может быть прощено, если сам  он  добр  и  прощает
других. Об этом повествует следующая притча о Царстве Небесном (Мф.  18:23),
в которой рассказывается о том, как царь решил получить долг от своего раба,
но тому нечем было заплатить, и он молил государя об  отсрочке,  и  государь
простил ему этот долг размером в десять тысяч талантов.
   Раб, выйдя от царя,  в  свою  очередь,  нашел  своего  должника,  который
задолжал ему всего  сто  динариев,  и  стал  требовать  у  него,  чтобы  тот
возвратил ему долг. Государю стало известно об  этом,  и  он  наказал  раба,
заставил его вернуть все десять тысяч талантов. Эта притча  не  нуждается  в
особом понимании, смысл ее ясен и озвучен в конце: "Так и Отец Мой  Небесный
поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему
согрешений его".
   В Евангелии есть три притчи, которые раскрывают суть человеческого  бытия
на пути к новому качеству. Мы уже касались одной из основных тем  Евангелия,
где аллегорией является вино. Тема зерна также одна из основных евангельских
аллегорий, неоднократно встречающихся в текстах. Пожалуй, наиболее  ярко  ее
информационная целостность раскрывается  в  притчах,  связанных  с  Царством
Небесным. Их три, и помещены они в главе 4 Евангелия от Марка.
   Первая - о сеятеле, несет основную информацию, две последующие  дополняют
ее, детально раскрывая смысл основных положений.
   В притче о сеятеле сказано, что было посеяно четыре зерна: у  дороги,  на
каменистой почве, в тернии и на плодородной почве. Зерно у  дороги  склевали
птицы, зерно на каменистой, прогретой почве быстро взошло, но  росток  также
быстро увял, тернии выросли и заглушили семя, и  только  зерно,  упавшее  на
добрую землю, взошло и дало  плод:  "...  и  принесло  иное  тридцать,  иное
шестьдесят, и иное сто". Христос  объясняет  своим  ученикам,  что  "сеятель
слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но  к
которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в
сердцах их". Как видно из текста,  слово  как  носитель  информации  сначала
воспринимается  верой  человека,  т.е.  его  сердцем.  "Подобным  образом  и
посеянное на каменистом месте означает тех, которые,  когда  услышат  слово,
тотчас с радостью принимают его, но не имеют в  себе  корня  и  непостоянны;
потом, когда наступает скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются".
   Слово "соблазняются" означает в привычном для нас понимании отречение  от
чего-либо или кого-либо.
   Из этой притчи важно  понять  главное,  что  в  ней  как  бы  дополняется
смысловое содержание первой  заповеди  "возлюби  Господа  Бога  твоего  всей
крепостью твоею", т.е. диалектический  путь  развития  требует  от  человека
проявления воли и твердости характера. Об этом же говорит Христос известными
словами: "Царствие Небесное силою берется".
   Зерно, упавшее в тернии, имеет отношение ко многим из нас:  "Посеянное  в
тернии означает слышащих слово, но в которых заботы  века  сего,  обольщение
богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово,  и  оно  бывает
без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и
принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной в сто
крат".
   И снова кто-то заметит: как  много  слов  проповедников  звучат  сегодня!
Каким же из них верить? где зерно злаков, а где семена плевел и терниев? как
можно понять что-то в хаосе  информации,  когда  со  всех  сторон  наступают
ясновидящие, целители, колдуны-шаманы, и каждый несет слово, утверждая  свою
истину?
   О том, что так и будет,  Христос  сказал  еще  две  тысячи  лет  назад  в
Нагорной Проповеди: "Берегитесь, чтобы кто-то не прельстил вас,  ибо  многие
придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят...
И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и  по  причине  умножения
беззакония, во многих охладеет любовь".
   Закончив притчу о сеятеле, Христос говорит следующие слова: "Для того  ли
приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для  того
ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?" Информация не является  тайной,  она
дается и светит всем людям, но почва для ее развития различна  в  каждом  из
нас.
