должна  учитывать
высокую степень развития духовности нашего современника и объяснять основные
базовые понятия христианства убедительно, используя научный потенциал и опыт
истории, накопленный человечеством хотя бы за последние два тысячелетия.
   Человек мыслящий знает и постоянно  испытывает  в  своей  жизни  действие
несокрушимых законов диалектики, безусловно выходящих за рамки философии как
науки, рожденной людьми.  Законы  диалектики  повсеместны.  Они  выходят  за
пределы нашего бытия, по ним развивается земной мир,  Вселенная,  и  они  же
определяют живую веру  как  творческий  процесс,  находящийся  в  постоянном
развитии.
   Вера - не есть истинная картина мира,  на  то  она  и  вера.  Это  модель
истины, которая должна  адекватно  отражать  весь  объем  научных  знаний  и
исторического опыта, накопленных человечеством.
   Столетиями  Святые,  ныне  канонизированные,  получали  доступ  к  Высшей
информации и на основе опыта своего времени, двигаясь вперед, развивали веру
- на  то  они  и  величаются  ныне  Святыми  Подвижниками.  Сегодня  степень
накопленной духовности, знаний, объем информации значительно возросли и  уже
не  укладываются  в  рамки  патриархальной   веры   тысячелетней   давности.
Невозможно объяснить происходящее вокруг, используя прогрессивный  для  того
времени, но  примитивный  для  сегодняшнего  арсенал  понятий  и  убеждений,
превратившихся из канонов в догмы.
   Но ведь и сегодня информационная ситуация мало  изменилась.  Человечество
по-прежнему получает информацию Высшего Уровня,  которая  вполне  достаточна
для того, чтобы объяснить текущие  события  и  понять,  что  нас  ожидает  в
будущем. Неужели нужно ждать сотни или тысячи лет, чтобы правильно осмыслить
и принять к действию информацию, полученную нашими современниками,  наградив
их соответствующими высшими историческими титулами. Не полезнее было бы  уже
сегодня попытаться воспринять главное во благо собственной жизни?
   Конечно, все прекрасно понимают,  сколько  сегодня  развелось  различного
рода  проповедников  и  ясновидцев,  безапелляционно  заявляющих   о   своей
единственной истине, а то и о вере. Как разобраться  во  всем  этом  гомоне,
пугающем концом света, и в подобной информации?  Ответ  может  быть  один  -
только с позиций  науки  и  истинного  эталона  развития,  данного  людям  в
Евангелии Нового Завета.
   Сегодня  в  хаосе  сектантства,  блуждания  по  России  мировых   религий
существует единственный и самый надежный способ ориентации в  информационных
потоках - соизмерять услышанное  с  Евангелием.  Это  не  просто,  поскольку
доступ к информации человечеству открывается постепенно, по мере  роста  его
духовности, и об этом мы будем говорить  подробно  в  дальнейшем,  а  сейчас
хотелось  бы  акцентировать  внимание  на  ключевых,   системных   понятиях,
предваряющих наши исследования.
   Как уже говорилось, вера - это  понятие  творческое,  которое  как  некая
осознанная модель отражает картину  мира  на  данном  уровне  его  познания.
Потому вера тысячелетней давности никак не может  удовлетворять  развитию  и
широким взглядам современного человека.  Вера  -  это  динамическая  модель,
присущая  сознанию  человека,  и  она  постоянно  реформируется  в  процессе
развития духовности. Но важно также  понимать,  что  помимо  веры,  присущей
сознанию, людям даны и другие модели более высоких  информационных  уровней,
скорость  изменения  которых  определяется  совершенно  иными   космическими
мерками. В частности это  модель  христианской  философии,  базирующаяся  на
информации Евангелия Нового  Завета.  Она  постоянно  творит  истинную  веру
индивидуальности в рамках диалектики, законов познания  и  роста  духовности
общества. Опять же не стоит забывать, что это всего  лишь  модель  -  модель
Высшего Уровня, но дающая  нам  лишь  приближенное  представление  о  вечных
процессах, протекающих в масштабах Высшей Системы, частью которой мы с  вами
являемся.
