ной цели, и грозных  его полчищ,
старавшихся запугать Будду и помешать достижению просветления. Будда успешно
преодолел   все   эти  препятствия   и   достиг  просветления   и   духовной
пробужденное(tm). В другом случае Будда, также созерцая, увидел длинную цепь
своих прошлых  воплощений и  испытал глубинное освобождение от  кар-мических
оков.
     "Чудесное путешествие"  Мухаммеда -  мощное  провидческое состояние, во
время которого архангел Гавриил  провел его через  семь мусульманских небес,
Рай  и Ад,  -  послужило  вдохновением  для Корана  и  исламской  религии. В
иудео-христианской    традиции   Ветхий   Завет   предлагает   драматическое
повествование о том, как Моисею открылся Яхве в пылающем терновом кусте, а в
Новом Завете описывается искушение  Иисуса дьяволом в пустыне. Подобно этому
ослепительное   видение  Христа,  представшее   Савлу   на  пути  в  Дамаск,
апокалиптическое  Откровение Иоанна Богослова  в  пещере на острове Патмос и
многие другие эпизоды определенно являются трансперсональными переживаниями,
происходящими  в  необычных состояниях  сознания.  В  Библии есть  множество
других  примеров  непосредственного общения  с  Богом  и  ангелами. Описания
искушений  св.   Антония  и   провидческие   переживания   других  святых  и
отцов-пустынников  представляют  собой  документально  подтвержденные  факты
христианской истории.
     228

     ПРИЛОЖЕНИЕ
     Западные  психиатры  истолковывают  такие провидческие переживания  как
симптомы  серьезных психических  заболеваний,  хотя и  не имеют  адекватного
медицинского объяснения и лабораторных  данных, подкрепляющих такую позицию.
Литература по официальной  психиатрии содержит статьи и книги, дискутирующие
вопрос  о том,  какой клинический  диагноз можно поставить  тому  или  иному
великому  деятелю   духовной   истории.   Св.  Хуан   де  ла   Крус   назван
"наследственным   дегенератом",   св.   Тереза  Авильская  -   "истерической
психопаткой", а мистические переживания Мухаммеда отнесли на счет эпилепсии.
     Многих других религиозных и духовных деятелей, таких, как Будда, Иисус,
Рамакришна  и Шри Рамана  Махарши, только  из-за их визионерских переживаний
считали      больными      психозом.      Точно     так     же     некоторые
антропологи-традиционалисты  спорили  о   том,  какое   заболевание  следует
диагностировать у  шаманов - шизофрению,  вялотекущий психоз, эпилепсию  или
истерию. Известный психоаналитик Франц Александер,  прославившийся как  один
из  основоположников психосоматической  медицины,  написал статью,  где даже
буддийская  медитация  описывается  в терминах  психопатологии  и  именуется
"искусственной кататонией" (А1ехапаег 1931).
     Религия  и   духовность  были  в  истории  человечества  и  цивилизации
чрезвычайно  важными силами. Будь визионерские переживания  основоположников
религий всего  лишь  продуктом  патологии мозга, трудно было  бы объяснить и
глубокое воздействие, которое они оказывают на людей в течение многих веков,
и архитектуру, живопись, скульптуру, и литературу, вдохновленную ими. Нет ни
одной древней  или доиндустриальной культуры,  где бы ритуальная  и духовная
жизнь  не  играли центральной  роли.  Таким  образом,  современная  западная
психиатрия  и  психология  считают  патологией  не  только  духовную,  но  и
культурную  жизнь всех человеческих сообществ, существовавших на  протяжении
веков, делая исключение лишь для образованной элиты западной  индустриальной
цивилизаций, разделяющей материалистическое мировоззрение.
     Такая  позиция современной  психиатрии  по отношению  к  духов-, Трех Братьев.
Шаман в  образе  получеловека-полузверя,  посреди  Земель  Удачной  Охоты  в
окружении диких животных


     Сцена охоты  из пещеры Ляско.  Носорог вспарывает брюхо бизону. Лежащий
между ними человек  с  чертами птицы, по всей видимости,  является  шаманом,
впавшим в транс. Рядом с ним изображена птица, сидящая на его посохе



