имулом  для  осуществления  надежд  России  и
воплощения названных идеалов, но и разрушила веру простого народа, остановив
его развитие, дала мощные деформации духовности, с которыми мы сегодня,  сто
лет спустя, продолжаем существовать.
   Отличие современного человека с высокоразвитым интеллектом,  отягощенного
знаниями  цивилизации,  лишь  в  том,  что  он  уже  не   верит   в   идеалы
нравственности. Он смог убедиться, изучая историю и  на  собственном  опыте,
чего стоят все эти земные идолы - ценности в  условиях  реализации  основной
предпосылки - веры в ничто.
   Итак, вера в единственную и только  земную  жизнь  не  дала  человечеству
живых  надежд,  независимо  от  уровня  индивидуальной  духовности,  надежд,
порождающих любовь как высшую  жизненную  ценность  -  энергетику  будущего.
Мертвая вера порождает мертвые надежды, но не порождает живую любовь.
   Если вера не порождает любовь, то ее идейные носители наказываются, что и
происходит в России с начала XX столетия. Наказываются носители мертвой веры
всех уровней духовности. Наказывается "нищий  духом"  -  у  него  отбирается
хлеб, он голодает и погибает. Наказываются преуспевающие крестьянин и  купец
- у  них  отбирают  свободу  и  возможность  реализовать  свои  способности.
Наказывается интеллигенция - у нее отбирают самое ценное  -  свободу  слова,
возможность открыто высказывать свои мысли, которые в свое время  растлевали
"малых сил", т. е. людей  низкой  духовности,  неразвитого  интеллекта.  Тех
самых "нищих духом" рабочих и крестьян, которые  под  напором  революционной
пропаганды  изменили  своей  исконной  православной  вере,  присвоив   право
безнаказанного, как им тогда казалось, террора и насилия.
   Да, на русской интеллигенции лежит тяжкая историческая вина и  искупление
ее не только в покаянии,  но  и  в  активной  работе  по  регенерации  веры,
способной  удовлетворить  развитой  духовности  людей  современного   уровня
знаний. Такая вера должна  объединять  в  себе  интуитивные  познания  тайны
человеческой жизни, глубокие  научные  знания,  а  также  опыт,  накопленный
человечеством на протяжении тысячелетий. Первым шагом на  этом  пути  должно
быть снятие противоречий между научной и божественной картинами мира. На мой
взгляд, такая задача представляется вполне реальной  и  решать  ее  следует,
используя широкий круг фундаментальных источников информации.
   "Новое -  хорошо  забытое  старое",  -  говорили  древние,  и  невозможно
сформулировать эту истину точнее, чем в ветхозаветном писании: "Что было, то
и будет; и что делалось, то и  будет  делаться,  и  нет  ничего  нового  под
солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое", но  это  было
уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет,
не останется памяти у тех, которые будут после" (Еккл. 1:10, 11).
   Так стоит ли искать новую информацию в мире современности,  не  лучше  ли
обратиться к первоисточнику? Так и сделаем - обратимся к  текстам  Евангелия
как наиболее авторитетному источнику информации  об  основах  веры  и  жизни
людей.
   Не стоит сейчас тратить время, объясняя и доказывая справедливость  этого
утверждения, поскольку все дальнейшие рассуждения и выводы постепенно  будут
подтверждать его правомочность. Не стану также убеждать читателей в  высокой
степени достоверности гипотезы  о  внеземном  происхождении  текстов  Нового
Завета, переданного Христом человечеству в  качестве  глобальной  Инструкции
жизни на некоторый период истории, и что эта Инструкция содержит  не  только
свод законов, руководствоваться которыми в жизни следует каждому из нас,  но
и информацию о сроках жизни современной формации людей и  даже  о  том,  что
ожидает человечество после завершения очередной фазы его развития.  Разговор
предстоит долгий и  обстоятельный,  поэтому  не  будем  спешить  с  готовыми
мнениями, а вернемся к изначальной проблеме этой главы.