   Высшая Система предопределила стратегию развития человечества  на  основе
незыблемых законов диалектики Космоса. В определенные  исторические  периоды
человечеству  были  переданы  базовые  религиозные  философии,  в  частности
Евангелие Нового Завета. Уровень информации религиозных философий, очевидно,
определен не только Высшей Диалектикой,  но  и  особенностями  исторического
пути развития отдельных народов. Так на Земле возникли  известные  философии
христианства, ислама, буддизма и других духовных течений.  Далее  на  основе
базовых философий  сформировались  соответствующие  религии,  предоставившие
народам  авторитарную   веру   с   учетом   обычаев,   традиций,   а   также
социально-политических   особенностей   тех   или    иных    государственных
образований. Поэтому всякая религия представляет собой информационную модель
мироздания  более  низкого  уровня  по  сравнению  с  базовыми  религиозными
философиями. И, наконец, самый нижний уровень в системе духовных ценностей -
личная вера, как индивидуальная информационная модель представления о  мире.
Личная вера может полностью соответствовать авторитарной вере более высокого
уровня, то есть вере, предлагаемой церковью,  либо  формироваться  с  учетом
текущей информации на основе индивидуальной  духовности  личности,  то  есть
быть творческой, или даже диалектической моделью познания мира.
   Если приравнять две модели разного уровня, т. е. ошибочно поставить  знак
равенства, например,  между  христианской  религией  и  верой  личности,  то
неминуемо возникнет конфликт, суть которого отразило  противостояние  Л.  Н.
Толстого как ярчайшего  представителя  русской  интеллигенции,  христианской
церкви и  последствия  которого  переросли  в  трагедию  русского  общества,
продолжающуюся и поныне.
   Конечно, в канонах церкви есть вещи, которые  не  могут  быть  восприняты
интеллектуалом, но они столь незначительны и маловажны по сравнению  с  теми
важнейшими задачами, которые возложены Иисусом Христом на церковь и  которые
она с успехом решает на протяжении тысячелетий, что на них просто не следует
обращать внимания.
   Проблема в другом. В том, что иногда вера человека  или  духовно  богатой
части общества развивается вне системы, т. е. без контроля Высшего Уровня. А
для европейцев - это вера вне христианской философии  Нового  Завета.  Такая
ситуация названа в Евангелии вполне современным системным термином  -  "тьма
внешняя" (внешняя среда); активное взаимодействие с  ней  приводит  человека
или даже всю страну к тем пагубным последствиям, которые мы  переживаем  вот
уже около ста лет.
   Думаю, что не следует бояться своей личной веры. Она  обязательно  должна
быть  индивидуальна,  как  индивидуально  сознание   каждого   человека,   и
согласована  с  высшими  ориентирами,  неизменными  для  нас  вот  уже   два
тысячелетия.  Такая  вера  не  заведет  в  тупик.  Напротив,  поможет   жить
счастливо, развиваться, постоянно открывая для себя окружающий мир.
   Следует заметить, что словосочетание "древняя вера"  является  достаточно
противоречивым, поскольку в вере всегда отражается текущий момент истории  и
современного развития духовности.  Да  и  христианская  философия  не  может
называться древней, поскольку она вне времени и вполне современна сегодня  -
в конце XX столетия. Недаром первая часть Библии названа  Ветхим  Заветом  -
вот это действительно древняя вера.
   Модель Евангелия Нового Завета дана людям на несколько  тысячелетий,  она
неизменно   контролирует   диалектику    духовности    значительной    части
человеческого общества на весь этот период,  постоянно  реформируя  веру,  а
хранителем ее чистоты является христианская  церковь,  о  чем  и  сказано  в
Евангелии словами Христа.
   В Евангелии Нового Завета определены основные задачи человечества на весь
период  жизни  современной  формации,  продолжающейся  вот  уже  около  двух
тысячелетий. В общих  чертах  определено  будущее,  т.е.  основные  признаки
следующей формации, которая  наступит  вслед  за  настоящей  и  для  которой
человечеству будет предложена другая базовая модель развития, о чем опять же
говорит Христос своим ученикам, указывая на храм, от которого со временем не
останется и следа.