     "Танцор". Фигура танцующего шамана из пещеры Ла-Габиллу

     233

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     что в холотропных  состояниях задействуется "первичное  сознание",  как
его   называют   антропологи,  -  основополагающий   и  изначальный   аспект
человеческой психики,  который выходит  за  пределы расы,  пола, культуры  и
исторического  времени. В  культурах,  избежавших  сильного влияния западной
индустриальной   цивилизации,  шаманские  техники  и   процедуры  дожили  до
сегодняшнего дня.
     В   большинстве   примитивных   обществ   обрядовая  и  духовная  жизнь
практически  равнозначна  работе  с  холотропными   состояниями  сознания  в
контексте  ритуалов  целительства и различных  других сакральных  церемоний,
проводимых  с  разными целями  и  в  различных  случаях. Особенно  важны так
называемые ритуалы перехода,  которым  впервые дал  определение  и  описание
голландский антрополог Арнольд  ван  Геннеп  (уап Сеппер 1960).  Эти  мощные
ритуалы проводились в различных доиндустриальных культурах во  время  важных
биологических  и  социальных  переходов,  таких,   как   обрезание,  половое
созревание, брак, рождение ребенка, менопауза и смерть.
     Как   и   в  шаманских  обрядах,  в   ритуалах  перехода   используются
сильнодействующие методы  изменения  сознания.  Посвящаемые  проходят  через
глубокие трансперсональные переживания, сосредоточенные вокруг психодуховной
смерти и  возрождения.  Истолковывается это  как умирание в  старой  роли  и
возрождение в новой. Например, в одной из самых важных церемоний такого рода
-  ритуале,  отмечающем  половое  созревание,  -  психологическая  смерть  и
возрождение подростков понимаются как смерть мальчиков и девочек и  рождение
взрослых мужчин  и женщин. Важной функцией  подобных ритуалов является также
обеспечение  эмпирического  доступа  к  трансцендентной  сфере,  утверждение
групповой  космологии  и  мифологии и  установление  или  поддержание  связи
индивида с другими реальностями.
     Холотропные  состояния  сознания  играли  решающую  роль  и  в  древних
мистериях смерти и возрождения - сакральных таинствах, в которых посвящаемые
переживали мощное психодуховное преображение. Эти мистерии  были основаны на
мифологических  повествованиях   о   божествах,  символизирующих   смерть  и
преображение. У древних шумеров  это были Инанна и Таммуз, у египтян - Исида
и   Осирис,   у   греков   -   Аттис,   Адонис,   Вакх   и   Персе-фона.  Их
центральноамериканскими   параллелями   были   ацтекский  Кецалькоатль,  или
Пернатый  Змей, и Близнецы-Герои  из майя-ского  эпоса  "Пополь-Вух".  Такие
мистерии были широко распространены в  странах  Средиземноморья и на Среднем
Востоке, примером чему служат шумерские и египетские храмовые посвяще-
     234

     ПРИЛОЖЕНИЕ
     ния, мистерии митраизма или  греческие ритуалы корибантов, вакханалии и
элевсинские мистерии.
     Впечатляющим  свидетельством  в  пользу  силы  и  воздействия  подобных
переживаний  является   тот   факт,  что  элевсинские  мистерии  проводились
регулярно и  непрерывно в течение  почти двух тысяч лет и  всегда привлекали
выдающихся людей всего античного мира.  Культурная значимость этих  мистерий
для   древнего   мира  становится  очевидна,  когда  мы  узнаем,  что  среди
посвященных были многие знаменитые  и  прославленные деятели  античности.  В
список неофитов входили философы  Платон, Аристотель  и  Эпиктет, полководец
Алкивиад,   драматурги   Еврипид   и   Софокл,   поэт   Пин-дар.   Известный
государственный   деятель   Цицерон,   участвовавший   в   этих   мистериях,
замечательно описал их роль в античной цивилизации в своей книге "О законах"
(С1сего 1987).
     В  телестерионе  (огромном зале  для  посвящений в Элевсине) три тысячи
мистов-неофитов одновременно переживали глубокое психодуховное преображение.
Участие  такого   огромного  числа   людей,  включая  выдающихся  философов,
художников и  государственных  деятелей,  удивительным  образом  повлияло на
греческую культуру, а

