вует  в этом небытии  пространства... и это  небытие содержит в себе
все бытие".
     Проводя   опыты   с  высоким  ускорением  элементарных   частиц   и  их
столкновениями,   физики   наблюдали   возникновение   из  так   называемого
"динамического вакуума" новых субатомных частиц и  их возврат в эту матрицу.
Разумеется, сходство здесь только час-
     39

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     тичное  и заходит не слишком  далеко.  Вопрос  космического творения не
ограничивается  происхождением фундаментальных строительных  блоков материи.
Он  содержит  важные  аспекты,  выходящие  за  пределы  компетенции  физики,
например проблему  происхождения  форм, порядка, законов и смысла. Что же до
Пустоты, которую мы способны  переживать в  холотропных  состояниях, то она,
как  представляется, есть  не  только сырье  для  феноменального  мира, но и
отвечает за все аспекты творения.
     Все  происходящее  в  нашей  повседневной  жизни включает сложные  цепи
причин  и следствий. Допущение  строгой  линейной  причинности  является для
традиционной   западной   науки    необходимой   предпосылкой.   Еще    одна
фундаментальная характеристика материальной  реальности заключается  в  том,
что все процессы в нашем мире протекают согласно  закону сохранения энергии.
Энергия  не может  быть  создана  или  уничтожена,  она  может  быть  только
преобразована  в  другие формы.  Такой  подход,  казалось  бы, адекватен для
большинства событий  макромира. Однако он  отказывает, когда мы прослеживаем
причинно-следственные  цепочки  вспять,  к  истокам Вселенной. Применяя этот
подход  к  процессу  космического  творения,  мы  сталкиваемся  с  огромными
проблемами: если все причинно обусловлено, то какова первоначальная  причина
- причина  причин, или  перводвигатель? Если энергия должна  сохраняться, то
откуда она  пришла изначально? Каково происхождение материи,  пространства и
времени?
     Вряд ли можно принять в  качестве адекватного рационального  объяснения
глубочайшей тайны бытия популярную ныне  космоге-нетическую теорию "Большого
взрыва",  гласящую,  что  материя, время  и пространство  были  одновременно
сотворены  из лишенной измерений "сингулярности" около пятнадцати миллиардов
лет  назад. И вообще, у нас в голове не укладывается, что удовлетворительный
ответ на этот вопрос может быть каким угодно, только не рациональным. Однако
характер и порядок  решения  этих вопросов  в  трансцендентных  переживаниях
совершенно иные. Переживая Абсолютное Сознание, Пустоту и их взаимосвязь, мы
получаем возможность  выйти за  пределы парадоксов, которые  ставят  в тупик
ученых,  теоретизирующих  по  поводу  материальной   Вселенной,  управляемой
причинностью  и механическими  законами.  Холотроп-ные состояния могут  дать
удовлетворительные ответы  на все эти вопросы и парадоксы, только ответы эти
продиктованы не логикой, а носят эмпирический и трансрациональный характер.
     Когда  мы переживаем  переход  от  Пустоты  к Абсолютному Сознанию  или
наоборот, у нас не возникает ощущения абсурдности,
     40