   Итак, если вашу  духовную  жизнь  "смущают"  новые  проповедники,  то  не
следует  этого  бояться.  У  каждого  есть  надежный  способ  разобраться  и
отфильтровать любую информацию, сопоставив ее с достоверным вот  уже  второе
тысячелетие эталоном - Евангелием Нового Завета.
   Бояться  новой  информации  вообще  не  следует,  поскольку  она   должна
поступать именно сейчас, когда духовный рост человечества достиг  уровня  ее
осмысления. Ее следует принять с пользой для  своей  жизни  и  развития.  Ее
нельзя использовать для войны с христианской  церковью,  повторяя  печальный
опыт Л. Н. Толстого.
   Христианская философия, религия, церковь, личная вера  -  понятия  сугубо
научные, системные, выходящие за рамки не только интересов людей, но и нашей
планеты,  вселенной,  устремленные,  по  законам  жизни  больших  систем,  к
бесконечному творческому Космосу, который умещается в нашем  сознании  одним
коротким словом - Бог.
 
   Глава 1
   Вера. Надежда. Любовь
   "И зажегши свечу не ставят ее под сосудом, но на  подсвечнике,  и  светит
всем, всем в доме"
   Евангелие от Матфея
 
   Вера, Надежда, Любовь  -  гармония  знакомой  с  детства  троицы  слов...
Случайно ли многовековая история духовности России именно так  распорядилась
приоритетами,  определив  истинную  стратегию  жизни?  Тема  эта  большая  и
многогранная. Раскрывать ее предстоит постепенно во всех  главах  книги,  но
задать отправные точки в исканиях истинного осмысления  проблемы  важно  уже
здесь.
   Итак, Вера - это осознанная модель своего, сугубо личного представления о
мире  и  роли  каждого  человека  на  жизненном  пути.  Вера  индивидуальна,
поскольку она осознана  на  уровне  собственного  опыта  и  духовности.  Под
духовностью  будем  традиционно  понимать  некоторое   совокупное   свойство
сознания,   объединяющее   интеллект,   таланты,   способности,   а    также
нравственность личности. Вера как форма существования и развития  духовности
определяет  жизненную  стратегию,  которая  реализуется  в  зависимости   от
природных данных человека. Вера первична и не  требует  доказательств  своей
достоверности в  отличие  от  знаний.  Можно  сказать,  что  в  ней  заложен
изначальный источник свободы и  демократичности,  связанный  с  возможностью
отречения либо ее развития в зависимости от особых обстоятельств  жизненного
пути, осознания и принятия новой информации.
   Человеку не дано абсолютного знания мира, но он может и должен  постоянно
стремиться к его познанию на уровне данной ему духовности. Вера  как  раз  и
определяет дорогу познания, которая может быть истинной, т.е. шаг  за  шагом
приближать к раскрытию подлинной картины мироздания, а  может  быть  ложной,
направляющей процесс познания по неверному и даже гибельному пути.
   Каждый  здравомыслящий  человек  обязательно  во   что-то   верит,   т.е.
моделирует свою жизнь хотя бы на один час вперед. Вера всегда  устремлена  в
будущее, поскольку то, что с нами уже произошло или происходит сейчас, в той
или иной мере можно отнести к категории знания. Именно такой взгляд на  веру
определяет ее важнейшую роль для каждого из нас.
   Истинная   вера   открывает   будущее,   поскольку   определяет   его   в
материализации сознательных идей, т.е. в наших  надеждах,  а  такие  надежды
порождают любовь  как  единственный  количественный  критерий,  определяющий
ценность жизненного пути человека, наполненного смыслом и содержанием.  Если
вера ошибочна, то она вступает в противоречие с  диалектикой  мира,  и  наше
будущее закрывается - надежды бесплодны, а любовь убита.