   Первая заповедь, оставленная Христом человечеству, звучит  так:  "Возлюби
Господа Бога  твоего  всем  сердцем  твоим,  и  всею  душею  твоею,  и  всем
разумением твоим" (Мф. 22:37).
   В двух строках евангельского текста  содержится  важнейшая  информация  о
стратегии человеческой жизни и диалектике духовности.  Она  рассчитана,  как
минимум, на весь срок существования нашей формации.
   Читавшие Евангелие помнят, что Христос, обращаясь к  народу  с  притчами,
почти всегда добавлял: "Имеющие уши слышат". Часто  сами  ученики  не  могли
понять своего учителя и просили растолковать смысл сказанного. Христос давал
более подробное объяснение, но, как  видно  из  текстов,  оно  больше  имело
характер   сценария   евангельского   повествования,    нежели    доступного
разъяснения. При этом Иисус говорил: " ...вам я могу объяснить, а народу все
дается только в притчах". Возникает вопрос: почему?  Все  бы  поняли,  стали
исполнять заповеди, и дела человечества пошли бы в гору? Скорее всего, ответ
в том, что информация  Нового  Завета  адресована  главным  образом  будущим
поколениям, а плотность ее  настолько  высока,  что  только  по  мере  роста
интеллектуальной  составляющей  духовности  человечества  она   может   быть
осмыслена им.
   Таким образом, познать Бога всеми тремя  сторонами  человеческой  сути  -
сердцем, душой и разумом - современникам Христа не было дано. То же не  было
предписано  его  ученикам,  но  информация  о   том,   что   они   возглавят
диалектическое движение общества, т.е. всегда будут духовными вождями,  судя
по всему, есть.
   Важно заметить, что в детстве люди познают мир своим сердцем  или  верой,
не имея других способностей  познания.  В  юности  -  душой,  т.е.  развитой
духовностью: интеллектом, талантами, способностями. В зрелые и пожилые  годы
человек познает жизнь  мудростью  -  опытом,  способностями  высокоразвитого
интеллекта. Поэтому можно предположить, что познание, или любовь к  Богу,  -
это процесс, этапы которого соответствуют не только периодам  жизни  каждого
из нас, но и стадиям "взросления" нашей формации в целом.
   Христос определил состояние высшей фазы развития человечества в следующих
словах: "Будет проповедано  Евангелие  во  свидетельство  всем".  Эти  слова
прозвучали на Елеонской горе в ответ на вопрос учеников о  сроках  грядущего
конца. Здесь говорится, что Евангелие будет проповедано, т. е. понято  всеми
или многими, причем это понимание будет  "во  свидетельство":  очевидно,  во
свидетельство справедливости всего того, что было предсказано  в  уникальном
информационном источнике две тысячи  лет  назад.  В  этом,  судя  по  всему,
сокрыта одна из причин того, что Христос не толкует подробно  смысл  притчей
даже своим ученикам - когда придет время, сами во всем разберутся и поймут.
   Мы углубились в исследования, приоритеты которых исторически  принадлежат
церкви, и каждый христианин вправе задать вопрос: имеет ли он на это  право?
Ответ должен быть положительным, и основания  для  этого  нетрудно  найти  в
хронологии исторических событий. Сначала на Землю пришел  Христос,  который,
согласно известной гипотезе, передал  всему  человечеству  Послание  Космоса
или, как мы  говорим,  Инструкцию  на  всю  жизнь  современной  человеческой
формации, а уже значительно позже по слову Иисуса была основана христианская
церковь.
   Помимо этого есть и другие причины исследования, связанные с историческим
развитием общества. В частности, познать глубинный смысл  текстов  Евангелия
человечество  способно,  накопив  достаточный  уровень  знаний  в  различных
областях  гуманитарной,   фундаментальной   и   прикладной   наук,   обладая
способностью системных,  комплексных  оценок  явлений  мира  и  происходящих
событий. Все это составляет предмет вполне мирских интересов,  выходящих  за
рамки церковной жизни.
