не  должен  был ограничиваться  прекращением
существовавшей    дискриминации,    неравенства   и    несправедливости    в
социально-экономической  сфере,  -   результаты  НЭПа  следовало  закрепить,
проведя трансформацию самой культуры малайцев.
     Подобная  революция,  очевидно,  требовала  немало времени,  а НЭП  был
рассчитан  только на  20 лет.  Поэтому  следовало хотя бы начать  культурную
трансформацию в  течение  этого периода, изменить культуру  крестьян, мелких
торговцев,    поденщиков   путем   целенаправленного   воспитания   культуры
современного  коммерческого  и  индустриального  общества. Центральную  роль
здесь  играло   изменение   отношения   к  деньгам,  которые   должны   были
рассматриваться  не  просто  как  средство  обращения,  а  как  капитал  для
инвестирования и инструмент  создания  богатства  путем  совершения  сложных
коммерческих и торговых сделок.
     Культурные изменения не обязательно являются  переменами к лучшему, они
могут  быть  и  переменами  к  худшему.  Перемены  к  лучшему   также  могут
сопровождаться  негативными  последствиями.  Например, культура,  отвечающая
запросам крупного бизнеса,  может  быть присуща  и  преступным организациям.
Такая  культура  может  включать  крайние проявления материализма, жадности,
уживаться с крупномасштабным мошенничеством.
     Действительно,   культурные  изменения,   необходимые   для   успешного
осуществления   НЭПа,  сопровождались  некоторыми  случаями  преступлений  и
злоупотреблений. Несомненно,  наблюдался рост числа хищений, взяточничества,
обмана, проявлений жадности, общее  усиление роли денег в политике. И тем не
менее, это  не  должно ни  ослаблять нашу  решимость,  ни  вести к  попыткам
возврата в прошлое, -  к  культуре, характерной  для неимущих. В том,  чтобы
быть бедным, нет  никакой добродетели;  как нет никаких  гарантий  того, что
бедность не  будет  сопровождаться  преступлениями  и  правонарушениями. Эти
преступления будут мелкими, но по сравнению с размерами  имущества бедняков,
масштабы  их  окажутся   такими  же.  Бедность  среди  малайцев,  наряду   с
богатством, сосредоточенным в  руках немалайцев,  привели  бы Малайзию к еще
худшим  последствиям,  чем  преступления  и коррупция.  Оправдывать  пороки,
сопровождающие   изменения  в   сфере  культуры,   нельзя,   -  мы   обязаны
предотвращать их проявления.  Тем не менее, нельзя допустить того, чтобы они
отвлекали нас от работы над продолжением процесса культурной трансформации с
целью обеспечения успеха НЭПа в долгосрочной перспективе.
     Решение  проблемы  заключается   в  устранении  нежелательных  побочных
проявлений культуры,  способствующей  приобретению  богатства,  приобретению
необходимых  для этого  управленческих навыков.  Возможно, этого  не удастся
добиться в полной мере,  но ни в один  исторический период ни одна культура,
даже  вдохновляемая  религией,  не смогла  полностью  покончить  со  злом  и
уголовными преступлениями. Важно, чтобы общество делало все возможное, чтобы
всерьез бороться  с  этими нежелательными побочными эффектами. Точно так же,
как  преднамеренно  и  целенаправленно  воспитывалась  и  насаждалась  среди
малайцев новая культура, должна  тщательно  планироваться  и  осуществляться
ликвидация  преступных   проявлений.  Этого,  опять-таки,   можно  добиться,
используя   законы   и  личный  пример.   Одновременно,  следует  строго   и
последовательно  применять   наказания,  что   должно   служить   средством,
удерживающим от совершения преступлений.

     Эволюция культурных ценностей.

     На протяжении истории  человечества  люди делали многочисленные попытки
повысить   качество  своей  жизни.  Первоначально,  людям  удалось  добиться
улучшений путем  приспособления к  условиям окружающей  среды. Поначалу,  на
самой  примитивной стадии  развития,  люди  жили в пещерах,  а  затем  стали
приспосабливать окружающий  их мир в соответствии со своими нуждами. Человек
стал  строить  жилища  для  себя  и  своей  семьи.  Этот  процесс  изменения
окружающей среды  для удовлетворения нужд и потребностей человека никогда не
прекращался.  Города,  дома,  квартиры   и  даже  современные  "умные"  дома
(intelligent buildings) являются ничем иным, как современной и более сложной
ипостасью того первого грубого шалаша, который человек когда-то построил  из
ветвей  и  листьев.  Стадию  развития  той или  иной  общности  людей  можно
определить по тому, какие жилища они себе строят:  от простейших изменений в
окружающей среде с целью  ее приспособления для своих нужд, до строительства
современных городов с их сложной инфраструктурой и зданиями.