   С  системной  точки  зрения  вера  как  модель   должна   соответствовать
действительной картине мироздания в той или иной  степени,  возможно,  и  со
знаком минус. Но если каждый имеет свою веру и она бездоказательна,  то  где
же критерий, определяющий ее адекватность действительности?
   В мире есть люди, которым доступна информация будущего, но большинство из
них творят свою веру двумя способами. Одни моделируют мир, т.е. строят веру,
исходя из своих жизненных представлений, причем среди них  есть  незаурядные
личности, которым удается интуитивно нащупать истинную тропу жизни. Это, как
правило, люди высоконравственные, жизненный  опыт  которых  не  противоречит
Высшей Стратегии развития, а сознание  не  принимает  канонической  религии.
Такая ситуация сродни врожденной грамотности, когда человек, не зная правил,
пишет свободно, без ошибок. Другие, не мудрствуя, строят свою веру на основе
традиционных  мировых  религий.  Такой  путь,  как  правило,  дает  неплохие
результаты. Для большинства европейцев  это  христианская  религия,  которая
развивается вместе с обществом на основе Евангелия Нового Завета.
   Христианская религия - это обобщенная авторитарная модель познания  мира,
но более статичная, нежели личная вера, поскольку ее  иерархический  уровень
выше, а константа для восприятия сознанием определена веками, т.е.  на  весь
период жизни современной формации людей.
   Если каждый человек, обладающий пусть  даже  очень  высокой  духовностью,
будет созидать свою личную веру на основе Евангелия Нового Завета, то он  не
ошибется, обеспечив себе и своим потомкам открытое будущее.
   Человек не обязан воспринимать веру, которую ему навязывают извне, и  это
вполне естественно. У каждого из нас имеется  индивидуальный  запас  знаний,
определенный уровень развития абстрактного мышления,  интеллект  и,  конечно
же, жизненный опыт.
   Если человек не обладает развитыми творческими способностями, то он может
воспринять каноническую веру в стенах храма. Здесь важно понимать, что  роль
и задачи, возложенные на христианскую церковь, несоизмеримо выше традиций  -
они соответствуют уровню религии Нового  Завета,  а  кажущийся  консерватизм
церкви вполне оправдан этими задачами. Церковь не может и не должна  творить
личную веру, да это и невозможно в условиях широчайшего диапазона духовности
прихожан. Такое творчество - дело каждого, но сверять его результаты  всегда
необходимо с высшей моделью диалектики  -  Евангелием  Нового  Завета,  чьей
хранительницей и является христианская церковь.
   Таким образом, не следует ожидать, что ваша  личная  вера  найдет  полное
отражение  в  информационной  деятельности  церкви,   которая   обеспечивает
духовную жизнь и развитие всех интеллектуальных  слоев  общества  вплоть  до
"нищих духом".
   Всякая философия, и христианская в том числе, является тоже верой,  пусть
высшего порядка, высшей плотности информации, но верой, т.е.  моделью  мира,
которую  общество  должно  воспринять,   если   оно   того   пожелает,   без
доказательств.  Такая  установка  позволяет  выдвинуть  две   альтернативные
гипотезы.
   Либо Новый Завет придуман людьми и представляет собой хоть и  прекрасную,
но все же часть человеческой культуры, либо он  дан  людям  извне,  с  более
высокого,  нежели  само  человечество,  уровня.  Тогда  он   содержит   свод
неукоснительных законов и правил, согласно которым человечество должно  жить
и развиваться.
   Трудно было ответить  на  этот  вопрос  две  тысячи  лет  назад  -  тогда
действительно можно было только верить, но сегодня - другие  обстоятельства,
позволяющие совсем по-иному взглянуть на столь серьезную проблему.
   Во-первых, прошло время, и немалое - две тысячи лет. Но ни единого  слова
нельзя вычеркнуть сегодня из Евангелия. Информация Нового Завета в конце  XX
века так же современна, как и тогда, на заре эпохи христианства.
   Во-вторых, общество накопило огромный багаж знаний и приобрело опыт жизни
по законам Евангелия Нового Завета и вне его, получив трагические, но  яркие
впечатления. Все это позволяет другими глазами, более внимательно,  прочесть
древние, но вполне современные тексты Евангелия, поняв  многое,  относящееся
не только к настоящему, но и к недалекому будущему.
