ру  более
своего спокойствия, - пишет он, - потом  полюбил  христианство  более  своей
церкви, теперь же люблю истину более всего на свете. И  до  тех  пор  истина
совпадает для меня с христианством, как я его понимаю".
   Итак, в конце послания Л. Н. Толстого мы видим парадокс признания великой
роли православия на пути его  духовных  исканий  и  осмысления  истины.  Так
стоило ли бранить первопричину своего развития? Это напоминает речь богатого
старца, ругающего свою  молодость,  то  время,  когда  ему  удалось  создать
фундамент своего теперешнего благосостояния. Так пусть и другие пройдут путь
духовного развития, не ругая своих нянек, воспитателей и наставников.
   И еще один маленький штрих.  Л.  Н.  Толстой  пишет  об  истине,  которая
совпадает для него с христианством.  Но  диалектик,  человек  творческий  не
может оперировать  понятием  истины  как  категорией  божественного  знания.
Христианство, судя по всему, есть свод зако-нов, данных человечеству  только
на определенный период его развития. Это же  подтверждают  слова  Кольриджа,
приведенные самим Л. Н. Толстым:  "Тот,  кто  начнет  с  того,  что  полюбит
христианство более истины, очень скоро полюбит свою церковь или секту более,
чем христианство, и кончит тем, что будет  любить  себя  (свое  спокойствие)
больше всего на свете". В этих словах как раз и выражен диалектический  путь
духовного развития и познания истины человечеством, в  частности,  на  этапе
христианства.
   Мысли Л. Н. Толстого по поводу православия на Руси  имеют  принципиальное
значение,  поскольку  отражают   состояние   умов   русской   интеллигенции,
потерявшей в своем духовном развитии исконные  корни,  неспособной  понимать
духовные потребности простых людей и  реальные  способы  воспитания  народа,
соответствующих уровню его интеллекта и культурным традициям.
   Оглядываясь назад, мы видим, к чему привело "отлучение" народа от  церкви
революционными вождями, творчески применившими  учение  Л.  Н.  Толстого  на
практике, о распространении  которого,  как  говорил  сам  писатель,  он  не
заботился. Народу не было позволено  "вылупиться  из  яйца",  яйцо  разбили,
пустив "недоразвитого зародыша" гулять с ружьем и веревкой по русской земле,
убивать своих соотечественников, грабить награбленное, творить  пролетарскую
волю.
   Да, церковь - это действо, пробуждающее лучшие стороны души  человека,  в
котором участвуют не только профессионалы, но и все зрители, т. е.  те,  кто
находится в стенах храма и составляет саму церковь. Эффект его во  сто  крат
сильнее любого самого виртуозного театрального представления.
   Какие приемы использует этот "театр"  высшего  класса  для  благотворного
влияния на души людей, какое энергетическое воздействие он имеет на  процесс
духовного воспитания, судить не  стоит  -  дело  это  бессмысленное  и,  как
показала история, весьма опасное. Если  вы  придете  на  новогоднюю  елку  с
детьми, то, очевидно, не будете  убеждать  окружающих,  что  борода  у  Деда
Мороза накладная, а Снегурочке давно перевалило за сорок.  Напротив,  каждый
мудрый будет соучастником  представления,  подогревающим  интерес  и  любовь
"малых сих" ко всему, что происходит на сцене.
   Любовь может быть великой или малой, может быть  и  со  знаком  минус,  а
определяется это, как нам удалось установить,  ключевым  понятием  -  верой.
Вера   людей   высокой   духовности,   реализованной   в    интеллектуальных
способностях,  возможности  независимого  анализа,  активного,   творческого
мышления, как правило, выходит за рамки канонов, установленных  церковью,  и
приобретает вполне индивидуальный характер с типовыми чертами  общественного
развития.
