называют "вечной суетой" или
"мышиной возней", - погоню за миражами  грядущего счастья  и неспособность в
полной мере наслаждаться тем, что доступно в настоящем. Зачастую люди  живут
так всю жизнь,  пока смерть не  раскрывает им истину, а с нею всю пустоту  и
тщетность такого существования.
     Достигаем мы желаемых целей или  нет, автопроецирование  в будущее  как
средство    устранения   экзистенциальной    неудовлетворенности    является
"стратегией  проигравшего".  Оно  основывается  на  коренном  непонимании  и
неправильном толковании наших потребностей. По  этой причине оно никогда  не
дает  нам  ожидаемого  удовлетворения.  Когда  мы  не  в  состоянии  достичь
намеченных целей,  мы приписываем нашу постоянную  неудовлетворенность тому,
что якобы не  сумели внести  в жизнь коррективы. Но когда мы достигаем  этих
целей, как правило, оказывается, что хотели-то мы совсем другого, и от этого
нам ничуть не легче. Вдобавок мы  неспособны точно  определить причины своей
вечной  неудовлетворенности.  Мы не отдаем себе отчета, что следуем заведомо
ложной стратегии жизни и что, каковы бы ни были ее результаты, она все равно
     190

     ИГРАЯ В КОСМИЧЕСКУЮ ИГРУ
     не осуществит наших надежд.  Обычно мы  относим свое  поражение на счет
того, что  не  слишком  старались добиться цели  или что  цель  была выбрана
неправильно.
     Этот  шаблон часто приводит  нас к безрассудной погоне за всевозможными
грандиозными  целями, что  влечет  за  собой  множество  проблем  в  мире  и
человеческие  страдания.  В  этой  стратегии   отсутствует  всякая  связь  с
реальностями  жизни, и потому она может проигрываться  на различных уровнях.
Поскольку  она  никогда  не  приносит  полного  удовлетворения, безразлично,
является  ли действующее лицо  бедняком  или  миллиардером вроде  Аристотеля
Онас-сиса  или  Говарда  Хыоза. Когда  наши  основные  нужды  удовлетворены,
переживание качества жизни больше связано с состоянием нашего сознания, а не
с внешними обстоятельствами.
     Ложная направленность усилий на  достижение удовлетворения путем погони
за  внешними целями  может  фактически принести парадоксальный  результат. Я
работал с людьми, которые после десятилетий упорной работы и  борьбы в конце
концов  добивались  цели,  о  которой  мечтали  всю  свою  жизнь,  однако на
следующий  же  день  их  охватывала  глубокая подавленность. Джозеф Кэмпбелл
описывал эту  ситуацию  следующим  образом:  "взобравшись  до  самого  верха
лестницы, замечаешь, что лестница стоит не у той стены". Этот образ крушения
надежд  можно значительно ослабить,  если перевести на  сознательный уровень
воспоминания о рождении, о встрече  со страхом смерти, который с ним связан,
и  пережить психодуховное  возрождение.  Если в большей степени  эмпирически
соединится не  с импринтом  борьбы  в родовом  канале,  а с воспоминаниями о
пренатальной и постнаталыюй ситуации, можно значительно уменьшить неотвязную
озабоченность будущими  достижениями  и извлечь из  настоящего много  больше
пользы.
     Однако  корни  нашей  неудовлетворенности  и  экзистенциального  недуга
уходят гораздо  глубже  перинатального уровня.  В конечном счете  ненасытное
желание,   которое    правит   человеческой   жизнью,   но   своей   природе
трансцендентно.  Вот  что  по  этому поводу  сказал итальянский  поэт  эпохи
Возрождения Данте Алигьери: "Желание совершенства из тех, что делают  всякое
наслаждение  несовершенным,  ибо  в этой жизни  даже самые великие радости и
наслаждения  неспособны   утолить   жажду  нашей   души".   Эти  глубочайшие
транснерсональные  корни ненасытной алчности очень  четко сформулировал  Кен
Уилбер в книге "Проект Атмана" (\УПЬег 1980).
     Уилбер  исследовал   и  описал  специфические  следствия  из  основного
положения вечной философии,  утверждающего божественность нашей природы. Эта
суть нашего бытия может быть названа
     191

