на.  Смысл  этих  понятий
четко определен и разграничен  в  самом  Евангелии,  где  говорится:  "И  не
бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того,  кто
может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28).
   Скорее  всего  словом  "душа"  Христос  определяет   известный   комплекс
духовности человека.  Да,  Христос  обладает  величайшей  духовностью  -  он
духовный отец христианства и пришел на Землю,  чтобы  отдать  все  сокровища
своей души для искупления или спасения душ многих людей.
   Обладая величайшими талантами и возможностями, он мог бы их растратить на
то, чтобы владеть всем миром, о чем речь  идет  в  сюжете  искушения  Иисуса
сатаной в пустыне после принятия им крещения от Иоанна, об этом же постоянно
думают его ученики. Но Христос неоднократно напоминает им, что  царство  его
не от мира сего, он подчеркивает в своих словах, что  пришел  не  для  того,
чтобы ему служили, как земному царю, но чтобы служить другим -  отдать  свое
духовное богатство во имя спасения людей.  Смысл  этого  символизирует  жест
Иисуса, обмывающего  ноги  своим  ученикам  перед  Тайной  Вечерей.  Христос
наставляет собственным примером своих учеников - духовность дается  человеку
не для того, чтобы владеть  миром  и  господствовать  над  людьми.  Носитель
духовности должен максимально использовать ее в служении  людям,  помочь  им
найти свой жизненный путь: "Никто, зажегши свечу, не покрывает  ее  сосудом,
или не ставит под кровать, а ставит на  подсвечник,  чтобы  входящие  видели
свет" (Лк. 8:16).
   Поняв это, можно осмыслить многие высказывания Христа, обращенные  к  его
ученикам, определяющие  диалектику  духовности  всего  человечества.  Именно
диалектику как постоянное движение, развитие, обменный процесс: "Тогда Иисус
сказал ученикам Своим: если кто хочет  идти  за  Мною,  отвергнись  себя,  и
возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет  душу  свою  сберечь,  тот
потеряет ее; а кто потеряет душу свою  ради  Меня,  тот  обретет  ее.  Какая
польза человеку, если он приобретет весь мир, а  душе  своей  повредит?  или
какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во  славе
Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по  делам  его"  (Мф.
16:24-27). И здесь традиционная трактовка Евангелия подразумевает под словом
"душа" человеческую жизнь. Но мы уже могли убедиться, что это не совсем так.
   Конечно, "шкала служения" определяет и высший уровень  -  смерть  во  имя
жизни. Но не следует забывать, что та же шкала включает показатели  широкого
диапазона, начиная от личного свободного времени,  отданного  нуждающимся  в
твоей помощи, поступков вопреки своим интересам, личной материальной выгоде,
вопреки своему здоровью и т. д. Все это определяет вполне реальные жизненные
ситуации, сопутствующие каждому из нас изо дня в день.
   В словах "следуй за Мной" заложен  глубокий  смысл  диалектического  пути
развития, направленного на внутреннее достижение нового качества  духовности
и сознания - Царства Небесного.
   Христос говорит своим ученикам, что они должны "отвергнуться  себя".  Как
это понимать?
   Я (эго) - это мой  маленький  уютный  и  стабильный  мир:  мои  привычки,
желания,  дорогие  для  меня  люди,  вещи,  мои  сокровенные,  скорее  всего
материальные, мечты; это мой маленький земной рай, в котором я живу и терять
или разрушать его не намерен. Но для развития духовности и накопления  любви
к Богу - это застойное болото, равносильное смерти. Только отвергнув удобные
стереотипы статики жизни, человек может двигаться по пути развития, а это ох
как не просто. Потому и сказано: "И возьми крест свой, и следуй за Мною".