   Также не следует забывать, что на протяжении тысячелетий мирское общество
тратило дарованные ему знания на создание орудий и средств самоуничтожения и
не отдавало практически никогда долги, т.е. не  платило  Высшего  налога  на
познание Бога "разумением своим". Возможно, что теперь настало время вернуть
долг человеческой духовности,  и  вполне  естественно,  что  протекать  этот
процесс может цивильно, без протекции церкви, основной  контингент  которой,
так называемые нищие духом, не  способен,  да  и  не  должен,  решать  столь
сложных, не свойственных ему задач.
   Диалектика церкви  предопределена  словами  Иисуса:  "И  дам  тебе  ключи
Царства Небесного...". Чтобы понять их, необходимо принять важную  гипотезу.
Под Царством  Небесным  следует  понимать  грядущую  формацию  человечества,
которая, так же как и современная, должна развиваться на Земле. Сведений  об
этом  в  Новом  Завете  содержится  достаточно.  Прочтением   информации   о
подготовительном периоде перехода человечества  в  новую  формацию,  моменте
перехода и основных ее чертах, содержащейся в Евангелии, мы будем заниматься
постоянно по мере углубления наших исследований.
   Прежде всего  вспомним,  так  ли  уж  нова  гипотеза  построения  Царства
Небесного на Земле? Оказывается, нет, и  высказал  ее  в  метафоричном,  или
буквальном, смысле слова сто лет назад Л.  Н.  Толстой  в  известном  ответе
Синоду: "Верю в то, что воля Бога яснее, понятнее всего  выражена  в  учении
человека. Христа. Верю, что истинное благо  человека  -  в  исполнении  воли
Бога, воля же его в том, чтобы люди любили друг  друга  и  вследствие  этого
поступали бы с другими так, как они хотят, чтобы поступали  с  ними,  как  и
сказано в Евангелии, что в этом весь закон и пророки. Верю в то,  что  смысл
жизни каждого отдельного человека поэтому только в увеличении в себе  любви;
что это увеличение любви ведет отдельного  человека  в  жизни  этой  ко  всe
большему и большему благу, дает после смерти тем большее благо,  чем  больше
будет в человеке любви и вместе с тем  и  более  всего  другого  содействует
установлению в мире царства Божия, т. е. такого  строя  жизни,  при  котором
царствующие  теперь  раздор,  обман  и  насилие  будут  заменены   свободным
согласием, правдой и братской любовью людей  между  собою.  Верно,  что  для
преуспеяния в любви есть только одно средство:  молитва...  образец  которой
дан нам Христом, - уединенная, состоящая в  восстановлении  и  укреплении  в
своем сознании смысла своей жизни и своей зависимости только от воли Бога.
   Оскорбляют, огорчают  или  соблазняют  кого-либо,  мешают  чему-нибудь  и
кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, -  я  так  же  мало  могу  их
изменить, как свое тело. Мне  надо  самому  одному  жить,  самому  одному  и
умереть (и очень скоро), и потому я не могу никак иначе верить, как так, как
верю, готовясь идти к тому богу, от которого исшел. Я не говорю,  чтобы  моя
вера была одна несомненно на все времена истинна, но  я  не  вижу  другой  -
более простой, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца;  если
я узнаю такую, я сейчас же приму ее, потому
   что Богу ничего, кроме истины, не нужно" (Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч.
Т. XVII. С. 206).
   Толстой видел будущее  человечества  в  установлении  "Царства  Божия  на
земле" и верил, что именно наши  современники  способны  совершить  подобный
скачок. Как показала история, великий  мыслитель  ошибался  не  в  стратегии
своих духовных исканий, а в воинствующей по отношению к христианской  церкви
тактике, важнейшая роль которой в движении человечества к Царству  Небесному
была предопределена Христом два тысячелетия назад.
   Для многих творческих людей  всегда  был  и  остается  одним  из  главных
вопрос: зачем нужно само понятие "бог", пришедшее из древности? Или: что это
за магическое заклинание  для  человечества  -  вера  в  Бога?  Оказывается,
ответить  на  эти  вопросы  сегодня  можно,  причем  научно  и  обоснованно.