   Подобная ситуация сложилась в России к середине прошлого столетия в среде
интеллигенции,  ошибочно  поверившей  в  возможность  независимого  развития
духовных человеческих ценностей и, прежде всего, нравственности, культуры, а
также познания законов мироздания вне Бога, т.е. изучения и  создания  своей
модели  человечества  как  абсолютной,  конечной,  не  входящей  на   правах
простейшей, в систему Высшего  Уровня.  История  беспощадно  расправилась  с
носителями такой мертвой идеи, унизив  и  растоптав  их  высшие  ценности  и
идеалы. Но интеллигенция не могла  погибнуть,  исчезнуть  с  русской  земли,
природа и народ  которой  сохранили  свой  первозданный  могучий  потенциал,
способный "вытолкнуть" из  своей  среды  людей  с  не  меньшей  духовностью,
социальные и  политические  условия  реализации  которой,  удачно  названные
словом "лагерь", были  воплощены  с  великими  ограничениями  господствующей
материалистической идеологии. Уродливая форма отнюдь не уменьшила  духовного
потенциала советской интеллигенции,  выбравшей  вторично,  вдали  от  шумных
лозунгов  приказной  веры,  установленной  правящим  режимом,  свою  веру  в
человека, в его нравственность, стремление к знаниям и просвещению, а  также
к самосовершенствованию. Как видим, модель изолированного от системы Высшего
Уровня человеческого общества, сложившаяся к концу XIX века, сохранилась,  и
ее развитие  происходит  в  более  уродливых  формах,  теперь  уже  грозящих
полностью уничтожить экологию и жизнь на Земле.
   Любая низшая система уровня нежизнеспособна, если не учитывает  интересов
высшей, которой она подчинена по законам иерархии. Она подлежит  уничтожению
либо "рекламации", с чем нам пришлось  столкнуться  в  перестроечное  время.
Восстановление порядка вещей сейчас осуществляется не столь жесткими  мерами
по отношению к виновным, как это  было  во  времена  революций,  гражданской
войны и последующего советского периода, не исключая Второй  мировой  войны.
Причиной этого  можно  считать  меньшую  свободу  выбора,  данную  поколению
советской интеллигенции, ее "лагерному" воспитанию и полной дезинформации об
истинных человеческих ценностях, чего не  наблюдалось  в  середине  прошлого
столетия. Известно, кому мало дано, с того и спрос невелик. Невелик, да  все
же есть. Вот мы и наблюдаем сегодня унижение и  попрание  всех  составляющих
доморощенной веры. Это попрание приоритетов ценности  человеческой  жизни  и
здоровья, законов нравственности, правовой и экономической  жизни  людей,  а
точнее, их полное отсутствие, попрание культуры, образования и  просвещения,
выраженное отнятием средств к существованию, но все же не жизни и свободы, у
носителей ложной веры.
   Вера русской интеллигенции снова разрушена, а строить еще одну, используя
понятия некоей национальной объединяющей  идеи,  -  дело  гиблое.  Результат
будет не лучше прежних, да и стоит ли снова разбивать лоб о бетонную  стену,
крепость которой неоднократно проверена на собственном опыте.
   Сегодня мы вправе спросить: давала ли  православная  церковь  достаточную
базу для истинной веры? Безусловно, и сейчас дает, но интеллект общества уже
к середине ХIХ  века  превысил  уровень  древних  канонов.  Наступил  период
познания Бога не только сердцем и душой, но и  разумом,  и  это  нужно  было
увидеть и понять тем, кто обладал развитой духовностью.  Великая  духовность
Л. Н. Толстого, да и всей русской интеллигенции должна  была  способствовать
осознанию и развитию веры общества, а не  разжиганию  войны  с  церковью  на
самоуничтожение и разрушение основ истинной веры простого народа.
   Что бы ни говорили, что бы ни писали о вере, а  у  каждого  человека  она
своя, сугубо личная. Личная  вера  должна  соответствовать  уровню  развития
духовности человека и степени индивидуального познания окружающего мира,  но
главное - не  противоречить  фундаментальной  вере  общества,  и  тогда  она
способна породить любую живую идею, в том числе объединяющую страну и народ.
Если этого не происходит, то все большее число людей,  преодолевая  в  своем
духовном развитии планку, поставленную традициями и канонами, будет отходить
в сторону, к своим земным делам, и медленно погибать,  утопая  в  проблемах,
порождаемых их собственной гордыней.
