ности общества, а также сделать закономерный  и,  быть
может, шокирующий кого-то вывод относительно неразвитой  духовности  простых
людей.
   Здесь снова уместно вспомнить отношение Иисуса Христа к этой  проблеме  -
народу все дается в притчах, а ученикам прямым текстом да  с  разъяснениями,
потому что развитие духовности народа в  своей  массе  исторически  не  было
предопределено в отличие от духовности учеников,  которые  могут  и  обязаны
постоянно развивать и наращивать свой духовный потенциал.
   Если бы народ не обладал колоссальной, пусть подсознательной,  любовью  к
Богу, то его функции ограничились бы разрушением, подобным  стихии  тайфуна,
урагана, землетрясения, и именно это мы наблюдали в истории,  когда  большие
группы людей, оторванных от своих природных  корней,  лишенных  божественной
любви, с  неразвитой  духовностью  хладнокровно  и  деловито  убивали  своих
сограждан.
   По деловому,  похваляясь  друг  перед  другом  и  своими  соратниками,  с
гордостью и в подробностях описывают участники расправы над  царской  семьей
чудовищную процедуру расстрела.  Какими  только  изощренными  проклятиями  и
ругательствами не наградило их ужаснувшееся человечество, и если до  кого-то
из них дошла хотя бы часть этого неиссякаемого  потока,  то,  скорее  всего,
никто из них так и не понял, за что такая ненависть и омерзение. Для них это
была вполне нормальная работа, соответствующая их уровню нравственности  при
полном отсутствии любви.
   В заключение хотелось бы еще  раз  подчеркнуть,  что  разделение  функций
духовного созидания между интеллигенцией и народом носит условный  характер,
поскольку  находится  в  непрерывном  движении   и   развитии.   Развивается
нравственность, развиваются способности, таланты простых людей, и обозначить
какие-либо стадии на границах процессов движения духовности  весьма  сложно.
Речь скорее идет о тенденциях, едва проявленных общественным развитием,  тем
более трудно уловимых в условиях города, где для  решения  столь  деликатной
задачи  даже  выделили  некоторое  промежуточное   сословие   -   мещанство,
олицетворяющее незрелое  состояние  духовности  представителей  определенных
слоев общества.
 
   Глава 5
   В стороне от лишних проблем
   "...У вас же и волосы на голове все сочтены..."
   Евангелие от Матфея
   На фоне вековых красавиц елей, посаженных  моим  дедом,  неспешно  кружат
снежинки, заботливо окутывая белой  пушистой  пеленой  голые  ветви  садовых
кустарников и деревьев. Каждая из них  словно  исполняет  затейливый  танец,
увлекая других в хоровод хаоса, создающего неповторимое очарование ко  всему
равнодушной зимней природы.
   Если так совершенна каждая снежинка в своем мимолетном движении,  то  как
совершенны  и  продуманы  должны  быть  судьбы   людей,   наделенных   Богом
духовностью и любовью: "Не две ли малые птицы продаются  за  ассарий?  И  ни
одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же  и  волосы  на
голове все сочтены; не бойтесь же; вы лучше многих малых птиц" (Мф. 10:29).
   В самом деле, многие ли из нас способны осознать мудрость, совершенство и
высшую справедливость земного мира и человеческих судеб? Часто можно слышать
суждение: дескать, жизнь - глупая штука. Скорее всего оно рождено неприятием
личной судьбы и всего  того,  что  происходит  вокруг.  Наверное,  не  стоит
говорить, что пренебрежительные слова или даже мысли о том, что происходит с
нами и активными участниками чего мы являемся, мягко говоря, не способствуют
улучшению ни личных дел, ни здоровья, ни результатов повседневных забот. Ибо
не отражают ни кротости, ни смирения, ни прочих  христианских  добродетелей,
назначенных для исполнения людям в немногочисленных строках заповедей Нового
Завета.
