Таким образом, Золя в полном согласии с принципами  натурализма  ставил
перед собой задачу  преодолеть  "неблагодарный"  сюжет  своего  произведения
точностью описаний и характеристик.
     Вторая задача, которую  Золя  поставил  перед  собой,  -  задача  чисто
филантропическая. Он искренне  верил,  что  романы,  подобные  "Западне",  в
которых   показано   бедственное   положение   трудового   люда,    заставят
правительство принять необходимые меры. "Западню", - замечает Золя, -  можно
резюмировать следующими словами: "Закройте кабаки - откройте школы".
     Совершенно очевидно, что, ставя перед собою подобные цели, Золя был  не
в состоянии вскрыть истинные причины тяжелых условий жизни рабочего. История
Купо и Жервезы должна была свидетельствовать, по  мнению  Золя,  о  пагубном
влиянии алкоголизма, о фатальной силе законов наследственности.
     Существенно и то, что Золя обратился в своем романе к  менее  активной,
наименее сознательной части рабочего класса. Понятие "рабочий", "пролетарий"
Золя толковал расширительно, подразумевая под этими словами социальные  низы
вообще. Его "рабочий" пассивен, лишен классового самосознания. Золя всячески
подчеркивает безразличие рабочего к политике, ко всему тому, что  происходит
за пределами его бытовых интересов.
     В конечном счете  роман  Золя  оказался  сродни  тем  произведениям,  в
которых, по словам Энгельса, "рабочий класс фигурирует как пассивная  масса,
неспособная помочь себе, не делающая даже никаких попыток и усилий  к  тому,
чтоб помочь себе" {К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные  письма.  Госполитиздат,
1948, стр.  405.}.  Все  это  крайне  отдаляло  Золя  от  цели,  которую  он
первоначально перед собою ставил: сказать правду о рабочем.
     Но даже при всех указанных  недостатках  "Западне"  принадлежит  особое
место в истории французского реалистического романа. Впервые во  французской
литературе появился роман,  в  котором  обездоленность  низших  общественных
классов была показана с суровой прямотой. Жизнь обитателей  улицы  Гут  д'Ор
невозможно  было  объяснить  с  помощью  "теории  наследственности".   Перед
читателем  открывалась  картина   вопиющей   несправедливости   общественных
отношений, при которых возможно одичание широких масс трудового народа.
     Уже в первых эпизодах романа показаны причины всей  последующей  драмы.
Купо и Жервеза полны  решимости  бороться  за  свое  скромное  счастье,  они
трудолюбивы и расчетливы. Кажется, ничто не должно омрачить  их  свадьбу,  к
которой они готовятся с такой трогательной тщательностью. Но даже  и  в  эти
безоблачные для них дни обстоятельства и люди  напоминают  им  о  социальном
бесправии бедняка, о тщетности надежд на счастливую жизнь. В ресторане,  где
Купо заказал обед для приглашенных на свадьбу, хозяин сделал все  возможное,
чтобы   бесцеремонно   надуть   незадачливую   компанию.   Свадебный    день
заканчивается  встречей  Жервезы  с  пьяным  факельщиком  Базужем,   который
предсказывает ей безрадостное будущее.
     В первые годы совместной жизни супруги упорным трудом достигают сносных
условий существования. Им  удается  скопить  немного  денег,  снять  дешевую
квартирку, обставить ее старой  мебелью.  Но  сколько  требуется  для  этого
усилий, ценою какого изнуряющего,  отупляющего  труда  Жервеза  поддерживает
порядок в своем доме! На четвертый день  после  родов  она  уже  работает  в
заведении г-жи Фоконье, ибо "хорошо  барыням  корчить  из  себя  больных.  У
бедняков не хватает на это  времени".  Достаточно  Купо  выйти  из  строя  и
остаться на несколько месяцев безработным, чтобы благосостояние трудолюбивой
рабочей семьи пошатнулось.
     Золя придает исключительное значение несчастному случаю, происшедшему с
Купо. Приобретя вкус к праздности и познакомившись с кабачком дяди  Коломба,
Купо становится обузой для семьи и первопричиной ее разорения.  Надуманность
и фальшь этого сюжетного  хода,  делающего  все  последующие  события  игрою
случая, с очевидностью обнаруживаются при сравнении судьбы Купо и Жервезы  с
судьбами других персонажей. Характерна в этом отношении история маляра Брю В
жизни старого рабочего не было никаких фатальных происшествий. Он  счастливо
избег "западни", но после пятидесяти лет  честной  трудовой  жизни  оказался
выброшенным на улицу и был вынужден просить подаяние.