     Реконструкция Элевсинского святилища, места  проведения древнегреческих
мистерий смерти и возрождения  (римский  период).  В самом  большом  здании,
телестерионе, происходили главные  события. Справа от него - большие и малые
пропилеи  - величественные галереи, по которым  проходила Священная  дорога,
ведущая из Афин к боковым входам в телестерион.
     235

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     значит, и на историю европейской культуры вообще. Поистине удивительно,
что  этот  важный  аспект  античного  мира  остался  во  многом  не  признан
историками.
     Специфика  процедур  изменения  сознания,  включенных  в эти  таинства,
осталась большей  частью  неизвестна,  хотя вполне  вероятно, что  священное
питье  кикеон,  игравшее важную  роль  в  элевсин-ских  мистериях,  являлось
отваром, содержащим алкалоиды спорыньи  и сходным  с  ЛСД  (^аваоп, Ногтапп,
апс1  Киек  1978),  и что  те  же  психоделические вещества  включались и  в
вакханалии   и   другие  ритуалы.   Какие   бы  "технологии  священного"  ни
использовались в Элевсине, их  воздействие на психику мистов было  настолько
глубоко, что они  оставались  в  центре  внимания на протяжении  почти  двух
тысячелетий.
     Холотропные состояния играли важную роль и в великих религиях мира. Как
я  уже  говорил, визионерские  переживания  основоположников послужили живым
источником, вдохновившим эти религии. Изначальные переживания были в той или
иной  степени спонтанны и  стихийны, но на протяжении своей  истории  многие
религии разработали сложные процедуры, специально предназначенные для вызова
мистических  переживаний. К  таким процедурам относятся, например, различные
методы йоги, медитации випас-саны, дзен  и тибетского буддизма, равно  как и
духовные упражнения  даосской  традиции  и  сложные тантрийские  ритуалы. Мы
могли бы  добавить сюда различные методы, разработанные суфиями,  исламскими
мистиками.   В  своих  священных  церемониях,  или  зикрах,  они   регулярно
использовали  усиленное дыхание, религиозные  песнопения  и  танец-верчение,
вызывающий состояние транса.
     Из   иудео-христианской  традиции  можно  упомянуть  здесь  дыхательные
упражнения ессеев и их крещение, когда человека погружали в воду и топили до
полусмерти,  христианскую  Иисусову  молитву   (исихазм),  практики  Игнатия
Лойолы,  а также  различные каббалистические и  хасидские процедуры. Методы,
предназначенные   для   того,   чтобы  вызывать  непосредственные   духовные
переживания  и  способствовать их развитию,  характерны для всех мистических
ответвлений великих религий и их монашеских орденов.
     Особенно  эффективным средством вызова холотропных  состояний  сознания
было ритуальное использование  психоделических растений и веществ. Знание об
этих  сильнодействующих  средствах восходит  к  самой  древней  человеческой
истории. В  китайской медицине упоминания о растениях-психоделиках относятся
к периоду почти трехтысячелетней давности. Легендарный божественный напиток,
известный из древнеперсидской "Зенд-Авесты" как хаома, а в Индии
     236