   Не поняв этого, нельзя  не  то  что  размотать  клубок  наших  глобальных
проблем, но и даже осознать то, что происходит с нами  изо  дня  в  день,  -
поставить диагноз в широком понимании назревающей беды. А ведь для этого  от
нас требуется совсем немногое. Принять мир  таким,  какой  он  есть,  -  без
претензий ко всему, что происходит с нами и вокруг нас. И тогда  каждому  не
только  будет  дано  осмысление   ключевых   событий,   но   и   обязательно
предоставятся необходимые средства, новые возможности для движения вперед  с
учетом  широкого  спектра  благоприятствующих  факторов,  составляющих  нашу
духовную и материальную земную жизнь.
   Может быть, слишком просто?  Попробуйте,  и  вы  сможете  убедиться,  что
именно так  все  и  будет,  только  насчет  простоты  этого  шага  не  стоит
обольщаться. Ведь самое трудное для интеллектуала сделать именно этот первый
шаг - принять мир с любовью и без претензий.
   Тема претензий определяющая в стереотипах сознания  или  жизненной  этике
человека - его  мыслях,  словах  и  поступках.  Претензии  могут  выражаться
несогласием с личными жизненными ситуациями, развитием политических  событий
в стране и другими социальными явлениями в обществе, могут  распространяться
на отдельных  людей,  с  которыми  нас  сводит  судьба.  Претензиям  суждено
растягиваться  во  времени  и  быть  адресованными  прошлому  или  будущему.
Перечень ситуаций можно было  бы  продолжить,  но  суть  проблемы  останется
неизменной, и ее  можно  определить  одной  фразой.  Любые  наши  претензии,
возникшие на уровне сознания, - это прежде  всего  претензии  к  Богу,  наше
несогласие  со  сценарием  развития  мира  и  Высшей  Стратегией,   частично
реализуемой в земной жизни и судьбах каждого из нас.
   Мысль эта информативно звучит в третьей книге С. Н. Лазарева:  "Любовь  к
Богу  большая,  чем  ко  всему  сущему,  в  обычной  жизни  проявляется  как
внутренняя любовь к окружающему миру без претензий к нему".
   Часто в беседах с  аудиторией,  в  своих  книгах  или  на  индивидуальных
приемах он объясняет причины  проблем  личной  жизни  и  здоровья  пациентов
нарушением основного закона Высшей Этики  -  любовь  к  Богу  поставлена  на
второй план, либо о ней вовсе забыто.  Если  речь  идет  о  личных  судьбах,
например о взаимоотношениях мужчины и женщины в  широком  спектре  жизненных
ситуаций, то здесь проблемы связаны с тем,  что  на  первое  место  ставится
любовь к земным проявлениям человеческой сущности,  идеализируются  в  своем
реальном или даже прогнозируемом избраннике его земные  черты  -  физическое
совершенство, духовность и связанные с ними земные добродетели. Понимаем  ли
мы до конца, в чем суть и глубина подобных нарушений этики мироздания?
   В самом деле, плохо ли любить в человеке то, что дано ему  свыше,  и  как
это осуществить на практике - первую любовь отдать Богу, когда наше сознание
едва-едва справляется с восприятием образа Творца, вмещающего весь Космос  в
бесконечности   понятий   и   процессов,   противоречащих   нашему   земному
представлению о времени в последовательности событий - до, сейчас, после.
   А наш земной спутник здесь, рядом.  Мы  его  постоянно  видим  и  ощущаем
вполне реальными чувствами, либо мечтаем, думаем  о  нем  земными  образами.
Возможно  ли  соизмерить  несоизмеримое  на  уровне  слабого   человеческого
сознания и как это сделать?
   Оказывается, не только возможно, но и жизненно необходимо,  поскольку  от
этого зависит будущее каждого человека и его потомков. И  снова,  в  который
раз, выходят на авансцену проблемы духовно богатой элиты, менее свойственные
простым людям.
   Попытаемся  поэтапно  осмыслить  развитие  этики  миропонимания  будущего
интеллектуала в его среде, в окружении таких же духовно богатых личностей  и
прежде всего самых близких - родителей,  имеющих,  безусловно,  доминирующее
воздействие  на  формирование  мировоззрения.  Затронем  только  одну  тему,
связанную с воспитанием вполне направленной перспективности выбора друзей  и
спутников жизни.