     Обездоленность  социальных  низов,  их  одичание  -  прямое   следствие
звериных законов  капитализма.  В  ряде  эпизодов  Золя  нарисовал  страшную
картину физической и духовной деградации ремесленного люда Парижа.  Массовый
алкоголизм, побои и драки, половая распущенность, потрясающая нищета  -  все
это  невозможно  было  объяснить  законами  наследственности  или   пагубным
воздействием  среды.  Факты,  собранные  Золя,  вступали  в  противоречие  с
наивными лженаучными "теориями", с помощью которых он хотел осмыслить  жизнь
угнетаемых классов.
     Капитализм обрекает миллионы тружеников на нищету и бескультурье. Полна
глубокой значимости  сцена,  в  которой  рассказано  о  посещении  свадебной
компанией музея. С горькой иронией Золя  как  бы  сталкивает  в  этой  сцене
многовековую   созидательную   культуру   человечества,   представленную   в
коллекциях Лувра, и низшие  общественные  классы,  доведенные  до  состояния
полного отчуждения от этой культуры.
     Изучая положение рабочего класса в Англии, Энгельс назвал  пролетарские
слои населения оклеветанным классом. Буржуазные  ученые  в  своих  трудах  и
многие  буржуазные   писатели   в   своих   произведениях   создали   лживые
представления о рабочем классе. Золя не развеял их до конца. В какой-то мере
он понимал это и сам, когда писал в предисловии  к  "Западне",  что  из  его
романа "ни в коем случае не следует заключать, что весь народ был плох,  ибо
мои персонажи вовсе не плохи: они только невежественны и испорчены средой, в
которой живут,  обстановкой  жестокой  работы  и  нищеты".  Отчасти  это  же
соображение побудило Золя создать образ кузнеца Гуже,  столь  непохожего  на
всех остальных персонажей романа.  Но  Гуже  Золя  не  удался.  Среди  ярких
жизненных персонажей "Западни" Гуже - самая бледная  фигура.  Произошло  это
потому, что Золя попытался вложить в образ Гуже порочную идею. Ему казалось,
что трудолюбие и трезвость могут избавить рабочего от нищеты, обеспечить ему
сносное существование. Объективно роман  Золя  осуждал  уродство  буржуазных
порядков, но сам автор был далек от  мысли  о  революционном  преобразовании
общества.
     "Западня"  появилась  в  печати  в   1877   году.   Буржуазная   пресса
откликнулась разноречивыми  суждениями  о  новом  произведении  Золя.  Успех
книги, по справедливому замечанию Салтыкова-Щедрина, был  "успехом  испуга".
Французский буржуа надолго запомнил дни  Коммуны,  и  его  интерес  к  жизни
рабочего класса питался  страхом.  Новая  книга  Золя  показала  "дуракам  и
лицемерам своего времени низы такими, каковы они есть, а не  такими,  какими
привыкли их воображать себе невежество, глупость или сознание этих глупцов и
лицемеров", - писал впоследствии Барбюс.
     Вслед за "Западней" Золя пишет психологический роман  "Страница  любви"
(1878), дающий яркие зарисовки Парижа,  но  лишенный  какой-либо  социальной
проблематики. Этот роман, который сам Золя назвал "сиропным",  был  уступкой
вкусам буржуазной публики, обвинявшей автора "Ругон-Маккаров" в грубости и в
пристрастии к низменным темам. Впрочем,  уже  следующие  произведения  вновь
возвращал" нас к социальной истории Второй империи.