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     различными именами:  Бог, Космический  Христос,  Кетер,  Аллах,  Будда,
Брахман, Дао и др. Несмотря на то что процесс  творения отделяет и отчуждает
нас от космического истока и  от нашей  божественной сущности, сознание этой
связи  никогда  полностью не  утрачивается.  Глубочайшая  побуждающая  сила,
действующая  в  человеческой  психике  на  всех   уровнях  развития,  -  это
стремление   вернуться   к   переживанию   нашей    божественности.   Однако
ограничивающие обстоятельства воплощенного  существования не  позволяют  нам
пережить полное духовное освобождение и воссоединиться с Богом.
     В качестве иллюстрации  здесь можно  использовать историю об Александре
Великом,   человеке,   мирские  достижения   которого   трудно  с   чем-либо
сопоставить.   Он,   как  никто  другой,  достиг   божественного  статуса  в
материальном  мире,  что  выражалось в  одном  из  атрибутов, какими  обычно
сопровождали его имя,  - Божественный Александр.  Вот  о  чем повествует эта
история.
     После целого рода уникальных военных побед, благодаря которым Александр
завоевал земли, лежавшие  между его родной Македонией и Индией,  он  в конце
концов  достиг  территории  Индии.  Там  Александр  услышал  о  гимнософисте
(йогине), обладающем необычными силами, или сиддхи, в том числе способностью
видеть  будущее, и решил посетить его. Когда  он достиг  пещеры  мудреца, то
увидел,  что  гимнософист погружен  в  свои духовные  упражнения.  Александр
нетерпеливо  прервал   его  медитацию,  спросив,  вправду  ли  он   обладает
способностью  видеть будущее. Мудрец молча кивнул в знак согласия и вернулся
к своей медитации. Александр задал ему новый вопрос: "Можешь ли  ты сказать,
будет  ли  мое  завоевание  Индии  успешным?"  Некоторое  время  гимнософист
медитировал, потом медленно открыл  глаза,  долго  смотрел  на  Александра и
наконец с  состраданием произнес: "Все, что тебе в конце концов понадобится,
- это сажень земли".
     Трудно найти более яркую иллюстрацию нашей человеческой дилеммы - наших
отчаянных попыток обрести божественность с  помощью материальных средств. На
самом деле  достичь полной реализации  нашего божественного потенциала можно
лишь  посредством внутреннего  опыта.  Это  требует выхода за  пределы наших
отдельных "я" и смерти нашей личности как "эго в капсуле из кожи". Мы боимся
собственного  уничтожения,  цепляемся за эго  и  поэтому принимаем  за Атман
суррогаты. Они меняются на протяжении нашей жизни  и на каждом этапе  вполне
конкретны.
     Для  эмбриона  и новорожденного  заменителем Атмана  служит блаженство,
переживаемое в хорошей  матке, а затем у хорошей  груди. Для младенца  - это
удовлетворение основных физиологических
     192

