собаку. О дрессировке животных и людей. - М.; "Селена +"; 1995 - 416 с. (рус. яз)
Уэсиба  Киссёмару.  Айки-до. - Токио; 1985; Ил. (пер. с англ.)
Флоке Алан. Айки-будо.  - Тверь; "Мартин", "Полина"; 1995 - 256 с.; Ил. (рус. яз)
Фомин В. П. Линдер И. Б. Диалог о боевых искусствах Востока. - 2-е издание - М.; "Молодая гвардия"; 1991 - 367 с.; Ил. (рус. яз)
Шмыгин  И. Ю. Айки-до. Система самозащиты, рекомендации начинающим (материал книги "Айки-до" Набуйоши Тамура). - К.; "София"; 1994;  Ил. (рус. яз.)
Энтони Роберт. Секреты уверенности в себе. - М; "Мирт", 1994 - 416 с.  (пер. с англ.) 

Литература, полученная по системе "Интернет":

Антарова Кора. Наука радости.
Баныкин Н. П.  Семь лекций о Живой Этике.
Безант Анни. Мистицизм.
Безант Анни. Совершенный человек.

Блаватская Е. П.  Практическое сокровенное учение. - Рига; 1991
Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии.
Дрэгэр Донн. Современные бу-дзюцу и бу-до.
Крим Бенджамин. Учение Великой Мудрости. (Введение в духовные заветы человечества.)
Мусаси Миямото. Книга пяти колец.
Нэф Мэри. Личные мемуары Е.П. Блаватской.
Писарева Елена. Карма, или закон причин и последствий. - Рига; "Виеда"; 1991
Рерих Е. И. Основы буддизма.
Рисукэ Отакэ. Учение школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю.
Саотомэ Мицуги. Айки-до и гармония в природе.
Саотомэ Мицуги. Принципы Айки-до.
Смит Роберт. Секреты бокса шаолиньских монахов.
Тосиро Обата. Самурайское айки-дзюцу.
Уэсиба Киссёмару. Дух Айки-до. (Aikido no kokoro)

Материал прислал: Максим 
"ТОВ \"Ниагара\""   (ТОВ "Ниагара")

           1 Нетрудно заметить,  что излагаемая здесь концепция радикально  расходится  с  пониманием  Христа  в Православии,  как единственного Сына Божьего.  Приведённые далее слова св.  Павла однако  свидетельствуют  в  её поддержку.  Почему же в позднем христианстве возобладала другая концепция?  Просто потому, что людям очень лестно слышать, что сам Бог приходил спасать их, и вовсе нелестно слышать,  что в то время  как  они  предавались греху,  один из них возвысился до Бога. (Здесь и далее - прим. пер.)

           2 Грех  не  должен над вами господствовать,  ибо вы не под законом, но под благодатью. (посл. Римлянам, 6.14)

           3  Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего,  дабы Он был первородным между  многими братиями. (Там же, 8.29) А если Христос в вас,  то тело мертво для греха,  но  дух жив для праведности. (Там же, 8.10)

           4 Подробнее об этом состоянии см.  Ч. Лидбитер,  "Сознание Буддхи".

           5 Ибо,  что Он  умер,  то умер однажды для греха; а что живет, то живёт для Бога. (Там же, 6.10)

           6 По учениям индусской религиозной философии,  Вселенная представляет собой разумную деятельность, исходящую из единого Первоисточника (Parabrahman). Космическая деятельность выражается движением различной силы и быстроты; проводником движения служит мировая материя (Mulaprakriti), доступная несовершенным орудиям нашего сознания только в своих  наиболее плотных и грубых соединениях. Вне поля нашего сознания во всех направлениях - творится непрестанная, невидимая для нас жизнь; жизнь камня ускользает от нас потому, что проявления ее слишком медленны для нашего наблюдения, жизнь в невидимых мирах - потому, что проявления в этих мирах  слишком тонки и быстры для несовершенных орудий нашего сознания.
           7 Hitopadesha.

           8 Chandogyopanishad, III, XIV, I.
           9 "Purusha (внутренняя суть человека) обладает природой желания; каково его желание, таково его  намерение; каково его намерение, такова его деятельность; какова его  деятельность, такова его награда... Тот,  кто  привязан (к колесу рождений и смертей), приобретает путем деятельности предмет, к которому его душа - как причина - привязана. Достигнув последнего последствия (в Swarqa - небе) своей деятельности, которую он выполнял здесь, он является из того мира опять  в этот мир вследствие своей деятельности. Так тот, кто  желает (переходит из одного мира в другой)...  Когда  все  желания, живущие в сердце, покинуты навсегда, тогда  смертный  становится бессмертным" (Brihadaranyakopanishad, IV, IV, 5-7).

           10 Brihadaranyakopanishad, IV, IV, 5-7.

           11 Психология Древнего Востока ясно различает бессмертную индивидуальность человека и его смертную личность. Все личное умирает вместе с человеком, но весь результат личных переживаний сохраняется в бессмертной индивидуальности и составляет ее непреходящее содержание. Отсюда расширенное  сознание человека (в трансе), когда мысль его освобождается и начинает действовать вне ограничений физического мозга. "Сеял сам человек" - означает его бессмертную индивидуальность, а не временную личность.

           12 Махабхарата.

           13 Pravritti Marga.

           14 Nivritti Marga.
           15 Человеческая судьба представляет собой как бы равнодействующую всех сил, которые человек создавал в  прошлом  и которые он творит в настоящем. Если человек не проявляет сознательной воли, его жизнь пройдет неизбежно по этой  равнодействующей.