     КОСМИЧЕСКИЙ ТВОРЧЕСКИЙ ПРИНЦИП
     которое мы  испытывали бы  в обычном  состоянии сознания,  рассматривая
возможность  происхождения  чего-то  из ничего  или,  наоборот,  бесследного
исчезновения в ничто. Напротив, здесь присутствует ощущение самоочевидности,
простоты и естественности процесса, и эмпирические прозрения  сопровождаются
чувством внезапного прояснения, или реакцией: "ну да, конечно". Поскольку на
этом уровне  материальный мир видится как  выражение  Абсолютного  Сознания,
которое,  в   свою  очередь,   воспринимается  как   равнозначное   Пустоте,
трансцендентальные переживания такого рода дают неожиданное разрешение самых
трудных и неотступных проблем, занимающих рациональный ум.
     Что касается истока бытия, то в этом пункте прозрения людей, переживших
необычные состояния, обнаруживают  разительное сходство с прозрениями вечной
философии.  Я  уже   приводил  описание   космической   пустоты,   данное  в
Праждняпарамита-сутре. А  вот  фрагмент древнего произведения ^Дао-дэ цзин^,
написанного китайским мудрецом Лао-цзы.
     Прежде чем родилась Вселенная,
     было нечто бесформенное и совершенное.
     Оно безмятежно. Пусто.
     Единично. Неизменно.
     Бесконечно. Существует вечно.
     Оно - матерь Вселенной.
     Не ведая лучшего названия,
     я назову его Дао, Путь.
     Оно протекает через все сущее,
     внутри и снаружи, и возвращается
     к истоку всего сущего.
     А  вот  что сказал об  источнике  творения Руми, персидский провидец  и
поэт-мистик  XIII века: "Небытие нетерпеливо кипит, ожидая возможности стать
бытием...  Ибо кладезь и сокровищница творения Божьего есть не что иное, как
небытие,  обретающее явлен-ность". Здесь хотелось бы привести для  сравнения
еще  два  фрагмента  из  иудейской  мистической  традиции.  Вот  что говорит
каббалист XIII века  Азриель Геройский: "Возможно,  вас спросят: "Как Бог из
небытия сделал бытие? Неужели нет огромной разницы между бытием и небытием?"
Ответ  на это  таков:  "Бытие присутствует  в  небытии,  выражаясь  в  форме
небытия,  а небытие присутствует в бытии, выражаясь в  форме бытия". Небытие
есть бытие,  а  бытие есть небытие". А  каббалист XIV века Давид Бен  Авраам
хе-Лаван
     41

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     пишет: "Айин,  Небытие,  является  более  существующим,  чем  все,  что
существует  на свете.  Но  поскольку  оно  просто,  а все самое  простое  по
сравнению с самой  простотой сложно, то оно зовется Айин". По утверждению же
христианского мистика Мейстера Экхарта, "Небытие Бога наполняет весь мир: Он
пребывает везде и нигде".
     СЛОВА ДЛЯ НЕВЫРАЗИМОГО
     Откровения   относительно   абсолютных   реальностей,  переживаемых   в
мистических состояниях сознания, невозможно адекватно выразить нашим обычным
языком. Лао-цзы описал понимание этого  факта предельно кратко:  "Путь,  что
может быть "Путь", не  есть вечный Путь. Имя, что может быть  "Имя", не есть
вечное  имя".  Любые  описания  и  определения должны  опираться  на  слова,
разработанные  для  обозначения  объектов  и  действий  в материальном  мире
повседневной  реальности.  По  этой  причине,  когда  мы  хотим  поведать  о
переживаниях и прозрениях, посетивших нас в холотропных состояниях сознания,
обычный  язык  оказывается  несостоятельным  и  неадекватным.  Это  особенно
справедливо,   когда  наши   переживания  сосредоточиваются  на   абсолютных
проблемах бытия, таких, как Пустота, Абсолютное Сознание и творение.
     Люди,  знакомые   с  восточными  философскими  учениями,  при  описании
духовного опыта и прозрений часто обращаются к словам из различных азиатских
языков.  Для   описания   высоких  запредельных   состояний  они  используют
санскритские, тибетские, китайские или японские термины,  такие, как самадхи
(единение с  Богом),  шуньята (Пустота),  кундалини  (змеиная  сила),  бардо
(промежуточное состояние после смерти), анатта  (не-я),  сатори (переживание
просветления),  нирвана, энергия ци, или ки, и Дао, а  говоря о повседневной
реальности, такие слова, как сансара (мир рождений и смертей), майя (мировая
иллюзия),  авидъя  (неведение)  и  т.  д.  Азиатские  языки   развивались  в
культурах,   где  необычным   состояниям  сознания  и  духовным  реальностям
уделялось  особое  внимание. В  отличие от западных языков  в них содержится
множество  терминов,   описывающих   тонкости   мистических  переживаний   и
сопутствующие им  аспекты. Однако и  эти слова целиком и  полностью способен
понять только тот, кто имел соответствующие переживания.
     Для  передачи  сути духовных  переживаний  и  описания  трансцендентных
реальностей  более адекватным и подходящим, хотя  и  далеко  не  совершенным
средством  является поэзия.  Поэтому  для  выражения  мистических  прозрений
многие великие провидцы и
     42