     ИГРАЯ В КОСМИЧЕСКУЮ ИГРУ
     побуждений  и  потребности  в защищенности.  К  тому времени, когда  мы
становимся взрослыми, проект  Атмана достигает невероятной сложности. Теперь
заменители Атмана охватывают широкий спектр и помимо пищи и секса включают в
себя деньги,  известность, власть, внешность, знания и многие другие вещи. В
то  же  время у  всех  нас возникает  сильное  ощущение, что  наша  истинная
личность  являет  собой  полноту  космического  творения  и  сам  творческий
принцип.  По  этой  причине  заменители, каковы бы они  ни были,  никогда не
удовлетворяют нашим  чаяниям, ибо окончательное решение проблемы  ненасытной
алчности  не  в  безудержной  погоне за мирскими  материальными целями, но в
нашем  внутреннем  мире. Только  переживание  человеком  своей  божественной
природы в холотропном состоянии сознания  может удовлетворить его  глубинные
потребности.
     Это очень ясно выразил персидский поэт-мистик Руми: "Святой знает,  что
всеми   надеждами,   желаниями,  любовью  и   привязанностью,  которые  люди
испытывают ко  всему окружающему: к отцам, матерям, друзьям, небесам, земле,
дворцам, наукам, ремеслам, еде  и питью, - они взыскуют Бога, а все эти вещи
-  лишь  покровы. Когда люди  покидают  сей  мир  и  видят Господа без  этих
покровов, они узнают, что  все, с  чем они  сталкивались в этом  мире,  было
покровом и что  в действительности  объектом их  желаний было  Единое" (Ншез
1996). Такое же  понимание  явилось в глубоком мистическом прозрении  Томасу
Трахерну,   английскому   поэту  и  священнослужителю  XVII   века,  пылкому
выразителю жизненного принципа, который он называл "блаженством". Вот что он
пишет о своем прозрении.
     Улицы  были  моими, храм был моим, люди были  моими. Моими были небеса,
равно как и солнце, луна и звезды - весь мир был моим, и я один созерцал его
и  любовался  им. Мне были неведомы ни скверна, ни границы, ни пределы - все
качества  и  пределы  были  моими.  Мне  принадлежали  все  сокровища  и  их
обладатели. И такое обилие меня развратило, и пришлось мне познать  нечистые
помыслы этого мира. Теперь же я  их забываю и становлюсь,  как прежде, малым
ребенком, дабы мне было дозволено войти в царство Божье.
     ШАГАЯ МИСТИЧЕСКИМ ПУТЕМ ПОСТУПЬЮ ПРАКТИКА
     Каковы  будут практические выводы из  этого прозрения,  если мы примем,
что известная нам материальная вселенная не есть механи-

     7Сп
     "Гроф
     193


     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     ческая  система,  но  виртуальная  реальность,  сотворенная  Абсолютным
Сознанием посредством  беспредельно сложной оркестровки  переживаний? И  как
влияет на нашу систему  ценностей и образ  жизни  осознание  того, что  наше
бытие  соизмеримо с бытием космического творческого  принципа?  Эти  вопросы
имеют для нас огромную теоретическую  и практическую  актуальность не только
для каждого индивида, но и для всего человечества, а также для будущей жизни
на  этой  планете. Пытаясь  на  них  ответить,  давайте  еще раз  вернемся к
прозрениям людей, переживших холотропные состояния сознания.
     Многие религии  утверждают,  что  совладать с  трудностями жизни можно,
лишь приуменьшив важность земного плана  и сосредоточившись  на запредельных
сферах.  Некоторые из них рекомендуют переключить  внимание с  материального
мира на другие реальности. Путь  к общению с  различными  высшими сферами  и
высшими  существами  они  видят  в  молитве.  Другие  же  религии предлагают
непосредственный  эмпирический  доступ  к  запредельным  сферам  посредством
медитации и других форм личной духовной  практики. Религиозные системы такой
ориентации   изображают   материальный   мир  как   низшую  сферу,   которая
несовершенна,  нечиста и ведет  к страданиям  и лишениям. С их точки зрения,
реальность -  это  юдоль слез, а  воплощенное существование -  проклятие или
трясина смертей и перерождений.
     Эти  религии  и их  служители обещают  своим  преданным  последователям
осуществление всех  их  желаний в Запредельном. В  более  примитивных формах
вероисповеданий  есть различные  обители блаженства,  райские сады и небеса.
Они  доступны  после смерти  тем,  кто  соблюдает заповеди  соответствующего
вероучения. Для более сложных и утонченных  систем небеса и рай - лишь этапы
духовного странствия, конечным пунктом которого является растворение  личных
границ и  соединение с божественным или затухание огня жизни и растворение в
ничто (нирвана).
     Согласно религии джайнов,  мы  по  своей глубочайшей  природе  являемся
чистыми монадами  сознания  (дживами), запятнанными  через вовлечение  в мир
биологии. Цель практики  джайнов - решительное сокращение  нашего участия  в
мире материи, освобождение от загрязняющих влияний и возвращение изначальной
чистоты.  Еще  одним таким  примером  является изначальная  форма  буддизма,
называемая "тхеравадой", или "хинаяной"  (малой колесницей). Это направление
буддизма представляет собой строгую монашескую традицию, которая  предлагает
учение  и   духовную   дисциплину,   необходимые  для   достижения   личного
просветления. Ее идеал - ар-
     194