     ПРИЛОЖЕНИЕ
     как сома, использовался индо-иранскими племенами несколько  тысячелетий
назад и,  по всей видимости,  был важнейшим источником ведической  религии и
философии.
     В странах  Востока, Африки и  Карибского бассейна снадобья  из  конопли
разных  видов  курили и  вкушали под  различными  названиями (гашиш,  чарас,
бханг,  ганжа,  киф,  марихуана)  не  только  для  восстановления  сил,  для
удовольствия  и во  время  религиозных церемоний. Они считались священными у
столь  разных религиозных  групп, как  брахманисты,  определенные  суфийские
ордена, древние скифы и ямайские растафариане.
     В   Центральной    Америке   церемониальное   использование   различных
психоделических  веществ  тоже  имеет   длинную  историю.  Высокоэффективные
растения, изменяющие состояние сознания,  были широко известны  в нескольких
доиспанских индейских  культурах  - у  ацтеков, майя, ольмеков и  мацатеков.
Самыми известными среди них были кактус пейот, или месхал (АпЬа1општ Ье^тп),
священный  гриб теонанакатль  (Р5у1осуЬе  тех1сапа)  и  ололиукуи  -  семена
различных видов вьюнка пурпурного  Оротоеа ую1асеа и ТигЬта согутЬоза).  Эти
субстанции по  сей день  используются  как  священные  мацатеками, уичолами,
чичемеками, цора и другими племенами мексиканских индейцев, а также Церковью
американских индейцев.
     Небезызвестная южноамериканская йаге,  или аяхуаска, представляет собой
отвар из произрастающей в джунглях  лианы (Ва-т51егюр515  саарО с некоторыми
растительными же добавками. Амазония также  известна  множеством нюхательных
психоделических снадобий.  Туземные племена Африки  жуют и вдыхают снадобья,
приготовленные из коры кустарника эбога (ТаЬегпап1Ье 1Ьо§а). Они употребляют
их в  небольших количествах как стимуляторы,  а  в больших дозах -  во время
ритуалов  посвящения  для  мужчин  и  женщин. В  перечне,  приведенном выше,
упомянута  лишь малая часть составов,  которые использовались на  протяжении
многих веков в ритуальной и духовной  жизни различных человеческих сообществ
по всему миру.
     ХОЛОТРОПНЫЕ СОСТОЯНИЯ В ИСТОРИИ ПСИХИАТРИИ
     Холотропные состояния  сознания  сыграли  очень важную роль  в развитии
глубинной  психологии  и психотерапии.  Большинство  книг  об этом  движении
относят  его  начало  к экспериментам  австрийского врача  и  мистика Франца
Антона  Месмера. Хотя сам Месмер относил изменения  в сознании, переживаемые
его пациентами, к  "животному магнетизму", его  знаменитые  парижские  опыты
подгото-
     237

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     вили почву для обширной работы с клиническим гипнозом.  Сеансы гипноза,
которые в парижской  больнице Сальпетриер  проводил  с больными истерией Жан
Мартен  Шарко,  а  также  исследование  гипноза, которым занимались в  Нанси
Ипполит  Бернгейм и Амбру  аз Огюст Льебо,  оказали серьезное воздействие на
профессиональное развитие Зигмунда Фрейда.
     Во время учебной  поездки во Францию  Фрейд посетил  Шарко и  группу  в
Нанси, где  научился использованию гипноза. Он  применял это  умение в своих
ранних   исследованиях  бессознательного  у  пациентов.  Однако  холотропные
состояния в истории психоанализа  сыграли важную  роль совсем иначе.  Ранние
аналитические  рассуждения   Фрейда   были   вдохновлены  работой   с  одной
пациенткой, которая страдала истерией  и которую он лечил совместно со своим
другом Йозефом  Бройером.  Эта пациентка (Фрейд  в своих работах называет ее
Анна О.) эпизодически переживала спонтанные холотропные состояния, в которых
она психологически постоянно  возвращалась в детство. Возможность  наблюдать
переживание травматических воспоминаний, происходившее  в этих состояниях, а
также психотерапевтические результаты этого процесса оказали на  идеи Фрейда
глубокое влияние.
     По многим причинам Фрейд позднее  радикально изменил свою стратегию. Он
отказался от гипноза и переместил  акцент  с непосредственных переживаний на
свободные ассоциации, с действительной травмы на фантазии эдипова комплекса,
с сознательного переживания и эмоционального отреагирования бессознательного
материала на динамику переноса.  Оглядываясь назад, можно сказать,  что  эти
перемены были неудачны: они ограничили западную психотерапию и  задали ей на
последующие  пятьдесят  лет  ложное  направление (Ко§5  1989). В  результате
психотерапия первой  половины XX века  стала практически синонимом беседы  -
разговорами один  на один,  свободными  ассоциациями психоанализа и  снятием
поведенческих обусловленностей.
     Как только психоанализ  и другие формы вербальной психотерапии  набрали
силу и завоевали репутацию, статус непосредственного эмпирического доступа к
бессознательному   драматически   изменился.  Холотропные  состояния,  ранее
считавшиеся  потенциально   лечебными   и   способными  предоставить  ценную
информацию о человеческой психике, стали связываться с патологией. С тех пор
основным методом лечения этих состояний, если они возникают спонтанно, стало
их  подавление  любыми средствами.  Прошло много лет, прежде чем специалисты
начали вновь открывать  ценность  холотроп-ных состояний и  непосредственных
эмоциональных переживаний.
     238