   Одной из главных смысловых сторон данного  нам  Евангелия  Нового  Завета
является  высокая  степень  демократичности  христианского  пути   развития.
Христос никого не принуждает выполнять данных им законов.  В  Библии  вы  не
найдете темы открытой борьбы "со  злом"  -  это  добровольное  дело  каждого
человека. Борьба сил света и тьмы есть развитие, жизнь человечества в рамках
уже упомянутого диалектического закона. И в этом, наверное, сила  и  высокая
нравственность христианской церкви, которая, подобно своему основателю,  как
бы отслеживает жизнь со стороны, поддерживая силы тех, кто обращается к  ней
за помощью, не вмешиваясь  в  мирские  процессы,  олицетворяющие  постоянную
борьбу в каждом человеке светлых и темных сторон его души.
   Ошибочно было бы считать, что Бог олицетворяет в  мире  любовь  и  доброе
начало, а Сатана - зло, дестабилизацию и разрушение. Принимая такую позицию,
мы перестаем верить в Бога, в его всесильность, первичность и  надвластность
по отношению ко всему им созданному. Такая точка  зрения  ставит  дьявола  в
один   ряд   с   Богом,   предопределяя   возможность   его    равносильного
противостояния. Богом создан этот мир таким, какой он есть, в нем  уживаются
высокие чистые идеалы духовности, которые  контролируются  и  поддерживаются
церковью, с дьявольским деструктивным началом.  Духовность  света  порождает
любовь, духовность тьмы ее убивает, и то и другое едино в каждом  из  нас  и
находится в постоянной борьбе -  это  и  есть  жизнь,  постоянное  развитие.
Конечно, Бог всесилен, и он в любой момент мог бы покончить с  тем,  что  мы
называем дьяволом, но тогда не будет борьбы как источника  движения,  а  это
смерть для человечества нашей формации, развитие которой  осуществляется  по
законам диалектики, в частности единства и борьбы противоположностей.
   Важно заметить, что любые катаклизмы в жизни православной  церкви  всегда
сопровождались народными волнениями  и  в  особо  тяжелых  ситуациях  -  так
называемыми  народыми  смутами,  связанными  с  критической  дестабилизацией
светской власти на Руси. Но только ли светской? Если быть  внимательным,  то
можно  обнаружить  вторичный  характер  светских  кризисов,  которые  всегда
развивались на фоне духовной дестабилизации общества, что в  первую  очередь
было связано с  тенденцией  к  заземлению  исконно  независимого  потенциала
духовности православной церкви, его  перемещению  на  поле  земной  жизни  и
попытками участия в решении светских проблем.
   Русский народ, как никакой европейский, органически един с церковью и, не
обладая  развитой  духовностью,  чутко  отслеживает  сердцем   и   интуицией
проблемы, связанные  с  поддержанием  ее  высокого  позитивного  потенциала,
дающего ему силы для поступательного движения по нелегкому пути истории. Как
только церковь теряет этот потенциал, у нее возникает "болезнь"  светскости,
т.е.  тенденция  к  слиянию  со  светской  властью,  -  в  народе  возникает
недовольство, пиковые фазы которого выражены смутой.
   В период  смутного  времени  отмечается  полное  падение  государственной
власти  на  фоне  болезненного  состояния  православия,  а  народ  при  этом
выполняет  роль  стабилизирующего  источника   духовности.   Ее   позитивный
потенциал настолько  велик,  что  позволяет  на  пустом  месте,  в  условиях
сумятицы, хаоса не только восстановить государственность страны, но и помочь
стабилизации церкви, что и наблюдалось в критические моменты истории России.
   Следует отметить, что русская интеллигенция в своем  большинстве  никогда
не занимала открыто агрессивной позиции по отношению к церкви. Позиция Л. Н.
Толстого   символизировала   кризис,   но   не   предопределяла    открытого
противостояния - оппоненты отвернулись друг от друга и разошлись по углам. С
церковью воевала бездуховная часть народа - толпа,  потерявшая  традиционную
любовь, свойственную русскому человеку,  но  слишком  далекая  от  истинного
источника накопления духовности. Однако  нельзя  не  отметить  той  скрытой,
разрушительной позиции интеллектуалов по отношению к церкви, которая жива  и
поныне. Суть ее сводится  к  неосознанному  желанию  представить  религию  и
церковь частью русской культуры.