   Далее Христос рассказывает  две  притчи  о  зерне,  тем  самым  раскрывая
основную тему Евангелия: "И сказал: Царствие Божие подобно  тому,  как  если
человек бросит семя в землю, и спит, и встает  ночью  и  днем;  и  как  семя
всходит и растет, не знает  он,  ибо  земля  сама  собою  производит  сперва
зелень, потом колос, потом полное  зерно  в  колосе".  Человек  живет  своей
размеренной, каждодневной жизнью, повседневными заботами, но если почва души
его плодотворна, то зерно первичной информации или,  как  принято  говорить,
слово Божие постепенно вырастает до состояния соответствия новому  качеству.
Так устроена наша жизнь, в ней все предусмотрено Высшей Системой  без  чудес
для  нормального,  неспешного   движения   событий,   развития   духовности,
накопления любви.
   Следующая притча снова о зерне, причем о самом малом зерне горчичном:  "И
сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно -
как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше  всех  семян
на земле; а когда посеяно,  всходит  и  становится  больше  всех  злаков,  и
пускает большие  ветви,  так  что  под  тенью  его  могут  укрываться  птицы
небесные". (Мр. 4:30).
   Бесконечное переплетение информации, ее  тысячелетнее  толкование  внесло
великую путаницу в понимание главных  вопросов  текущего  бытия  и  будущего
человечества. Так уж сложилось, что разные по смыслу слова - Рай  и  Царство
Небесное - получили идентичное смысловое наполнение. Упоминание о Рае звучит
из  уст  Христа,  умирающего  на  кресте,  когда  он,  прощая  раскаявшегося
разбойника говорит, что он окажется с ним в раю. Но  никакой  дополнительной
информации об этом нет. Мы  не  знаем  из  Евангелия  таинственного  смысла,
заключенного в этом слове. Возможно, что нам и знать этого не следует. Но  в
Евангелии нам дана  информация  о  Царстве  Небесном.  С  ним  связано  наше
будущее, и в этом мы обязаны разобраться.
   Итак, где же определено для нас  это  таинственное  Царство  Небесное,  о
котором так много сказано?
   Во-первых,  не  требуют  особого  понимания  слова  Христа  об   основных
установках, в которых прямо сказано: "Блаженны кроткие,  ибо  они  наследуют
землю" (Мф. 5:5). Сегодня каждый способен  судить:  могут  ли  наши  кроткие
современники наследовать Землю? Посмотрите, кто сейчас владеет  Землей?  Кто
стоит или рвется к власти? Ну, уж не кроткие - это  точно!  Сегодня  кроткие
только терпят и, если могут, накапливают в своей душе любовь к Богу, а это и
есть основная задача, поставленная перед человечеством на современном этапе.
Так что слова Иисуса отнесены вовсе не к  нашей  формации,  где  все  решают
деньги и власть, ясно, они обращены к будущему человечества.
   Далее необходимо отметить, что Христос оставил людям единственную молитву
(Мф. 6:9), обращенную к Богу,  в  которой  есть  такие  слова:  "Да  приидет
Царствие Твое; да будет воля  Твоя  и  на  земле,  как  на  небе".  Человек,
обращаясь к Богу, взывает о приближении Царства Божия. Но здесь  есть  одно,
на первый взгляд трудное для понимания место:  "Да  будет  воля  Твоя  и  на
земле..." Ведь Христос знает, что все на  Земле  происходит  по  воле  Бога.
Тогда почему даны именно такие слова?
   Возможно, что тем самым Он указывает на место, где  должно  быть  Царство
Небесное - "на земле", и определяет новый характер человеческих отношений  -
"как на небе".
   Еще одна важная информация из Нагорной Проповеди: "Тогда  будет  двое  на
поле: один берется, а другой оставляется". Кто же из двоих попадет в Царство
Небесное? Если один берется, то другой вроде бы продолжает нормально жить  и
работать на земле, его душу и тело никто не "бросает в печь" (Мф. 24:40).  А
вот о том, кто  берется  и  что  с  ним  происходит  в  дальнейшем,  никакой
информации  нет.  Следовательно,  можно  предположить,  что  жизнь  в  новом
качестве будет продолжаться именно на Земле, а это  не  означает  каких-либо
катаклизмов, угрожающих ее дальнейшему существованию.