     Роман  "Нана"  (1880),  вызвавший  почти  такую  же  сенсацию,  как   и
"Западня", посвящен разоблачению буржуазной морали  и  быта.  Из  рукописных
заметок Золя мы узнаем, что действие романа начинается в 1867 году, в период
внешнего процветания империи.  Близка  уже  историческая  развязка,  и  Золя
передает атмосферу надвигающейся катастрофы. В общем плане социальной эпопеи
"Нана" еще не финал, но предвестник финала. Как  и  в  других  произведениях
80-х годов, особое значение приобретает социальная  символика,  нужная  Золя
для больших социальных обобщений. Характерен в этом отношении образ  героини
романа  -  Нана.  Взятый  во  многих   планах,   этот   образ   должен   был
символизировать всю Вторую империю: ее блестящую  внешность  и  ее  порочную
изнанку. Золя утверждал, что  "сгнившее  тело  Нана  -  это  Франция  Второй
империи в агонии, хотя это и значило бы слишком усугубить символику".
     В первоначальном плане романа мы читаем:  "Нана  -  разложение,  идущее
снизу, западня, которой правящие классы  дают  свободно  раскинуться".  Золя
несколько раз возвращается к сравнению Нана с "золотой мухой", которая несет
в себе яд разложения. Так намечается  философская  связь  между  романами  -
"Западня" и "Нана", о чем говорил сам  Золя:  "Еще  не  обратили  достаточно
внимания на то,  что  обе  драмы  имеют  философскую  связь  между  собой  и
дополняют друг друга" (статья "Нана", 1881).
     Моральному разложению буржуазии Золя посвятил и свой  следующий  роман,
"Накипь" (1882). Сосредоточив действие "романа в  пределах  респектабельного
буржуазного дома, населенного благопристойными с виду людьми, Золя  показал,
как далеко зашло моральное разложение буржуазии. В рукописных заметках  этот
замысел  выражен  следующей  формулой:  "показать  буржуазию  без  покровов,
отвратительной, хотя бы она и считала себя воплощением  порядка".  Обитатели
пяти этажей  этого  дома  живут  сплетнями,  дрязгами  и  пошлыми,  грязными
любовными интригами.
     Благообразный швейцар,  стоящий  на  страже  внешних  приличий,  бонны,
прислуга, как и ее хозяева, вызывают глубокое отвращение своим лицемерием  и
ханжеством. Все здесь  прогнило  и  смешалось  с  грязью.  Но  этот  дом  не
исключение, и Золя всячески подчеркивает его типичность. Все,  что  творится
здесь, происходит и в других таких же домах.
     В 80-х годах нарастает противоречивость творчества  Золя.  Политическая
актуальность его романов несколько  ослабевает,  но  зато  резче  становится
общее критическое отношение  к  буржуазии.  Оставаясь  бытописателем  Второй
империи, Золя все больше  и  больше  уделяет  внимания  основным  социальным
конфликтам своего времени. Вместе с тем в  произведениях  этого  периода  мы
видим  не  только  нарастающий   протест   Золя   против   капиталистической
цивилизации, но и поиски решения социальных конфликтов.  У  Золя  появляется
вера в лучшее будущее человечества на основе  медленного,  мучительного,  но
неуклонного прогресса. Особенно воодушевляют его успехи в  области  науки  и
техники. Эту  перемену  во  взглядах  Золя  формулирует  следующим  образом:
"...полное изменение философии: прежде всего никакого пессимизма; не  делать
выводов о бессмысленности и печальности жизни, наоборот, сделать вывод о  ее
постоянной трудовой силе, о могущественной радостности  ее  рождения,  одним
словом, идти в ногу  со  временем,  выразить  век,  который  является  веком
действия и победы, усилий во  всех  отношениях"  (из  черновых  набросков  к
роману "Дамское счастье"). По-прежнему 'увлеченный новейшими  биологическими
теориями, Золя стремится перенести законы природы  на  общество  и  на  этой
основе создать  своеобразную  философию  "радости  жизни",  обосновать  свой
социальный  оптимизм,  оправдать  свои  иллюзии  в  отношении   возможностей
капиталистического прогресса. В своих произведениях Золя теперь часто ставит
проблему: человек, природа и общество. Биологический план серии  оказывается
весьма  пригодным  для   решения   этой   проблемы,   правда,   с   наивных,
малосостоятельных и неверных философских позиций.
     Философские взгляды Золя, тесно переплетающиеся с его натуралистической
эстетикой, увлечением  позитивизмом  и  теорией  наследственности,  наиболее
полно выражены в таких романах 80-90-х годов, как "Радость жизни" и  "Доктор
Паскаль". Однако уже в 1875 году  в  романе  "Проступок  аббата  Муре"  Золя
делает попытку связать теорию наследственности, биологический план  серии  с
философией "радости жизни".