   Только что звучали слова Христа, который говорил  о  своей  миссии  -  он
пришел, чтобы  "отдать  душу",  т.  е.  служить  людям  своими  талантами  и
способностями. В этой связи легко понимается смысл последнего отрывка:  "Кто
хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а  кто  потеряет  душу  свою  ради
Меня, тот обретет ее". Человек богатый духовностью, так же  как  и  Христос,
обязан отдать ее (потерять) служению людям во имя любви, и  ему  будет  дана
еще большая духовность ("тот обретет ее").
   Но свою природную духовность  каждый  может  потратить  и  на  то,  чтобы
обрести весь мир, т.е. на приобретение богатства, власти,  земной  славы,  а
это приведет к потере исходной духовности: "Какая польза человеку,  если  он
приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек  за
душу свою?" В последних словах звучит тема  накопления  духовности,  которая
также явно читается в словах Христа о его миссии -  "Отдать  душу  свою  для
искупления многих". Здесь  говорится  о  том,  что  необходимость  обладания
духовностью возникнет, когда Христос снова придет в облике человека,  но  во
славе Отца Своего, т.е. в момент качественного перехода из старой формации в
новую. Об этом предстоит подробный разговор вокруг притчи о десяти девах.
   На первый взгляд возникает путаница. Только  что  речь  шла  о  запасе  -
любви, который является критерием перехода человека в новое качество. Теперь
же говорится об искуплении души, причем в миссии Христа речь идет о душе как
комплексе духовности, а в строках о выкупе души, быть может, подразумевается
некоторая информационная структура как носитель духовности. Как  разобраться
в переплетении мыслей и одинаково звучащих слов, несущих разную  информацию?
Попытаемся сделать это, используя наш предыдущий опыт.
   Духовность человека и наполненность его души любовью к Богу суть  понятия
неразделимые. Перед рождением душа человека,  соединясь  с  Богом,  получает
порцию любви согласно своим возможностям, и эта  любовь  определяет  степень
духовности будущего человека, выраженную на уровне его  сознания  различными
талантами  и  способностями.  На  своем  жизненном   пути   человек   должен
преумножить запас данной ему любви  в  соответствии  со  своей  духовностью,
которая также будет изменяться в ту или иную сторону с ростом или, наоборот,
с потерей любви к Богу. Если  духовность  или  любовь  возрастают,  то  душа
человека развивается, если убывает, то деградирует - уменьшается  интеллект,
способности, падает нравственность. К слову сказать, сейчас мы это наблюдаем
в глобальном масштабе.
   Нормальный  жизненный  цикл  человека   определяется   ростом   любви   и
духовности, но области приложения и развития этих важнейших  ценностей  души
человека весьма далеки друг от друга. Духовность всегда обращена к  людям  и
материальному миру, любовь - к Богу, т.е., как мы определили в первой главе,
к  системе  Высшего  Уровня.  Только  такой  расклад  обеспечивает  развитие
человека.
   Наши таланты  и  способности  должны  быть  отданы  Земле,  человечеству,
народу, городу, предприятию, деревне, двору, семье, т. е.  какому-то  уровню
нашего земного бытия, но прежде всего чуть высшему нашего Я (эго).  И  здесь
работает все тот же закон больших систем - учета интересов  высшего  уровня.
Если  это  условие  соблюдается,  то  каждый  человек  может   безболезненно
использовать некоторый резерв духовности  и  времени  для  работы  на  себя.
Величина такого резерва определяется индивидуальной интуицией.
   Чем больше своей духовности человек отдает обществу,  тем  больше  должен
быть уровень его освобождения самим обществом от  дел  насущных,  что  мы  и
наблюдаем   сегодня   в   цивилизованных   странах.    Работает    известный
социалистический принцип распределения - от каждого по способностям, каждому
по труду.
   Если человек реализует свои таланты и способности по этой схеме, то он  в
своей жизни не противоречит критерию развития, и его любовь  возрастает.  По
словам Христа, он собирает сокровища на  небесах.  На  земном  плане  ничего
необычного не происходит - врач  лечит  своих  пациентов,  учитель  передает
знания и  опыт,  сапожник  тачает  сапоги,  пекарь  печет  пироги  и  каждый
совершенствует свое мастерство, если его любовь как благодарность за  данные
ему таланты устремлена к Богу.