   Земная суть Царства Небесного угадывается в словах Христа,  обращенных  к
его ученикам: "И не бойтесь убивающих тело, душ ?и же не  могущих  убить;  а
бойтесь более того, кто может и душу и  тело  погубить  в  геенне"  (10:28).
Просто смерть как завершение жизненного  пути  в  словах  Христа  определена
продолжением жизни души: "Души же не могущих убить". Но  здесь  говорится  о
такой смерти, которая может погубить и душу и тело, т. е. смерть  как  нечто
безвозвратное, причем речь идет не о простой физической смерти, а  о  гибели
души и тела в  геенне.  Наверное,  не  случайна  последовательность  слов  в
сказанном - сначала души, а потом тела.  Акцент  делается  на  безвозвратной
гибели  тела  как  земного  обиталища  души   и   невозможности   дальнейшей
реинкарнации.
   Во многих притчах Христос говорит о хозяине,  у  которого  имеются  рабы,
возделывающие его владения. В  частности,  Он  говорит:  "Кто  же  верный  и
благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими,  чтобы
давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет
поступающим так; истинно говорю вам, что над  всем  имением  своим  поставит
его" (Мф. 24:45-47). Думается, что идет  речь  о  пище  духовной,  поскольку
Христос обращается к своим ученикам. Но важнейшим моментом  притчи,  на  мой
взгляд, являются слова Христа "над всем имением своим поставит его". Дело  в
том, что Христос говорит все это,  объясняя  суть  Царства  Небесного  своим
ученикам.
   Попробуем в свете этой информации оценить слова,  сказанные  чуть  ранее:
"Двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие  в  жерновах:
одна берется, а другая оставляется". Выше уже был поставлен  важный  вопрос:
кто же  из  двух  оказывается  в  Царстве  Небесном?  кто  берется  или  кто
оставляется? Но раз господин ставит верного раба над всем имением  своим,  а
не забирает его с собой в чертоги царские, то следует заключить, что из двух
в Царство Небесное попадает тот, кто остался на Земле.
   Почему же так получилось? Давайте спустимся  на  нашу  грешную  землю,  в
современные будни. В каком состоянии она сейчас пребывает, никому  объяснять
не надо:  "мерзость  запустения,  стоящая  на  святом  месте"  (из  Нагорной
проповеди). Но ведь речь всегда идет о хозяине, который  заботится  о  своем
имении - посылает своего сына, набирает  работников  и  т.  д.  Разве  такой
заботливый хозяин бросит свои угодья разоренными, а рабов, чьими руками  это
сотворено, позовет в неведанное прекрасное царство?  Навряд  ли.  Скорее  Он
создаст благоприятные условия, чтобы Его угодья были прибраны и превратились
в цветущий сад или рай.
   И что же остается делать? Возможно, многие  будут  разочарованы,  но  нам
придется спуститься с праздных райских высот  на  землю  и  вместо  "вечного
блаженства" приготовиться "вкалывать", да еще за двоих, ведь  каждый  второй
заберется.
   Можем ли мы узнать или хотя бы спрогнозировать по текстам  Нового  Завета
время завершения жизни нашей формации и перехода в новую - Царство Небесное?
   Наверное, можем, если период жизни современной формации подходит к концу.
Почему не раньше? Представьте ситуацию, когда  современникам  Христа,  людям
низкой духовности, открытым текстом сообщают, что Царство Небесное  наступит
через две или три тысячи лет. Скорее всего  они  бы  махнули  рукой  на  эту
информацию, расценив ее как несерьезную. Уж у кого, у кого, а у них есть еще
время "погулять" в свое удовольствие. Какое  отношение  к  ним  могут  иметь
события далекого, неосознаваемого будущего. Иной куролесит, не задумываясь о
следующем часе, а тут впереди несколько тысяч лет.