     Лирический рассказ о любви священника Сержа Муре к Альбине  -  сюжетная
основа  романа.  Естественные,  человеческие   чувства   Сержа   оказываются
несовместимыми с его религиозными предрассудками. Испытав радости любви,  он
возвращается  в  лоно  церкви  и  оказывается  виновным   в   смерти   своей
возлюбленной. В чем же проступок, ошибка, грех Сержа Муре? В том ли, что  он
изменил религии, или в том, что он  пренебрег  земными  радостями?  Золя  не
оставляет этот вопрос без ответа.
     Перед нами два начала жизни, два принципа философского отношения к ней.
Принцип отрешения от всего земного во  имя  потустороннего,  бесконечного  и
принцип  радостного  восприятия  жизни,   любование   земным   и   конечным,
восторженное отношение к природе, к многообразию ее форм.
     Носителем первого принципа оказывается брат Арканжиа, но  изображен  он
как пародия на эту мистическую потусторонность,  как  ирония  на  абсолютную
идею, питающую церковную  догму.  Его  безобразная  внешность  и  бесноватые
поступки являются отрицанием той  идеи,  ради  которой  он  убивает  в  себе
человека. Наоборот, "земная" Альбина и земной  рай,  чарующий  своей  буйной
зеленью  и  цветами  парк  Параду,  символизируют  радость  жизни,   красоту
материального мира.
     Муре мечется между этими двумя  принципами,  и  его  внутренняя  борьба
заканчивается  проступком,  но  не  против  религиозной  догмы,   а   против
чувственных, материальных радостей. Но  жизнь  -  это  не  только  Параду  и
Альбина. В ней много грубости и грязи. Драму аббата Муре Золя рисует на фоне
полуживотного прозябания  земледельцев  Прованса.  Селение  Арто  похоже  на
громадный скотный двор. Чувства и страсти населяющих этот  поселок  людей  в
своей низменности  и  грубости  напоминают  инстинкты  животных  и  отрицают
лирическую красоту любви. Кто же  прав?  Абсолютная  идея,  потусторонность,
религия,  брат  Арканжиа  или  эта  многообразная,  одновременно  грубая   и
поэтическая правда жизни? Роман кончается смертью Альбины.  Альбина  умерла,
но жизнь не остановилась. В финале романа  слабоумная  Дезире  с  радостными
возгласами возвещает о рождении теленка. Из грязи и грубости  земного  бытия
вновь родятся Альбина и Параду - этот "несуществующий сад",  символ  земного
рая, подлинное воплощение красоты земной, материальной жизни.
     "Я верю, - говорит доктор Паскаль, - в жизнь, которая  сама  уничтожает
вредные, элементы,  обновляет  ткани,  затягивает  раны  и  среди  смерти  и
разложения идет к здоровью и вечному обновлению" ("Доктор Паскаль", 1893).
     Для характеристики и развития философских взглядов  Золя  имеет  важное
значение роман "Радость  жизни"  (1884).  Полина  Кеню,  как  и  Альбина,  -
носительница принципа  "радости  жизни".  Но  вместо  романтического  Параду
Полину окружает вполне обыденная, реальная обстановка. В самой  героине  нет
ничего  от  абстрактного  символа,  поступки  ее  обычны,  существование  ее
буднично, но она бесконечно влюблена в жизнь и верит только в ее правоту.
     Образ Полины  Кеню  отличается  от  Альбины  не  только  реалистической
трактовкой, но и некоторыми особенными чертами, заложенными в ее  характере.
Вера в жизнь дополняется потребностью деятельности, которая бы шла на  благо
всему живому. "Все живое и страждущее пробуждало в  ней  чувство  деятельной
любви, стремление окружить это существо заботой и лаской". Полина  стремится
к знанию, ее участие в затеях Лазара обусловлено не только личными мотивами,
но и непреодолимым желанием приносить человечеству пользу.  Она  хотела  бы,
чтобы  брома,  добытого  в  доме  Шанто,  хватило  "на  всех",  чтобы  море,
приносящее несчастье беднякам,  отступило  от  берегов  Бонвиля,  подчиняясь
построенным Лазаром сооружениям.