   В этой связи важно заметить, что великолепная  архитектура  и  внутреннее
убранство большинства российских храмов несут в  себе  прежде  всего  миссию
духовного сосредоточения личности. Каждый человек, даже неверующий, проходит
мимо храма и сознательно или невольно  фиксирует  свое  внутреннее  "я"  как
часть великого и вечного Космоса - и это главное. Здание храма  способствует
фиксации точки  духовности  в  условиях  Земли,  раскрывающей  бесконечность
Космоса. Художественная ценность здания, его эстетическое восприятие  должны
быть вторичны, как вторична и культура человека на фоне его веры.
   Наша интеллигенция боролась за  сохранение  культовых  зданий  всегда,  и
сейчас, вспоминая о трудных временах нашей истории, снова и снова ставит  во
главу  угла   не   их   духовную   целесообразность,   а   архитектурную   и
историко-культурную ценность, забывая о главном.
   Почему это происходит даже сейчас, можно, наверное, объяснить, но  мы  не
будем снова обсуждать проблемы, о которых говорили уже не раз. Важно другое.
Не сознавая  того,  интеллигенция  продолжает  разрушать  глобальные  основы
духовности простого народа, подменяя их второстепенными символами культуры и
выхолощенной историей,  которые,  кстати  сказать,  народом  практически  не
воспринимаются.
   Все на Земле происходит по Высшей Воле;  не  стала  исключением  и  волна
разрушений зданий храмов в советский период, символизирующая, на мой взгляд,
ложное отношение к их главной, первичной миссии - земного духовного центра.
   Мы живем в удивительное время, а символом его  является  не  перестройка,
т.е. переход к рынку, - это вторично, да и говорить об этом  вряд  ли  здесь
уместно. Символ нашего времени - полный крах фальшивой идеологии  духовности
русской интеллигенции, подменившей еще  в  прошлом  столетии  истинную  веру
диалектического пути развития, данную человечеству Христом, тупиковой  верой
на уровне низшей системы - Человечества, провозглашенной  в  ложных  идеалах
царствия и торжества человеческого разума над природой и миром.
   Как ни парадоксально, но  главенствующая  роль  в  правильном  воспитании
духовности грядущей  русской  интеллигенции  сегодня  принадлежит  развитому
Западу во главе с США, наводнившему радио- и телеэфир, видеопрокат и книжные
развалы низкопробной, примитивной продукцией,  навсегда  отбивающей  желание
жить и развиваться по подобным образчикам у нашей духовно богатой  молодежи.
Сейчас уже перестаешь  удивляться,  что  молодежь  говорит  о  пресыщенности
западными поделками и желании идти своей дорогой. Неудивительно, что  многие
из вполне современных молодых людей, увлеченных своим земным будущим,  берут
в руки Библию, пытаясь осмыслить ее  содержание  в  свете  насущных  проблем
духовного развития и своего информационного багажа. Уверен, что на этом пути
их ожидает успех.
   К сожалению, наша земная логика, как правило, не соответствует  стратегии
Космоса, а исполнение желаний подчас  больше  наносит  вреда,  чем  приносит
пользы и радости. Посмотрите на братьев наших меньших, которые окружают  нас
и даже вошли в нашу жизнь и жилища. Если  они  и  не  обладают  способностью
мышления, то уж обижаться на нас, безусловно, умеют, особенно в тех случаях,
когда мы им отказываем в желаниях, вредных для их здоровья. Понимают ли  они
нашу высшую по отношению к ним логику, связанную с большой любовью и заботой
об их благополучии? Так и в жизни, мы формулируем порой  столь  некорректные
желания,  исполнение  которых  может  привести  к  последствиям   известного
анекдота о чернокожем страннике в пустыне.