     ИГРАЯ В КОСМИЧЕСКУЮ ИГРУ
     хат, святой или мудрец, находящийся на высшей стадии развития и живущий
отшельником вдали от мира. Аналогичный акцент на личном освобождении (мокша)
можно обнаружить и в индуистской веданте.
     Однако другие духовные направления считают,  что природа и материальный
мир содержат в себе или воплощают Божественное. Так, тантрийские ответвления
джайнизма, индуизма и буддизма носят отчетливо  жизнеутверждающий  характер.
Буддизм махаяны (великой  колесницы) учит, что мы можем достичь освобождения
прямо в  повседневной  жизни,  если  освободимся от трех "ядов" - неведения,
гнева  и  желания.  Когда  мы  этого  добьемся,  ^сансара^, или мир иллюзии,
рождений и смертей, станет для нас ^нирваной^.
     Различные школы махаяны подчеркивают важность сострадания как выражения
духовной  реализации.  Их идеал - Бодхисатва,  который стремится не только к
собственному просветлению, но и к освобождению всех других живых существ.
     Давайте взглянем на эту дилемму, используя прозрения, открывшиеся нам в
холотропных состояниях. Что  мы можем обрести, если отстранимся от  жизни  и
уйдем  из материального плана в  запредельные реальности? И наоборот, какова
польза искреннего принятия  мира повседневной  реальности?  Многие  духовные
системы определяют цель духовного  путешествия как растворение личных границ
и воссоединение с  Божественным. Однако люди, пережившие в своих  внутренних
исследованиях  отождествление   с   Абсолютным   Сознанием,  понимают,   что
определение конечной цели  духовного  странствия  как переживания единства с
высшим принципом бытия включает серьезную проблему.
     Эти люди осознают, что недифференцированное Абсолютное Сознание-Пустота
представляет собой  не только  конец  духовного  странствия,  но  и источник
творения,  а  стало   быть,  его  начало.   Божественное   -   это  принцип,
воссоединяющий разделенное, и вместе движущая сила, отвечающая за разделение
и отделение  от  изначального  единства.  Будь  этот  принцип  совершенен  и
самодостаточен, у  него не было бы потребности творить и других эмпирических
миров не существовало бы. Но поскольку они существуют, тенденция Абсолютного
Сознания к творению четко выражает эту основополагающую "потребность". Таким
образом,   миры  многообразия   представляют  собой  важное   дополнение   к
недифференцированному  состоянию  Божественного.  По  терминологии  каббалы,
"людям нужен Бог, а Богу нужны люди".
     Касательно творческого принципа  всеохватная  схема  космической  драмы
включает динамическое взаимодействие двух осново-
     195

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     полагающих  сил  -  центробежной  (хилотропной,  или ориентированной на
материю)   и   центростремительной   (холотропной,   или   направленной   на
целостность).   Недифференцированное   Космическое  Сознание   демонстрирует
стихийную  тенденцию творить миры  многообразия, которые  содержат несчетное
множество отдельных существ. Ранее мы уже обсуждали ряд возможных  "причин",
или "мотивов", этой страсти порождать  виртуальные  реальности. И  наоборот,
индивидуализированные  единицы   сознания   переживают  свое   отделение   и
отчуждение как страдание и выказывают сильную потребность вернуться к истоку
и  воссоединиться с  ним. Отождествление с воплощенным "я" - один  из многих
обманов,   влекущих    за   собой    душевные   и    физические   страдания,
пространственно-временные ограничения, преходящность и смерть.