     Лестницу, ведущую в деревянный дом, стоящий на сваях, можно вырубить из
ствола  дерева.  Она  представляет  собой  попытку  облегчить  вход  в  дом,
используя то, что находится  под рукой, хотя тому,  кто  пользуется подобной
лестницей,   все  еще  необходимо  обладать  определенной  ловкостью,  чтобы
карабкаться по ней. Разумеется, такая лестница не подходит для кожаной обуви
с гладкой  подошвой! Легко  вскарабкаться  по  такой  лестнице  можно только
босиком,  а  кожа на ступнях ног должна быть для  этого довольно  грубой. Со
временем,  люди, живущие в  таком  доме, не только приобретают  определенную
ловкость, но  даже форма ступней их ног, даже мозоли на подошве изменяются в
соответствии  с необходимостью  карабкаться  по  такой  лестнице.  Эскалатор
является  современным эквивалентом  ступенек,  вырубленных из ствола дерева.
Таким образом, можно весьма грубо определить уровень человеческого  развития
в том или ином обществе даже по типу лестницы, используемой в доме.
     Следует  отметить,  что   некоторые  сообщества  людей  удовлетворяются
немногим и не  предпринимают каких-либо  попыток достичь большего. Другие же
находятся   в  процессе  постоянного  совершенствования,   они   никогда  не
довольствуются  достигнутым  и постоянно  пытаются добиться прогресса  путем
внедрения новшеств, что  становится  частью  их культуры  и  цивилизации.  А
первые  испытывают  застой в  своем развитии и все больше отстают  от других
людей,  подпадают  под  власть более прогрессивных и постоянно развивающихся
народов. Тем не менее, застывшее  в  своем развитии общество  не обязательно
должно оставаться в таком состоянии вечно. Если люди осознают  степень своей
отсталости, поймут, что их подчиненное положение  происходит из присущего их
культуре отсутствия стремления улучшить  свое положение,  они могут изменить
некоторые культурные ценности и пойти по пути прогресса.
     Не стоит  изобретать колесо: общество, находящееся в состоянии  застоя,
может учиться у преуспевающих, динамичных государств, перенимать их методы и
общественные  институты. Потенциал людей, живущих в  обществе, находящемся в
состоянии застоя,  можно  продемонстрировать на примере тех навыков, которые
эти люди приобрели в  тех видах  деятельности,  которые присущи их обществу.
Многие  из представителей  так называемых  примитивных  народов  превосходят
других людей  в навыках,  которым не так-то легко обучить  людей, живущих  в
более  развитом обществе.  Навыкам,  которыми  владеют  охотники с  духовыми
ружьями  (orangash),  живущие на Малайском  полуострове, вряд  ли  могли  бы
обучиться даже  охотники, мастерски владеющие огнестрельным оружием.  Тем не
менее,  если бы охотники  с духовыми  ружьями  обучались охоте с применением
огнестрельного  оружия  с  детства,  на протяжении  нескольких поколений, то
нетрудно  себе  представить,  что  они научились  бы  владеть  огнестрельным
оружием так же искусно, как обращаются теперь с духовыми ружьями.
     Ясно,   что   способность   к   приобретению  новых   навыков  является
отличительной чертой людей; все,  что для этого  необходимо, -  это  наличие
самой возможности обучаться и постоянная практика. Этот процесс может занять
долгое  время,  иногда даже несколько поколений,  но, рано или  поздно, люди
приобретут необходимые  навыки. Речь идет не только о навыках ручного труда,
- сама способность  к мышлению, рассуждению, решению задач вполне может быть
развита у  любого народа,  если  предоставить  людям возможность  учиться  и
проявить в этом деле настойчивость.
     Это короткое отступление, посвященное  вопросам развития  цивилизации и
культуры,  уместно  в  контексте  анализа проблем  культурной  трансформации
малайцев   и  других  коренных  народов,  предпринятой  с   целью  успешного
осуществления  НЭПа.  Культура  -  материя  очень  сложная.  Кроме  духовных
ценностей, языка  и искусства,  существует множество аспектов жизни, которые
вносят   вклад   в  культуру  любой  общины,   расы  или   нации.  Некоторые
отличительные   черты   культуры  того  или  иного  народа  довольно  трудно
идентифицировать и отличить от особенностей культуры других  народов, но они
придают особый  колорит  и черты расе или  нации и могут  определять уровень
достижений народов.
     Вообще говоря, культура расы или нации развивается естественными путем,
на подсознательном уровне,  и, в основном, под  влиянием  окружающей среды и
эмоционального  склада  людей. Если  развитие  культуры  ведет  к  прогрессу
общества, его  усложнению  и стремлению к постоянному самосовершенствованию,
то  общество способно  предпринять сознательные усилия, чтобы способствовать
изменениям  в  культуре. Обычно  такие  усилия  есть  результат осознаваемой
людьми  несправедливости  или  вредного  влияния  существующей  культуры  на
общество в целом или отдельные элементы общества.
     Иногда   культурные   изменения  являются   результатом   божественного
вдохновения, - именно  так возникли  великие мировые религии. В другие эпохи
несправедливость, осознаваемая  живущими в  том  или  ином  обществе людьми,
ведет к политическим и культурным  переменам, которые  часто  сопровождаются
насилием.  Лучшими и  наиболее часто приводимыми  примерами таких  изменений
являются французская и русская революции.