   Не случайно на Руси,  приступая  к  любому  делу,  крестили  лоб  и  даже
сохранилось выражение "начнем  с  Богом",  т.е.  талант  устремлен  к  делам
земным, а любовь к Высшему Уровню. Как принято говорить, человек  вкладывает
душу в дело.
   Если же человек не отдает своей духовности окружающему миру, людям, то он
остается "богатым", но тем, о котором сказано в Евангелии: "Удобнее верблюду
пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". Об  этом
же идет речь в приведенном  отрывке:  "Кто  хочет  душу  свою  сберечь,  тот
потеряет ее".
   О том, как человек должен распоряжаться духовностью  на  своем  жизненном
пути, рассказывается в двух евангельских притчах: о талантах и десяти девах,
содержание которых может быть осмыслено в едином контексте.
   В притче о талантах (Мф.  25:16-17)  сказано  именно  о  той  духовности,
которой наделяет Бог каждого из  нас  перед  рождением  по  его  любви  ("по
силе"): "И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому  по
его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил  их
в дело и приобрел другие пять талантов".
   Смысл фразы "употребил их в дело"  можно  понять  из  дальнейшего  текста
притчи, где хозяин говорит нерадивому рабу: "Посему  надлежало  тебе  отдать
серебро мое торгующим, и я, пришед получил бы мое с прибылью".  Торговля  во
времена   Христа   была,   пожалуй,   единственным    родом    деятельности,
предусматривающим тесное взаимодействие, и Иисус, возможно, тем самым  хотел
подчеркнуть, что полученную от Бога  духовность  в  форме  талантов  человек
обязан распространить прежде  всего  на  окружающих  его  людей  -  "ближних
своих". Такое приложение способствует  совершенствованию  исходного  таланта
или его преумножению.
   Из дальнейшего  текста  притчи  следует,  что:  "Получивший  два  таланта
приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и
скрыл серебро господина своего". Мы понимаем - скрыл  от  людей  духовность,
данную ему Богом. Следует отметить, что  Христос  не  говорит,  что  он  его
растратил попусту, а именно скрыл, не употребив на своем жизненном пути. "По
долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них  отчета".  Отчет
человек дает  "по  долгом  времени",  возможно,  когда  его  жизненный  путь
завершен. "И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов  и
говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие  пять  талантов  я
приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный  раб!  в
малом ты был верен, над многим тебя  поставлю;  войди  в  радость  господина
твоего"". Та же ситуация складывается и с рабом, получившим  два  таланта  и
приобретшим еще два. А вот с рабом,  зарывшим  свой  единственный  талант  в
землю, дела обстоят неблагополучно.
   Во-первых, Христос объясняет, что им руководил  лишь  страх  перед  своим
хозяином: ""Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий,  жнешь,  где  не
сеял, и собираешь, где не рассыпал. И убоявшись пошел и скрыл талант твой  в
земле; вот тебе твое". Господин же его сказал ему в ответ:  "лукавый  раб  и
ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал"".
   Страх и  боязнь  перед  хозяином,  т.е.  Богом,  которые  испытывал  этот
несчастный раб, вполне понятны. Земную жизнь он  мог  прожить  благочестиво,
соблюдая законы. Ведь он не растратил того, что дал ему Бог. Но как  следует
из дальнейшего текста, хозяин весьма строго и безжалостно спрашивает  именно
с таких людей, которые не употребили данных  им  способностей  в  жизни,  не
распространили их на других и тем самым  не  преумножили  своей  духовности.
"Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил  бы
мое с прибылью.  Итак  возьмите  у  него  талант  и  дайте  имеющему  десять
талантов. Ибо  всякому  имеющему  дастся  и  приумножится,  а  у  неимеющего
отнимется и то, что имеет".