   Человечеству надлежало  каждый  день  готовиться,  накапливая  любовь,  и
думать о наступлении новой формации Царства Небесного.  Христос  делает  для
этого все необходимое. В его словах звучит, что многие еще не вкусят смерти,
а уже узрят  Его,  грядущего  на  Небесах.  Здесь  же  возникает  версия  на
тысячелетия о тождественности понятий рая и Царства  Небесного,  а  верующий
человек учится соизмерять, как  он  это  понимает,  единственную,  а  потому
особенно драгоценную жизнь с возможностью подготовки и вступления в  Царство
Небесное после ее завершения.
   Было ли это заблуждением? Конечно же, нет. Это была насущная  потребность
времени, далекого от  момента  исторического  завершения  современной  эпохи
человечества. Так устроен человек, он не может жить столь далеким будущим  -
на несколько тысяч лет вперед, он постарается  забыть  и  не  думать  о  нем
вовсе. Именно поэтому задачи и цели на пути к Царству Небесному  всегда  как
бы моделировались для каждого человека периодом его единственной жизни.
   Высшая Система установила для человечества основные правила  или  тактику
жизни: "Итак, не заботьтесь о  завтрашнем  дне,  ибо  завтрашний  сам  будет
заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34).
   В Евангелии содержится достаточно много косвенной информации  о  повторах
жизненных циклов - реинкарнации. Очевидно также, что в текстах Нового Завета
должна быть информация о приблизительных сроках развития  нашей  современной
формации. Попробуем отыскать ее и понять.
   Итак, речь идет о некоторых  данных,  связанных  с  летоисчислением  либо
другими признаками, определяющими сроки жизни человечества. В Евангелии есть
несколько  таких  эпизодов,  важность  которых   подчеркнута   неоднократным
привлечением внимания к текстовому сюжету.
   Это сюжеты о хлебах и рыбах: "Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев  на
небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы  они  раздали
им; и две рыбы разделил на всех. И ели все и насытились.  И  набрали  кусков
хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. Было же евших хлебы около
пяти тысяч мужей" (Мр. 6:41-44).
   Известный евангельский сюжет в привычном для нас понимании повествует  об
одном  из  чудес,  сотворенных  Христом.  Но  попытаемся   понять   главное:
демонстрировал ли Христос вообще чудеса своим современникам? Да, он  исцелял
больных, представляя чудеса эффективности  своего  врачевания.  Как  он  это
делал и какой смысл этому придавал - современники, скорее всего, не обратили
внимания. Врачеватели были всегда. Были менее сильные, были более сильные  и
Христа могли воспринимать как одного из них. Иисус постоянно запрещал  своим
ученикам или исцеленным говорить о его чудесных делах  и  говорил  фарисеям,
требующим от него знамений, что таковые им даны не будут. Да и  сама  смерть
Христа говорит о том, что  народ  в  своей  массе  никаких  чудес  от  этого
Человека не видел и не воспринимал не то что миссии, но и хоть какой  нибудь
значимости, выделяющей его на фоне разбойника Вараввы.
   Могло ли такое быть, если бы Христос накормил сначала пятью хлебами  пять
тысяч человек, а затем семью четыре тысячи? Скорее всего нет.
   Важно также вспомнить, что  летописцы  и  историографы  того  времени  не
оставили практически никаких записей о событиях, связанных с жизнью  Христа,
и  это  лишний  раз  подтверждает,  что  современники   не   были   поражены
происходящими  событиями,  которые  практически   не   выходили   за   рамки
каждодневного, обыденного.
   Такая гипотеза находит подтверждение в текстах Евангелия, повествующих  о
том, как Христос идет по воде и входит в лодку: "И вошел к ним  в  лодку;  и
ветер утих.  И  они  чрезвычайно  изумлялись  в  себе  и  дивились;  ибо  не
вразумились чудом над хлебами, потому  что  сердце  их  было  окаменено"(Мр.
6:51-52).