   Как только малыш преодолевает памперсы  радостного  детства  и  проявляет
первый интерес на уровне невинного влечения к своим сверстникам,  заботливые
мамы,  папы  и  особенно  бабушки   спешат   внушить   своему   ненаглядному
воспитаннику, какими явными  добродетелями  должны  обладать  его  друзья  и
потенциальные избранники - с кем стоит дружить в детском саду, во дворе  или
классе, а от кого нужно держаться подальше.
   Тема хороших и плохих затронута. Юное  сознание  открыто  для  осмысления
важнейшего,  но  пока  еще  таинственно-туманного  вопроса,   и   воспитание
продвигается в заданном направлении.  Малыш  размышляет,  родные  и  близкие
аккуратно корректируют, загоняя юное  сознание  в  узкую  колею  стереотипов
своих собственных суждений и догматов личного опыта - я жизнь прожил и знаю.
Родители всегда желают детям только добра, и в этом нет ни капли  иронии,  а
на самом деле  подчас  калечат  их  судьбы,  лишая  элементарного  будущего.
Недаром сказано в Евангелии,  что  враги  человека  -  домашние  его.  Юному
созданию изначально внушается, что следует заранее предъявлять  определенные
требования к потенциальным спутникам жизни, наделяя  их  вполне  конкретными
земными добродетелями и достоинствами, что является предъявлением  претензий
к Богу.
   Обычно такая  установка  твердо  закрепляется,  распространяясь  на  всех
людей, с кем приходится встречаться по жизни - будь то  друзья,  коллеги  по
работе, отдыху, путешествию. Мы привыкаем сперва наделять людей, с  которыми
предстоит встретиться в жизни, определенными, удобными  для  нас  свойствами
характера и  другими  достоинствами,  а  затем,  быть  может,  и  обращаемся
мысленно к Богу, чтобы именно так оно и было, т.е. предъявляем претензии, не
принимая мир и людей такими, какие они есть в действительности.
   Сознательная воля далеко не безобидна, и подчас нам удается решать личные
вопросы по-своему, а во что это трансформируется в дальнейшем многим  хорошо
известно. Порой оказывается, что желанная супруга, обладающая всеми  заранее
предписанными ей добродетелями, нашла себе другого,  более  респектабельного
спутника, отвечающего требованиям ее высокого интеллекта, за которым вы  так
охотились в своей жизни.  Возможен  и  другой  сценарий,  согласно  которому
богатого, преуспевающего мужа - делового, "крутого"  бизнесмена  -  постигла
трагическая неудача, и он  потерял  не  только  все  свое  состояние,  но  и
здоровье, а его  супруга  остается  у  "разбитого  корыта"  и  ухаживает  за
инвалидом.
   Подобные "случайности" можно было бы  перечислять  до  бесконечности,  но
причины останутся неизменными - это отсутствие на первом месте в жизни любви
к Богу, да претензии, которые столь часто предъявляем к людям,  не  принимая
тех, кто был послан судьбой по жизни вне наших заученных с  детства  штампов
воспитания.
   Быть может, личная вина здесь и не столь велика, ибо так  нас  наставляли
старшие, внушая с любовью, к примеру, что жениться  на  еврейке  опасно  для
будущей карьеры, а на русской - не положено  истинному  масульманину  и  что
наши чувства - дело второстепенное, с ними  вполне  можно  справиться,  ведь
впереди  еще  целая  жизнь,  где  есть  вероятность  встретить   прекрасную,
добродетельную  принцессу  или  сказочно  богатого  раджу.  Кто  из   родных
действует силой, а кто по капле, изо дня в день  подмешивая  яд  сомнений  и
разочарований в неокрепшую юную душу.
   Возможно,  каждый,  переживший  подобные  коллизии,  мысленно  перелистав
страницы своей жизни, отметит  главное  -  принесла  ли  ему  счастье  такая
заботливая позиция родных  и  друзей,  породившая  претензии  и  разрушившая
любовь, данную Богом каждому из нас, хотя бы раз в жизни.