   Итак, мало сохранить духовность, данную Богом  от  рождения,  -  это  уже
нарушение Высшего закона, а нужно ее преумножить по принципу  -  кому  много
дано, с того много спросится, и в этом, по  словам  Христа,  тактика  нашего
земного пути.
   Какова же дальнейшая судьба раба нерадивого, у  которого  отобран  данный
ему изначально талант?
   ""А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет  плач  и  скрежет
зубов". Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!"
   Как мы уже предположили, внешняя среда тоже жизнь земная, но  вне  Высшей
Системы, полная всяческих бед и несчастий, да еще  к  тому  же  без  единого
таланта.
   Следует заметить, что "имеющий уши" может сделать еще один важный вывод о
том, что в притче о талантах содержится косвенная информация  о  цикличности
земных воплощений, или  реинкарнации.  Ибо  какова  дальнейшая  судьба  двух
послушных рабов, вознагражденных преумноженными талантами.  Ведь  их  оборот
имеет место на Земле.
   О том, что запас любви  преумножается  человеком  с  помощью  данных  ему
талантов на Земле и что, не имея его, душа не в состоянии  одолеть  высокого
барьера новой формации - встретиться с  Богом  в  назначенный  час,  говорит
вторая притча о десяти девах: "Тогда подобно будет Царство  Небесное  десяти
девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять
было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взявши светильники свои, не взяли
с собою масла. Мудрые же, вместе со  светильниками  своими,  взяли  масла  в
сосудах своих" (Мф. 25:1-4).  Справедливо  предположить,  что  речь  идет  о
жизненном пути человека, по которому каждый из нас движется к новой формации
бытия. Скорее всего именно такой смысл здесь подчеркнут аллегорией жениха.
   Каждая из десяти дев обладала духовностью, которая  образно  представлена
светильником и некоторым запасом любви, подобной горючему,  т.е.  маслу  для
светильников. "И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь
раздался крик: "вот, жених идет, выходите навстречу ему". Тогда  встали  все
девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали  мудрым:  "дайте
нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут"".
   Духовность освещает земной путь человека, она его как бы ведет по  жизни.
Энергетикой духовности является любовь,  которая  ее  питает,  направляя  по
истинному пути. Как только любовь  иссякает,  духовность  перестает  служить
диалектике, т.е.  освещать  истинный  путь  развития.  Взять  взаймы  любовь
невозможно, а приобрести ее можно, отдав духовность служению людям и миру, а
это требует времени и усилий.
   Из притчи очевидно, что человек помимо духовности должен накопить в своей
жизни такой запас любви, которого хватило бы ему для качественного  перехода
в новую формацию, но сделать это нельзя одномоментно, потребуется постоянная
работа над собой на протяжении одной или многих жизней.
   Внимательный читатель может  возразить,  вспомнив  в  притче  разбойника,
спасенного на кресте в момент смерти. Но  не  следует  забывать,  что  рядом
умирал Человек, обладающий исключительным правом от Бога прощать и  исцелять
в условиях высшей плотности информации, т.е.  мгновенно  по  меркам  земного
времени. И не случайно Христос говорит фарисеям, что наступит время, когда и
его ученики будут соблюдать пост, т.е. время нормального ритма земной жизни,
размеренного накопления любви и преумножения духовности.
   В притче о десяти девах снова  звучат  слова  о  том,  что  взять  взаймы
недостающую любовь никому из людей не дано,  и  если  читать  обе  притчи  в
едином контексте, то можно проследить всю генеральную  линию  или  стратегию
человеческой жизни.
   Каждому человеку дана от Бога духовность в соответствии с накопленной  им
ранее любовью. Эту духовность он может  растратить  на  приобретение  земных
материальных благ, а может от страха и лени "зарыть в  землю",  и  в  том  и
другом  случае   он   не   приобретет   запаса   любви   как   единственного
количественного критерия эффективности его жизни. Человек должен отдать свою
духовность на  увеличение  любви,  распространить  свои  таланты  на  мир  и
человеческое общество,  создавая  предпосылки  для  развития  каждого,  т.е.