     ПРИЛОЖЕНИЕ
     ХОЛОТРОПНЫЕ СОСТОЯНИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЗНАНИЯ
     Возрождение  профессионального   интереса  к   холотропным   состояниям
проявилось к началу 50-х гг.,  когда, вскоре после открытия ЛСД-25, возникла
психоделическая  терапия.  Оно   продолжалось  и  далее,  вместе   с  новыми
революционными разработками в психологии и психотерапии. Группа американских
психологов и психиатров, глубоко разочарованных в бихевиоризме и фрейдовском
психоанализе,   почувствовала   и  сформулировала   необходимость  в   новой
ориентации.  На  этот призыв  откликнулись Абрахам  Маслоу  и  Энтони Сутич,
которые заложили основы нового  ответвления в психологии  -  гуманистической
психологии. Это направление быстро обрело популярность.
     Гуманистическая  психология   обеспечила  базу  для  развития  широкого
спектра  новых  психотерапевтических  методов.  В  отличие  от  традиционных
методов  психотерапии, использующих преимущественно  вербальные  средства  и
интеллектуальный  анализ,  эти  новые  так  называемые  методы  эмпирической
терапии делали акцент на  непосредственном  переживании и  выражении эмоций.
Неотъемлемой частью этого процесса были  различные формы телесной работы. По
сей  день  одним из  самых популярных  методов, который широко  используется
прежде  всего за пределами  академических кругов,  является  гештальттерапия
Фрица Перлза (РегЬ 1976).
     Несмотря  на  эти  существенные  отклонения  от традиционных  стратегий
психотерапии,  большая  часть приемов  эмпирической  терапии  по-прежнему  в
значительной  степени основывалась на вербальном общении и  требовала, чтобы
пациент  находился в обычном состоянии сознания.  Однако некоторые из  новых
подходов были настолько  действенны, что могли вызывать в сознании  пациента
глубокие изменения. Кроме психоделической терапии к этой категории относятся
некоторые неорайхианские техники,  первичная терапия, реберфинг, холотропное
дыхание и др.
     Хотя эти эмпирические методы еще не приняты официальными академическими
кругами, с  их развитием и  использованием  началась новая  глава в  истории
психотерапии. Они тесно  соотносятся с древними и  туземными  психодуховными
технологиями,  которые играли существенную  роль  в ритуальной,  духовной  и
культурной истории человечества.  Если в  будущем эти методы будут приняты и
их  ценность  признана,  они  непременно  произведут революцию  в  теории  и
практике психиатрии.
     239

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     Во  второй  половине нашего столетия  значительный  вклад  в технологию
вызова  холотропных  состояний  внесла  не только  клиническая работа, но  и
лабораторные исследования.  Биохимики  сумели выявить  активные алкалоиды во
многих  растениях-психоделиках и  воссоздать  их  в  лабораторных  условиях.
Наиболее  известными  среди  них являются  мескалин,  содержащийся в  пейоте
(мескале), псилоцибин, содержащийся в чудодейственных мексиканских грибах, и
ибогаин, получаемый из африканского  кустарника  ибога.  Менее известным, но
также    важным    считается    гармалин,    присутствующий    в   аяхуаске,
тетрагидроканнабинол  (ТГК),  содержащийся  в  гашише,  а  также производные
триптамина, обнаруженные в южноамериканских нюхательных снадобьях и в кожных
железах особых видов жаб.
     Химические исследования добавили  к уже существующему богатому арсеналу
чрезвычайно сильное полусинтетическое вещество  ЛСД-25,  а  также  множество
синтетических веществ, в частности МДА, МДМА (Экстази), и другие производные
амфетаминов.  Это  позволило  в  широком  масштабе  систематически проводить
клинические и лабораторные исследования  действия этих компонентов и изучать
вызываемые ими физиоло