Фундамент для этого заложен в открытиях, сделанных С. Н. Лазаревым. Во  всем
мире люди используют разработанные им  методики  для  решения  своих  личных
жизненных проблем, в частности здоровья. Но это всего лишь вершина айсберга,
прикладные    результаты,     подтверждающие     достоверность     сделанных
фундаментальных открытий.
   Итак, что  дает  человеку  вера  в  Бога?  Почему  все  попытки  уйти  от
божественной картины восприятия мира оборачивались крахом идей и надежд?  На
каких научных представлениях базируется древняя,  традиционная  вера  людей?
Почему темный мужик, не мудрствуя перекрестив лоб,  может  жить  в  душевном
равновесии, а познавший  мир  вне  Бога  интеллектуал  пребывает  в  унынии?
Почему, наконец, мудрейший библейский философ Екклесиаст изрек: " Во  многой
мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь", а Христос,
напротив, призвал всех на путь познания и обещал  на  этом  пути  радость  и
любовь.
   Попытаюсь объяснить все это с научной точки зрения,  используя  некоторые
положения метода системного анализа. Чтобы разобраться в сути метода,  начну
с простой, доступной каждому модели человеческого общества, его материальной
жизни. Возьмем для примера  жизнь  города.  Пекарь  печет  пироги,  сапожник
тачает сапоги, дворник  метет  улицы.  Инженер  проектирует  машины,  ученый
создает методики и научную  базу  разработки.  Артист,  художник,  скульптор
заполняют досуг каждого. Мэрия управляет этим процессом и т.д. Город  -  это
большая система, для которой характерны следующие свойства.
   1. Наличие большого числа взаимосвязанных и взаимодействующих  элементов,
причем изменение в характере функционирования одного из элементов отражается
на характере функционирования  других  и  всей  системы  в  целом.  В  нашем
примере, если заболел пекарь, то население мечется по району в поисках хлеба
насущного. Если заболел артист, то концерт отменяется, зрители расходятся  и
делают то, что ранее ими не было запланировано.
   2. Многофункциональность системы,  а  также  входящих  в  нее  элементов.
Каждый горожанин выполняет не только  свои  должностные  обязанности,  но  и
домашнюю работу, у него могут быть другие увлечения в личной жизни и т. п.
   3. Взаимодействие элементов в  системе,  которое  происходит  по  каналам
обмена информацией, энергией, материалами и т. п. В городе  для  этого  есть
различные виды информационных связей, теплосеть, электросеть, есть  средства
для перемещения материальных объектов.
   4. Наличие у всей системы общей цели,  общего  назначения,  определяющего
единство сложности и организованности, несмотря на все разнообразие входящих
в нее элементов. Выявление общей цели для большой системы дело  непростое  и
здесь должны быть  учтены  интересы  каждого.  На  материальном  уровне  для
города, живущего размеренной жизнью, такая цель определяется  экономическими
показателями. Если каждый горожанин  становится  каждый  день  хоть  чуточку
богаче, то и весь город на экономическом подъеме, если люди  беднеют,  то  и
экономика города увядает.
   5. Переменность структуры, возможность адаптации как в структуре, так и в
алгоритме функционирования. Таких примеров в городской жизни  много.  К  ним
относятся  и  изменение  места  работы  в  условиях  сокращения   штатов   и
неожиданные новые  обязанности  людей,  появляющиеся  на  поворотах  судьбы.
Рождение и распад семей.
   Думаю, что каждый читатель может привести и другие примеры из жизни.
   6. Взаимодействие элементов в системе и с внешней средой,  в  большинстве
случаев носящими стохастический, или случайный характер.  Жизнь  каждого  из
нас  полна  неожиданностей  -  случайных   встреч,   событий,   предложений,
информации - и все они могут существенно изменить наши планы.
   7.  Иерархический  характер   управления,   предусматривающий   сочетание
централизованного  управления  или  контроля  с  автономностью  его  частей.