     КОСМИЧЕСКИЙ ТВОРЧЕСКИЙ ПРИНЦИП
     религиозные учителя обращались именно к поэзии. Многие люди, с которыми
я  работал,  вспоминали  и  цитировали  фрагменты из произведений  различных
поэтов,  воспевающих Запредельное. Часто они говорили, что после собственных
мистических  переживаний  провидческие  стихи,  прежде  непонятные  и   даже
неинтересные, внезапно обрели ясность и наполнились новым смыслом.
     Среди  людей,   увлеченных   духовными   поисками,  особенно  популярны
поэты-трансценденталисты Среднего  Востока, такие, мистики, как  Омар Хайям,
Руми  и  Халиль Джебран, а также индийские визионеры: Кабир, принцесса  Мира
Баи  и  Шри Ауробиндо. В качестве примера я выбрал  стихотворение  Кабира  -
индийского  мудреца  XV века,  сына ткача-мусульманина из Бенареса.  За свою
долгую стодвадцатилетнюю жизнь Кабир собрал в своем творчестве все лучшее из
индуистской  и  суфийской  традиции  и  выразил  свою  духовную  мудрость  в
восторженных  стихах. Приведенное  (в  подстрочнике)  стихотворение отражает
параллели  между круговоротом воды в природе и процессом творения, описанным
в следующем разделе данной книги:
     Я размышлял о различии
     между водой и волнами, что ее колеблют.
     Вздымаясь, вода остается водой,
     и, опадая, она тоже вода.
     Подскажи мне, как их тогда различить?
     Не потому ли, что некто выдумал слово "волна", я должен отличать  ее от
воды?
     Незримый  Единый  Бог  присутствует  в каждом из нас,  и  планеты  всех
галактик, словно бусины четок, скользят сквозь Его пальцы.
     Нить бусин - вот на что ты должен взглянуть ясным взором.
     На   Западе   тоже   есть   богатая   традиция  визионерческой  поэзии,
представленная такими именами, как Уильям  Блейк, Райнер Мария  Рильке, Д.Г.
Лоуренс, Уолт Уитмен, Уильям Батлер Йитс и др.  Люди, пережившие мистические
состояния, часто  ссылаются на этих поэтов и декламируют вслух отрывки из их
произведений. Приведу здесь  часто цитируемое стихотворение Уильяма  Блейка,
схватывающее тайну вездесущего божественного:
     43

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     В  одном мгновенье  видеть вечность,  Огромный мир  - в зерне песка,  В
единой горсти - бесконечность И небо - в чашечке цветка.
     (Перевод С.Я. Маршака)
     ЗАПРЕДЕЛЬНОЕ ВНУТРИ
     В  систематической  духовной практике, включающей холотропные состояния
сознания, мы  можем снова и  снова выходить за  обычные  границы тела-эго  и
отождествляться  с другими людьми, животными, растениями или неорганическими
аспектами природы, а также с различными архетипическими существами. При этом
мы  обнаруживаем,  что  любые границы в материальной  Вселенной  и в  других
реальностях  совершенно  произвольны   и   условны.   Отбросив   ограничения
рационального  ума  и оковы здравого  смысла и привычной логики, мы способны
преодолеть  множество  разделительных  барьеров,  расширяя наше  сознание до
невообразимых масштабов и в конечном  итоге переживая единство и тождество с
трансцендентным источником всего бытия.
     Когда мы достигаем эмпирического отождествления с Абсолютным Сознанием,
мы  сознаем,  что  наше  собственное  бытие  полностью  соизмеримо  со  всей
Вселенной, со  всем бытием. Это узнавание нашей  божественной природы, нашей
тождественности  с космическим истоком есть самое  важное открытие  из всех,
какие мы  можем сделать в ходе углубленного самоисследования. Именно  в этом
заключается  суть  "тат твам аси" - знаменитого утверждения из  "Упа-нишад",
древних индийских писаний.  Буквальный перевод данной фразы  - "ты есть то",
что  означает "твоя  природа божественна" или  "ты  -  Божественное".  Здесь
обнаруживается,  что наше повседневное отождествление  с "эго в  капсуле  из
кожи",   воплощенным  индивидуальным   сознанием,  или   "именем  и  формой"
(намарупа)  является  иллюзией  и  что  истинная  наша   природа  -  природа
космической творческой энергии (Атман-Брахман).
     Это откровение касательно тождественности человека и божественного есть
та первичная тайна, что лежит в  основе всех великих духовных традиций, хотя
и выражается в  них по-разному.  Я  уже  упоминал, что  в  индуизме  Атман -
индивидуальное сознание и  Брахман - вселенское сознание, суть одно. В каких
бы  вариантах последователи  сиддха-йоги ни  трактовали  основное  положение
своей школы, суть его остается следующей: "Бог пребывает в тебе
     44