   Наши рассуждения могут быть отнесены не только к долгосрочным  программам
воспитания, но и  к  любой  текущей  жизненной  ситуации.  Вряд  ли  следует
говорить о том, что конфликты в семьях возникают  из-за  взаимных  претензий
типа: она - стал невнимателен, груб, мало зарабатывает, не занимается  своим
интеллектуальным развитием, детьми, не дарит цветов, он - плохая хозяйка, не
следит за собой и т. д. Нетрудно  догадаться,  что  все  они  адресованы  не
только к конкретным лицам, но и к первопричине их земного обличия. Как  быть
в ситуациях, когда назревают претензии? Оставить все, как есть,  или  что-то
предпринять?
   Очевидно, что каждый повод к претензиям - это посланное нам  большее  или
меньшее испытание, поэтому наша этика требует прежде всего смирения и  даже,
если угодно, внутренней благодарности за это. Дальше все зависит  только  от
нас самих, от степени развития духовности, ее основного арсенала необходимых
средств  -  интеллекта  и  нравственности  как  мощного  оружия,  способного
переделывать не только привычки людей, но и нечто большее.
   В  завершение  этой  важной  темы  хотелось  бы  обратить   внимание   на
благотворное  воздействие  природы  в  воспитании  личной  этики.   Природа,
пожалуй, единственная область мироздания, воспринимаемая большинством  людей
с безусловной любовью. В  самом  деле,  кому  придет  в  голову  предъявлять
претензии к сучку или кустарнику за то, что они криво растут? Даже в корявом
переплетении  стволов  прибрежных  сосен  нам  видится  причудливая  красота
природного хаоса. Возможно, что именно  такое  отношение  к  природе  -  без
претензий - способствует накоплению любви в душе человека, близкого  к  ней.
Но ведь и в обществе людей тоже есть кривые, косые, и не  только  физически,
поэтому воспринимать окружающий нас человеческий мир нужно уметь  также  без
претензий, не забывая при этом и о своем собственном несовершенстве: "И  что
ты смотришь на сучок в глазе  брата  твоего,  а  бревна  в  твоем  глазе  не
чувствуешь?" (Мф. 7:3).
   Познание человеком самого себя в  диалектическом  единстве  физической  и
духовной сущности становится все  более  углубленным.  На  протяжении  веков
традиционная медицина, творящая научные таинства  над  физическим  телом,  а
позже  и  над  биологическими  процессами  клеточного   уровня,   постепенно
вытеснила  древние  способы   врачевания   различного   рода   заклинаниями,
заговорами, другими  способами  воздействия  на  тонкие  духовные  структуры
людей. В конце XX века шаманизм возродился с новой силой, а  сами  шаманы  и
колдуны стали величаться вполне современным словом - экстрасенс.
   На первых  порах  развитие  экстрасенсорных  методов  позволило  получить
неожиданные положительные результаты врачевания многих  болезней,  порой  не
поддающихся лечению традиционными методами.  Было  установлено,  что  каждый
функциональный орган и даже клетка  живого  организма  имеют  энергетический
модуль, поле которого может поддаваться коррекции с целью восстановления его
нормальных  характеристик.  Позитивные   результаты   в   практике   лечения
онкологических заболеваний первоначально  вызвали  эйфорию  надежд,  которая
вскоре сменилась разочарованием - болезнь снова развивалась на  том  же  или
другом, ранее здоровом, органе.
   Всесторонние исследования этих явлений С.  Н.  Лазаревым,  обладающим  не
только всем комплексом данных, присущих врачу-парапсихологу, но  и  талантом
ученого-аналитика, позволили ему получить  и  обобщить  важнейшие  данные  о
глубинных причинах физических недугов и тяжелейших  заболеваний.  Оказалось,
что энергетика организма есть управляемое промежуточное звено, и зависит  от
состояния высших  информационных  структур  "тонкого"  плана,  выходящих  не
только за пределы сознания и духовных структур каждого из нас,  но  и  всего
человечества в целом, устремляясь в бесконечность Космоса.