Централизованное управление городом осуществляется  правительством,  мэрией,
далее передается округам и префектурам, управляющим  и  взаимодействующим  с
отдельными    предприятиями.    Предприятия    управляют    подразделениями,
подразделения - отдельными специалистами.  Каждая  из  названных  подсистем,
включая специалистов, есть, в  свою  очередь,  система  автономная,  имеющая
право на творчество, но это  творчество  не  должно  противоречить  основной
стратегии управления.
   Если читатели поняли, что такое большая система на  примере  материальной
жизни города, то им нетрудно будет понять, как строится аналогичная  система
"тонкого" плана, осуществляющая взаимодействие  каждого  из  нас  на  уровне
человеческого  общества.  Только  показатель   работы   такой   системы   не
экономический, а духовный. Он определен количеством любви, которую каждый из
нас  может  либо  порождать,  либо  убивать  своими  эмоциями,   мыслями   и
поступками.
   Разве утверждение п. 7 не имеет отношения к  вере  человека  в  следующем
контексте: духовность человека, его вера имеют право на творчество,  но  это
творчество не должно противоречить Высшей Стратегии. Не словом ли  "бог"  мы
определяем неведомую  нам  Высшую  Стратегию?  А  когда  человек,  обращаясь
мысленно к Богу, произносит слова: "на все воля Твоя", - не подчиняет ли  он
подсознательно творчество своей души и земные дела Высшей Цели? Как просто -
не нужно знать принципов работы больших систем, достаточно принять  то,  что
происходит с нами и вокруг нас, а это в христианской  религии  и  называется
высшей добродетелью - смирением.
   Итак, смирение человека, а как известно, оно должно быть внутренним и  не
должно  быть  связано  с  отсутствием  разумных  действий,  направленных  на
преодоление ситуации, есть понятие системное, позволяющее человеку нормально
жить и развиваться по законам управления некоторого Высшего Уровня.
   Попытаемся понять, что же это - "управление Высшего  Уровня"?  Для  этого
используем системный подход, основные положения  которого  определены  тремя
пунктами.
   А. Система представляет собой совокупность  элементов,  которые,  в  свою
очередь, могут рассматриваться как системы, а сама исследуемая система - как
один из элементов более широкой системы.
   Каждый человек на физическом уровне есть единство систем, анатомические и
физиологические  особенности  которых  с  той  или  иной  степенью  точности
известны каждому. Наименьший "кирпичик" организма - клетка, которая, в  свою
очередь, также  является  сложной  системой.  Человек,  безусловно,  сложная
система, но он входит в качестве простого элемента в систему более  высокого
уровня - Человечество. Человечество же на правах элемента входит  в  систему
Земля. Земля, в свою очередь, как элемент,  входит  в  состав  Вселенной,  а
Вселенная наряду с другими - в бесконечный  Космос.  Такова  приблизительная
материальная модель Большой Космической Системы, данная нам  на  сегодняшний
день для понимания. В дальнейшем будем именовать ее Высшей Системой.
   Б. Система обладает интеграционными качествами, присущими ей в целом,  но
не свойственными ни одному из ее элементов в отдельности. Поэтому система не
сводится к простой совокупности  элементов  и,  расчленяя  ее  на  отдельные
части, изучая каждую из них  в  отдельности,  нельзя  изучить  все  свойства
системы в целом.
   Последнее положение определяет фрагмент дискуссии по поводу  доморощенной
веры в торжество  земных  идей  человечества  без  учета  Высшей  Стратегии.
Сколько бы мы ни изучали отдельные, пусть даже лучшие, стороны земной  жизни
людей,  каким  бы  духовным  ценностям  ни  поклонялись,  мы  всегда   будем
находиться в противоречии с задачами Высшего Уровня, т. е. нарушать один  из
основных принципов  системного  подхода.  Здесь  важно  заметить,  что  если
человечество не примет к исполнению  свода  правил  или  Высшую  Инструкцию,
переданную Христом в текстах Нового Завета, то проблем не избежать и впредь,
а уж топтаться на месте придется еще очень долго.
   Возможно, кто-то спросит: откуда  взята  уверенность,  что  именно  Новый
Завет содержит такую установку? Ответ в