ближнего своего. Только в этом случае ему  дается  еще  большая  духовность,
способная породить еще большую любовь.
   Не следует забывать, что в  притче  о  десяти  девах  последние  идут  на
встречу и соединение с женихом, т.е. их ведет по жизни не  просто  любовь  к
земным ценностям, а любовь к Богу. Важно также обратить  внимание  на  слова
притчи: "А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у  вас,
пойдите лучше к продающим и купите себе"".
   Здесь как бы дана текстовая посылка к информации, содержащейся в притче о
талантах. Подразумевается, что и у нерадивых есть таланты, на которые  можно
"купить" масло для светильников, - приобрести любовь. Иными  словами  талант
человека, связанный с его духовностью, - это еще не любовь к Богу,  а  всего
лишь средство, с помощью которого можно порождать столь необходимую  каждому
из нас Высшую Любовь, или энергетику будущего.
   Заканчивается притча  вполне  понятными  словами:  "Когда  же  пошли  они
покупать, пришел жених, и готовые вошли  с  ним  на  Брачный  пир,  и  двери
затворились; после приходят и прочие  девы,  и  говорят:  Господи!  Господи!
Отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас".
   Деятельность человека в  земных  условиях  развивает  его  способности  и
интеллект,  которые  могут  быть  закреплены  информационно   за   духовными
структурами. Специалисты в области  кармы  считают,  что  способности  могут
сохраняться в течение  нескольких  жизней  и  это  подтверждается  смысловым
содержанием притчей. В притче о талантах нет упоминания о  Царстве  Небесном
или брачном пире для тех, кто преумножил данные им Богом  таланты,  что  еще
раз определяет незавершенность пути: "Войди в радость господина твоего".
   Изучая тексты Евангелия, можно убедиться, что гармоничная жизнь  человека
предусматривает обязательную трату талантов или - более широко -  духовности
на  преумножение  любви.  Приобретя  любовь,  человек  получает  возможность
приобрести новые таланты, которые тратит на приобретение еще большей  любви,
и т. д.
   На определенном этапе жизни мы можем пустить все накопленные таланты, что
называется, "на ветер",  растрачивая  накопленную  любовь.  Но  если  любовь
разряжается в землю, то и  духовность  блокируется  известными  способами  -
болезнями, алкоголизмом, наркоманией,  развалом  дел  или  отбирается  вовсе
вместе с жизнью.
   Как обмен веществ в организме составляет основу биологических  процессов,
а оборот финансов -  основу  экономической  жизни  общества,  так  и  оборот
человеческих талантов составляет основу духовной жизни общества.
   Жизнь человечества строится по законам Высшего развития, основу  которого
составляет периодическое разрушение устаревших  базовых  понятий  и  законов
временного характера. Все в мире временно, вечен  только  Бог.  Нет  в  мире
законов, в том  числе  и  духовной  жизни,  которые  бы  не  устаревали,  не
подвергались разрушению. Не случайно  слова  Христа  о  грядущем  разрушении
храма предваряют Елеонскую проповедь о предстоящем конце Века и  наступлении
эпохи Царства Небесного. Тем самым в Евангелии определен временный  характер
законов, данных людям миссией Христа на период движения  к  новой  формации.
Далее должны будут поставлены новые  задачи,  открыты  новые  возможности  и
воздвигнут новый храм духовности.
   И снова будет движение  вперед  от  веры  сердцем  до  высшего  понимания
мудростью развитого духа. Христос готовит нас к этому: "Истинно говорю  вам:
кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него"  (Лк.  18:17).
Дети воспринимают  все  новое  с  восторгом  и  верой,  которая  не  требует
доказательств и каких-либо гаранти