   Сегодня  необходимо  взглянуть  на  христианство   глазами   современного
эрудированного человека, способного  трезво  разобраться  в  сути  важнейших
процессов, протекающих в обществе, и ответить на  главный  вопрос  -  какова
была и есть роль христианской философии в жизни людей.
   Каждый вправе верить... Верить в то, что ему дана единственная  жизнь,  в
конце которой для него  навеки  опустится  черный  занавес;  верить  древним
канонам, согласно которым после земной жизни его ждет  либо  вечное  райское
блаженство, либо муки ада. Можно  верить  канонам  других  мировых  религий,
наконец, придумать что-то свое,  сугубо  индивидуальное.  Например,  русская
интеллигенция со второй половины XIX века верит  в  торжество  человеческого
духа - нравственности, культуры  и  просвещения.  В  конце  концов,  человек
вправе верить в диалектику своего созидательного развития в  составе  Высшей
Творческой Системы.
   Итак, каждый из нас, вступая на твердую дорогу жизни, несет в  душе  веру
как модель мира, эксклюзивность которой определена индивидуальностью  нашего
сознания. Этап активной жизни, протекающей  на  первичном  фундаменте  веры,
порождает некоторые идеи, связанные с  реализацией  накопленной  духовности.
Идеи материализуются в планы, желания, мечты - одним словом, в надежды.
   Например, если вера не связана с высшей ответственностью за земные дела и
замыкается лишь на человеческой общности, то в  сознании  возникает  идея  -
взять от жизни как можно больше. Ее реализация осуществляется в  зависимости
от  степени  развития  индивидуальной  духовности.  Человек   с   неразвитой
духовностью  будет  отрабатывать  названную  идею  сугубо   материально,   в
удовлетворении   своих    естественных    потребностей.    Низкий    уровень
нравственности, отсутствие способностей, талантов,  да,  пожалуй,  природная
лень не позволят ему реализоваться на более высоком уровне. На это  способен
человек,  наделенный  талантами.  Возможно,  он  трудолюбив,  у  него   есть
практическая смекалка,  определенные  способности,  но  пока  еще  недостает
нравственности. Он легко реализует свои таланты  в  накоплении  материальных
богатств любой ценой. Его вера не предусматривает ответственности  за  дела,
как ему кажется, единственной и только земной жизни.  Практические  действия
могут быть направлены на уничтожение природы, экологии Земли,  истощение  ее
ресурсов по принципу "после меня хоть потоп". Стратегия  определяет  тактику
обмана, грабежа, насилия, подкупа.  Далее  жизнь  в  свое  удовольствие,  со
спокойной совестью, в состоянии равновесия  между  личной  верой  и  земными
делами.
   Человек, обладающий еще большим запасом духовности, может реализовать его
на  уровне  идеи  обретения  неограниченной  власти  над   группами   людей,
управления   политикой   стран   и   континентов,   не   испытывая    особой
ответственности за свои деяния. Примеры  таких  вождей  и  политиков  хорошо
известны мировой истории.
   Личность, духовности которой присуща  высокая  нравственность,  реализует
свою веру мимолетной жизни в служении высоким  идеалам  просвещения,  науки,
культуры  и  образования.  Такой   путь   всегда   был   свойствен   русской
интеллигенции, жизнь которой протекает вне  религии  и  церкви,  в  условиях
поклонения  земному  идолу  человеческого  духа.  К  чему  привела  подобная
концепция, отрицающая Высшую диалектику, мы хорошо  познали  на  собственном
опыте, который продолжается вот уже около ста лет.
   Казалось, плохо ли верить в высокие идеалы, посвятив свою жизнь  служению
им? Сегодня мы обладаем существенным  преимуществом  перед  духовно  богатой
элитой русского общества конца XIX столетия - возможностью обернуться назад,
и переосмыслить разделяющий нас столетний период истории. Оказывается, такая
вера не только  не  явилась  ст