   Уровень  продвинутости  ученого  и  глубинное  понимание  доступной   ему
информации   не   могли   соответствовать   уровню   сознания   и   духовной
подготовленности массы современников. Поэтому  для  налаживания  диалога  им
была разработана так называемая система  уровней  человеческих  ценностей  -
ключ к пониманию важнейших законов Высшей Этики, выходящих  за  рамки  узких
интересов личности и ее родственного клана. С. Н. Лазарев  предложил  лечить
не  внешние  проявления  болезни,  не  энергетику   отдельного   органа,   а
информационную первопричину  заболевания,  связанную  с  нарушениями  правил
Высшей Этики. Были получены практические результаты, суть  которых  подробно
изложена автором во всех его четырех  (на  сегодня)  книгах,  отражающих  не
только принцип метода, но и все этапы его разработки.
   Духовное  развитие  человечества  всегда  отставало  от  духовного  роста
лидеров - в этом вечная истина философских законов, действующих повсеместно.
Лидер поступательно устремляется ввысь, а массовое сознание, к этому еще  не
готовое, продолжает тянуться почти  что  по  горизонтали,  путаясь  в  своих
каждодневных проблемах. Так получилось и со многими поклонниками системы  С.
Н. Лазарева, увидевшими в ней пусть непростой,  но  все  же  способ  решения
своих сиюминутных проблем здоровья и  жизни.  Как  много  было  тех,  кто  с
радостью воспринял и даже впитал новую информацию, но не все поняли главное,
что это не капли от чего-то и не примочка на больное место - это образ жизни
и мыслей отныне и во веки, та самая узкая, тернистая тропа, ведущая к  новой
формации жизни на Земле.
   В  настоящее  время  вышел  из  тени  забвения  и   активно   развивается
гомеопатический метод лечения, утверждающий прямую  зависимость  физического
здоровья человека от его внутреннего  состояния  и  образа  жизни.  Методика
лечения не требует сознательной работы больного  над  собой.  Так  стоит  ли
применять столь сложный, требующий усилий метод С. Н. Лазарева? Не лучше  ли
обратиться к услугам специалиста школы классической гомеопатии?
   Классическая  гомеопатия,  корни  которой  уходят  в  глубокую   старину,
определяет все существующие на Земле  болезни  как  отображение  внутреннего
состояния человека, которое определено родоначальником  школы  С.  Ганеманом
приблизительно три столетия назад как совокупность стадий мышления,  желаний
и действий человека. С. Ганеман считал, что внутреннее состояние создает так
называемую ауру, наследуемую детьми от  родителей,  что  она  развивается  и
передается по наследству из поколения в поколение, и в этом, по его  мнению,
таится глубинная причина наследственных заболеваний.
   Целью нашего экскурса  в  гомеопатию  не  является  всесторонее  изучение
вопроса, это дело специалистов. Я хочу определить философские основы  метода
и их место, если таковое имеется, в стройной  системе  диалектики  жизни  на
основе Евангелия Нового Завета.
   Для решения этой задачи воспользуемся лекциями  по  философии  гомеопатии
профессора Джеймса Тайлера Кента, изданными в 1900 году. Свой курс Дж.  Кент
построил на основе досконального изучения и глубокого  понимания  принципов,
изложенных в научном трактате С.  Ганемана  "Органон  врачебного  искусства"
(1700). Русское издание лекций Дж. Кента  ("Гомеопатическая  медицина".  М.,
1998) достаточно редкое (всего 2 тыс. экземпляров), поэтому возьму  на  себя
смелость привести весьма объемные выдержки из курса, которые, на мои взгляд,
будут не только интересны, но и полезны каждому.
   "Воля и разум определяют поведение человека. Человек не действует до  тех
пор, пока он этого не пожелает; он делает только то, что задумал.  Существо,
обладающее разумом, не может действовать иначе. Человек идет  к  проститутке
сам и заражается от нее сам. Это его сознательное действие, и следовательно,
болезнь соответствует поведению человека.  Изначально  были  безнравственные
желания или злые мысли, которые постепенно привели к безнравственному образу
жизни, к стремлению  завладеть  чужой  собственностью,  но  в  конце  концов
возобладало  действие.  Миазмы,  появившиеся  вслед  за  Psora,  -   внешние
проявления действий, которые выросли из мышления и воли.
   Мышление, желание и действие - три стадии, составляющие жизнь человека.
   Каково внутренне состояние, таковы и внешние проявления,  и  все  внешние
проявления не могут быть  ничем  иным,  кроме  как  результатом  внутреннего
состо