     Полина смутно стремится к прогрессу,  но  результаты  этого  стремления
ограниченны, ничтожны, так как ее окружают люди, неспособные разделить с ней
веру в "радость самой жизни".
     Полной противоположностью Полине является Лазар. Он  сердился  на  весь
мир за то, что его не признают, и приписывал все неудачи какому-то обширному
заговору, направленному против него людьми и обстоятельствами.
     Претензии Лазара на  знания  и  деятельность  каждый  раз  обречены  на
неудачу. Музыка, медицина, сооружение дамбы -  все,  за  что  брался  Лазар,
оказывалось в его руках бесполезной затеей, приносящей лишь самые  гибельные
результаты. Лазар не верит в жизнь и  потому  оказывается  ложным  носителем
прогресса. Знание  и  наука,  желание  участвовать  в  созидательной  работе
человечества и радость жизни неделимы. Только люди  с  мироощущением  Полины
могут принести пользу  обществу.  И  Золя  настойчиво  ищет  таких  людей  в
окружающей его действительности.
     За год до выхода романа "Радость жизни" Золя публикует  роман  "Дамское
счастье" (1883), в котором мы уже видим попытку писателя создать деятельного
героя, верящего в жизнь, отдающего ей все свои  творческие  силы.  Именно  с
этим романом Золя связывал свой  переход  на  новые  философские  позиции  и
объявлял о безусловной своей вере в  абсолютность  человеческого  прогресса.
Увлеченный экономическими и  техническими  успехами  капитализма  в  период,
когда   старые   формы   капитала    начинают    уступать    место    новым,
империалистическим формам, Золя оказывается в  плену  всевозможных  иллюзий.
Одной из таких иллюзий была его вера в положительную роль капиталистического
предпринимателя, усвоившего новые  принципы  в  финансовой,  промышленной  и
торговой деятельности. Однако  Золя  преувеличивал  возможность  новых  форм
хозяйственной  организации  капитализма,  не  понимал  всей   диалектической
противоречивости   происходивших   в   буржуазном   обществе   перемен.   Но
прославление  буржуазного  предпринимателя  нового  типа  не  было  у   Золя
односторонне и абсолютно. Деятельный, энергичный  капиталист  не  переставал
быть хищником, и само это хищничество носило теперь еще более откровенный  и
циничный характер.
     Герой  романа  "Дамское  счастье"  Октав  Муре,  создавший  новый   тип
магазина, обеспечивает успех  своему  предприятию  в  непрерывной  борьбе  с
конкурентами. Идя на коммерческий риск, широко используя рекламу,  постоянно
увеличивая товарооборот, Муре побивает всех  своих  соперников  инициативой,
выдумкой, изобретательностью. Первые успехи обеспечивают  ему  поддержку  со
стороны  банка  и  промышленных  предприятий,  заинтересованных  в   быстром
обращении капиталов и  товаров.  Муре  тонко  чувствует  психологию  нового,
буржуазного покупателя и успешно пользуется его слабостями и предрассудками.
     Золя убедительно показывает историческую закономерность этих новых форм
торговли, которые родились в современном капиталистическом городе и отвечают
его растущим потребностям. Магазин  "Дамское  счастье"  -  продукт  времени,
истории, и с этой точки зрения деятельность Муре получает  со  стороны  Золя
оправдание и одобрение.
     Но, сочувствуя делу Муре, Золя сильно и  правдиво  изображает  трагедию
мелкого собственника, который не в состоянии выстоять  в  этой  ожесточенной
борьбе с мощным капиталистическим предприятием. Все эти Бурра, Бодю,  Робино
отступают перед всесильным конкурентом, разоряются и  пополняют  собой  ряды
обездоленных бедняков. Золя с многочисленными подробностями  останавливается
на этой безнадежной борьбе, на  постепенном  переходе  от  обеспеченности  и
благополучия к нищете. Прогресс в области промышленности и торговли несет  с
собой неисчислимые страдания тысячам и  тысячам  людей.  Таков  вывод  Золя.
Двойственное отношение Золя к этому прогрессу отразилось и на его  отношении
к Муре. Он восхищен его энергией, жизнедеятельностью, но вместе с тем он  не
скрывает присущей ему жестокости капиталистического  хищника.  Это  особенно
пр