   Церковь - это великая системная сила, и использовать ее  для  нормального
развития собственной  жизни  или  своих  близких  необходимо  с  пониманием,
величайшей корректностью и чувством  такта.  Церковь  и  предписанный  образ
жизни  христианина  неразделимы.  Конечно,  человек  может  идти  по   жизни
самостоятельно, если он обладает  "врожденной  грамотностью",  т.е.  владеет
этикой бытия не только на физическом, но и на "тонком" уровне. Но  уж  никак
нельзя идти по жизни поперек предписанного движения и при этом обращаться  в
церковь за помощью.
   Мы затронули интересный и важный вопрос: как удается людям жить без  веры
в Бога? Иные прошли  тяжелейшие  испытания  сталинских  лагерей,  репрессий,
сохранив бодрость духа до глубокой старости. Возможно, что такие люди всегда
жили по законам Высшей Системы, которые требуют  от  человека  прежде  всего
смирения, т.е. принятия мира и своей  судьбы  без  внутреннего  протеста,  и
сохранения накопленной любви. Вот эти незаурядные личности прошли ад ГУЛАГа,
сохранив любовь в душе, и дожили до ста лет. Конечно, они не могли сохранить
любовь к окружающим их явлениям земного уровня. Только поднявшись душой выше
жизни, можно было вынести страдания и уцелеть, а  это  и  есть  неосознанная
вера и их любовь к Богу.  Такие  случаи  скорее  исключения,  подтверждающие
правило, а современная русская интеллигенция  в  большинстве  своем  сегодня
загнана в угол и надеется на какое-то чудо.
   Возможно, зайдет бывший  инженер-конструктор  в  храм  или  даже  посетит
службу, внимательно вслушиваясь в слова церковной молитвы, которые на первый
взгляд звучат просто и незатейливо. Сразу и не поймет, почему  и  он  должен
молиться о спасении плавающих и путешествующих, или чего ради во  цвете  лет
он должен молиться о  "тихой  и  безболезной  кончине  живота  своего".  Или
услышит, что в молитве есть упоминание о здравии руководителей страны, а ему
за них молиться вовсе не хочется.  Еще  много,  много  других  слов  услышит
интеллектуал в стенах храма, которые вызовут его недоумение, а  возможно,  и
разочарование.  Такой  человек   покрутит   головой,   отметив   праздничное
великолепие интерьера храма, да и вернется к своим насущным делам.
   Но  так  ли  тривиально  звучат  слова  молитвы  для  человека   высокого
интеллекта? Простой текст молитвы и незатейливые слова легко воспринимаются,
доступны и понятны людям невысокого интеллекта, т. е. "нищими духом", а, как
уже говорилось, церковь объединяет людей любого  уровня  духовности.  Тексты
молитвы во многом стенографичны и несут в себе гораздо  большую  информацию,
которая вполне может удовлетворить интеллектуала любого уровня.
   Например, какой смысл несут в себе слова молитвы о "тихой  и  безболезной
кончине"? Очевидно, что  таким  должно  быть  окончание  жизни,  прожитой  в
соответствии с Высшей Этикой. Еще в Древней  Греции  существовал  обычай:  в
разгар  пира  и  веселья  под  монотонные  удары  барабана  вносить  в   зал
человеческий череп как напоминание  о  временном  веселье  жизни.  Последнее
слово короля Карла на эшафоте было: "Remember" (помните). Помните о смерти и
успевайте творить любовь, накапливать духовность во время жизни, которая так
коротка.
   Так что же проще - в  словах  молитвы  формулировать  сложнейшие  вопросы
жизненного пути или подумать о логическом его  завершении?  На  мой  взгляд,
далеко  не  каждый  интеллектуал  сможет  сформулировать  короткую  молитву,
связанную с прошением правильного жизненного пути, да и  единого  мнения  на
этот счет может не оказаться.
   Молиться о здравии неугодных нам руководителей высшего  ранга  тем  более
важно и необходимо, ибо здесь речь идет прежде всего об их духовном здравии.
Будет здорова душа, стоящего у власти, - и в стране будет порядок.
   Тексты церковных молитв писались тысячелетиями,  а  их  авторы  -  Высшие
избранники, духовные представители человечества. Поэтому  всякая  молитва  в
своих простых, незатейливых словах несет  значительную  информацию,  которую
каждый человек воспринимает в силу своего интеллекта.
   Высшей молитвой является молитва б