   Как видно из текста,  ученики  вовсе  не  были  изумлены  чудом  с  пятью
хлебами, свидетелями и участниками которого они были, хотя если это  событие
представить в реальности, то вряд ли кто-либо из его участников  остался  бы
равнодушным и не изумился бы этому истинному чуду. Но Христос здесь  говорит
о том, что понять нужно было не умом, а сердцем, т.е. верой.  Тем  самым  он
хотел подчеркнуть, что умом понять это человеку  -  его  современнику  -  не
дано. Чтобы выделить эту  мысль,  по  сюжету  повествования  дан  яркий  фон
истинного чуда - движения Иисуса по поверхности бурлящего моря.
   Тема хлебов настолько важна, что Христос эмоционально обращается к  своим
непонимающим ученикам: "Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено
у вас сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? и не помните? Когда
Я пять хлебов преломил  для  пяти  тысяч  человек,  сколько  полных  коробов
набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех  тысяч,
сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как
же не разумеете? (Мр. 8:17-21).
   Важно заметить, что здесь Христос напоминает ученикам великое пророчество
Исаии: "Слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и  не
увидите, ибо огрубело сердце  людей  сих".  То  самое  пророчество,  которое
предрекало глобальный характер миссии Христа, открывающей путь  человечеству
к новой эре Царства Небесного на Земле.
   Очевидно, что эта числовая информация чрезвычайно важна, ибо Христос  еще
раз возвращается к ней, несмотря на весьма сжатую  форму  изложения  текстов
Нового Завета. Что же это за таинственные числа, которым уделено столь много
внимания, и о каком чуде кормления нескольких тысяч людей  пятью  или  семью
хлебами идет речь?
   Вспомним известные каждому слова из  Евангелия:  "Не  хлебом  единым  жив
человек, но и всяким словом божьим". Христос собрал народ - в первом  случае
пять тысяч, во втором - четыре, для того чтобы учить, т.е. передать слово от
Бога или, как принято говорить, слово Божье, и вполне вероятно,  что  именно
такой, аллегорический смысл несут слова евангельского текста. Христос как бы
напутствует духовно народы в дальний путь: "Если неевшими отпущу их  в  домы
их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека..."
   Не об истории ли древних народов здесь идет речь? "Пришли издалека".  Как
бы в подтверждение этой догадки звучат другие слова: "Жаль мне  народа,  что
уже три дня находится при Мне, и нечего им есть". Христос говорит  от  имени
Бога, и исчисление времени в три дня может  соответствовать  тысячелетиям  в
условиях высокой плотности информации. С мерой времени в один  день  мы  уже
сталкивались в текстах Ветхого Завета, когда речь шла о сотворении мира.  Та
же это плотность времени или иная,  связанная  с  миссией  Христа,  остается
только догадываться.
   Информативно раскрывается евангельский сюжет, связанный с самим процессом
кормления народа: "И взяв семь хлебов и воздав благодарение преломил  и  дал
ученикам Своим, чтобы они раздали народу". Если принять выдвинутую гипотезу,
то слово от Бога несут народу ученики Христа,  а  мы  уже  знаем,  что  этот
процесс не определен только лишь эпохой современников Христа - человека.
   Совершенно идентичный процесс описывается в сцене с пятью хлебами и двумя
рыбами.
   В обоих сюжетах каждый раз народ насыщается  и  уносит  с  собой  еще  то
двенадцать, то семь коробов кусков хлеба. Быть может, здесь речь идет о  том
запасе важнейшей жизненной информации, которая будет  помогать  людям  в  их
каждодневных заботах.
   Важно  понять,  почему  в  Евангелии  приведены  два  одинаковых  сюжета.
Дублируют  ли  они  друг  друга  или  содержат  различную,  но   дополняющую
информацию. В этой связи следует обратить  внимание  на  то,  что  в  первом
сюжете фигурируют пять хлебов и две рыбы, во втором - семь хлебов и  немного
рыбок. Но тогда почему во втором сюжете упоминаются только  семь  хлебов,  а
рыбок немного. Ведь две рыбы  также  немного.  Возможно,  что  речь  идет  о
доминирующей  составляющей  матер