     КОСМИЧЕСКИЙ ТВОРЧЕСКИЙ ПРИНЦИП
     таким, каков ты  есть". В буддийских  текстах можно прочитать: "Загляни
внутрь себя, ты  есть  Будда".  Конфуцианская традиция гласит,  что "небеса,
земля и человек суть единое тело".
     То же самое мы находим и в словах Иисуса Христа: "Я и Отец - одно" (Ин.
10, 30), а св. Григорий  Палама, один из крупнейших  богословов Православной
Церкви,  писал:  "Ибо  Царствие  Небесное, более того, Царь наш  Небесный...
внутри  нас". Подобно  этому, великий иудейский мудрец, каббалист Авраам бен
Шемуэл Абулафиа учил,  что "Он и мы -  одно". Согласно  Мохаммеду, "тот, кто
знает себя, знает своего Бога". Мансур ал-Халладж,  суфийский пророк и поэт,
известный как "мученик мистической любви", пишет так: "Я узрел Господа моего
Оком Сердца. Я спросил: "Кто ты?" Он ответил: "Ты сам"". За свое утверждение
"Ана'л  Хакк",  что  означает   "Я  есм  Бог,  Абсолютная  Истина,  Истинная
Реальность", ал-Халладж был брошен в тюрьму и приговорен к смерти.
     БОЖЕСТВЕННОЕ И ЕГО ТВОРЕНИЕ
     Теперь  мы можем  подвести  итог сказанному  о  прозрениях относительно
творческого  принципа,  природы  реальности  и  нашей  собственной  природы,
открывающихся  в  холотропных   состояниях  сознания.  Как  мы  видели,  эти
прозрения повторяют идеи великих духовных традиций мира и наводят на  мысль,
что мир плотной материи, характеризуемый трехмерным  пространством, линейным
временем и  неумолимой причинностью и переживаемый нами в обычных состояниях
сознания, сам по себе  не  имеет  независимого  существования.  Он  не  есть
единственная  истинная реальность, каковым его изображает материалистическая
наука, он - творение Абсолютного Сознания.
     В свете этих прозрений материальный мир нашей повседневной жизни, в том
числе  и  наше  тело,  представляется  сложным  переплетением   неправильных
восприятий  и толкований.  Это  забавный  и до некоторой  степени  случайный
продукт   космического   творческого   принципа,    бесконечно    изощренная
"виртуальная реальность", божественная игра,  созданная Абсолютным Сознанием
и  Космической  Пустотой.   Наша  Вселенная,  содержащая  мириады  отдельных
сущностей   и    элементов,   по    своей   глубочайшей   природе   является
одним-единственным существом исполинских размеров и невообразимой сложности.
     То  же справедливо  для всех других измерений и  сфер  бытия,  какие мы
можем обнаружить в холотропных состояниях сознания. Поскольку между психикой
индивида, любой частью творения и
     45

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     самим космическим принципом  нет абсолютных границ,  то  каждый из  нас
абсолютно тождествен с божественным источником творения. Таким образом, мы -
коллективно и индивидуально - суть и драматурги, и актеры в этой космической
драме. И поскольку  мы в истинной своей природе  тождественны  с космическим
творческим принципом, мы не  можем утолить наши  стремления какими бы то  ни
было  средствами  материального мира. Ничто не  способно  удовлетворить наши
глубочайшие чаяния,  кроме переживания мистического единства  с божественным
источником.

     ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
     ПРОЦЕСС ТВОРЕНИЯ
     Как равные друг другу искры тысячами возникают из пылающего огня,  так,
дорогой мой, разные творения возникают из непреходящего и вновь возвращаются
в него. Мундака-упанишада, II, 1 (Перевод М. Хельзиг)
     Веревка останется одна, даже если завязать на ней сотню узлов.
     Руми
     МИСТЕРИЯ ТВОРЧЕСКОГО ИМПУЛЬСА
     ПОНИМАНИЕ, что все  феноменальные миры, включая наш материальный  план,
суть виртуальные реальности, созданные  Абсолютным  Сознанием, выдвигает ряд
очень интересных  вопросов. Для  индивида  слияние и единство  с космическим
творческим  принципом,  описанное  в  предыдущем  разделе,  -   опыт  весьма
необычный  и  желанный.  Достижение  этого  состояния  во  многих   духовных
традициях   считается  конечной  целью  духовного  пути.  Однако   те,   кто
действительно обретает единство с Вселенским Разумом, понимают, что ситуация
намного сложнее.
     Эти люди обнаруживают, что то, что они  полагали целью своего духовного
пути, есть также источник творения. Им  становится ясно,  что для сотворения
феноменальных миров Божественное должно оставить свое первородное  состояние
изначального неделимого единства. Учитывая,  сколь фантастично  для человека
переживание  тождества с  Абсолютным Сознанием,  кажется  странным, что  для
творческого принципа мало просто  пережить самого себя, что он должен искать
этому некую альтернативу или по крайней мере дополнение.  Отсюда естественно
вытекает вопрос о природе тех сил, которые вынуждают Абсолютное Сознание ос-
     47

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     тавить  его  изначальное  состояние  и   вступить  в  процесс  творения
эмпирических реальностей, подобных  миру,  в  котором  мы живем.  Что  могло
побудить Божественное  искать разделения,  боли,  борьбы,  несовершенства  и
непостоянства -  словом, именно тех состояний, которых мы пытаемся избежать,
отправляясь в духовное путешествие?
     Люди,  в  ходе  самоисследования  достигающие  тождества  с  Абсолютным
Сознанием, часто испытывают поразительные  прозрения  в  динамику  творения.
Прежде  чем  анализировать  эти  прозрения,   важно   вновь  напомнить,  что
холотропные   состояния   вообще,    а    равно   переживания,    включающие
трансцендентные  уровни  восприятия  в  частности,  передать  словами  почти
невозможно.  Какими  бы  интересными,  вдохновляющими или дающими  почву для
размышлений ни казались описания таких прозрений,  мы  не должны  ожидать от
них    логических    объяснений,   которые    полностью   удовлетворят   наш
рационалистический ум. Поскольку  возможности  нашего интеллекта  изначально
ограничены, попытки понять  "причины"  или "побуждения"  творения никогда не
приведут к удовлетворительному  результату.  Разум - неадекватный инструмент
для  анализа трансцендентных измерений бытия  и  принципов,  действующих  на
очень  высоком  метафизическом уровне.  В конечном итоге  истинное понимание
этих вопросов возможно только посредством прямого личного переживания.
     Рассказывая  о переживаниях  тождества с  Божественным, люди неспособны
избежать  антропоцентрического взгляда и  преодолеть  языковые  ограничения.
Поэтому они зачастую  описывают творческий  импульс  Абсолютного  Сознания в
терминах  конкретных  психологических  состояний,  известных в  повседневной
жизни, таких,  как  любовь, страстное стремление  или  одиночество.  Однако,
стараясь  обозначить, что эти слова выражают не обычные человеческие чувства
и  состояния,  но  их трансцендентные аналоги, или "высшие  октавы",  авторы
обычно пишут их с заглавной буквы. Психиатрам такая практика хорошо знакома:
так поступают пациенты,  когда пытаются  описать  свои переживания необычных
откровений, касающихся трансцендентных аспектов.
     Рассказы  людей, которые  в холотропных  состояниях  имели прозрения  в
"побуждение"  божественного творческого  принципа к порождению  эмпирических
миров,  содержат любопытные  противоречия.  Одна  из групп  таких  прозрений
подчеркивает фантастические ресурсы и неисчерпаемые возможности  Абсолютного
Сознания. Другая группа наводит на мысль, что в процессе творения Абсолютное
Сознание ищет что-то, чего ему недостает в изначальном,
     48


     ПРОЦЕСС ТВОРЕНИЯ
     девственном  состоянии. В холотропных состояниях эти  две, казалось бы,
противоположные   позиции  не  противоречат  друг   другу  и   с   легкостью
сосуществуют.
     БОЖЕСТВЕННЫЙ РОГ ИЗОБИЛИЯ
     Побуждение к творению зачастую  изображают  как стихийную  первозданную
силу,  которая  отражает  нево