     Несмотря  на  то,  что цели подобных движений  являются преимущественно
политическими, их новизна и та огромная поддержка, которой они пользовались,
неизбежно оказывали влияние  на культуру народов. Франция  после 1789 года и
Россия после 1917 года уже никогда не  стали такими, как прежде. Народы этих
стран  покончили с общественной несправедливостью, как они ее понимали, но с
течением времени сами революционные движения претерпели громадные изменения,
и не всегда к лучшему.  Революционеры,  пришедшие  на смену тем, кто начинал
революцию,  значительно  отличались  от  своих предшественников.  Коммунисты
обещали людям добиться установления имущественного  равенства, реальность же
была иной, что  подрывало трудовую этику и дух конкуренции.  В конце концов,
общество достигло равенства в нищете, а не равенства в богатстве.
     Как  только   культура  достигает   определенного  уровня   развития  и
воспринимается народом, изменить  ее, даже  к лучшему, становится трудно.  В
прошлом  подобные попытки  приводили к обвинениям  в ереси.  В средневековой
Европе  римская   христианская  церковь,  практически,  добилась  культурной
однородности,  основывавшейся  на   христианском  учении.   Любые  нарушения
общепринятой  доктрины  и  правил поведения  рассматривались  как  ересь,  и
преследовались  инквизицией,  накладывавшей,  как  правило,  весьма  суровые
наказания. Потребовалось несколько веков и множество человеческих страданий,
прежде  чем  ересь  наконец-то  смогла  сломить  сопротивление  Рима.  Новая
динамичная  протестантская культура  возникла  во  многих  странах  Западной
Европы, включая  Великобританию и  Голландию, и  эта культура  на протяжении
следующих   250  лет  стала  фундаментом   небывалого   развития   торговли,
империализма и промышленной революции. Добиться результатов в деле изменения
культуры вполне возможно, но это процесс нелегкий, требующий времени, усилий
и, возможно, жертв.
     Все эти факторы приходилось учитывать в  ходе осуществления  культурной
трансформации малайцев  и  других  коренных народов, с тем  чтобы сделать ее
совместимой с экономическим процветанием в рамках существовавшего в Малайзии
общества,  характеризовавшегося  наличием  расового  неравенства.  Следовало
изменить  лишь некоторые специфические,  хотя  и важные аспекты культуры.  В
значительной мере, этот процесс оказался успешным. Мы еще не добились в этом
деле  полной  победы,  нам  следует  еще  многое  изменить,  многое  сделать
по-настоящему эффективным.
     По определению, подобные  изменения  должны  быть постепенными,  хорошо
продуманными, поскольку любые перемены в существующей культуре  народа могут
вызвать серьезные  и разрушительные  побочные явления.  Например, общество с
высоким   уровнем  духовности  может  стать  настолько  материалистичным   и
одержимым  жадностью, что  его духовные  ценности  могут оказаться полностью
утраченными.  Очевидно,  в  Малайзии  существовала  необходимость  сохранить
духовные  ценности  общества,  уравновесив  их,   до  определенной  степени,
элементами  материализма. Добиться этого  нелегко. Угроза заключается в том,
что, практически неизбежно, маятник общественных настроений может  качнуться
слишком   далеко  в   противоположном  направлении,  что  может  привести  к
исчезновению сколь-нибудь значимых духовных ценностей.
     Смена  системы общественных ценностей, предпринятая с целью обеспечения
успешной реализации НЭПа, в значительной степени была эффективной. На  смену
культуре  крестьян  и мелких торговцев  пришла более высокоразвитая культура
коммерческого и  индустриального общества. Перемены оказались возможными. По
общему признанию, они, главным образом, затронули второе поколение малайцев,
которые  лучше  образованы  и  никогда  не  были  крестьянами  или   мелкими
торговцами. Важно, что удалось  продемонстрировать, что те ценности, которые
исторически   составляли   основу   малайской   культуры,  не   являлись  ни
врожденными, ни вечными.
     Из  опыта  НЭПа можно  извлечь  множество  уроков.  Те  методы, которые
использовало  правительство Малайзии для  превращения малайцев из совершенно
наивных в коммерческом отношении крестьян в современных людей, разбирающихся
в   коммерции  и  способных   понимать  и  примененять  достижения  науки  и
технологии, продемонстрировали,  что  не  существует врожденной  взаимосвязи
между этнической принадлежностью людей или  цветом  кожи  и их материальными
или  духовными  достижениями.  Если  предпринимаются  решительные  усилия по
изменению культуры в  соответствии с задуманным идеалом, то, каким бы чуждым
и необычным  ни был этот  идеал, его можно достичь. Задача это трудная,  она
требует  времени,  но,  даже имея  дело с самыми отсталыми  народами,  можно
добиться определенных успехов в ее решении.  Природа этому не помеха. По той
или  иной  причине, где-то  в  прошлом, развитие  сложившейся ныне  культуры
приняло  неверный оборот, и, если есть  необходимость  изменить  направление
этого развития, и необходимость эта осознается, то культуру можно изменить и
исправить.
     Мысль  о том, что цвет кожи  является причиной  наличия  или отсутствия
прогресса у тех или иных народов является ошибочной. Вероятно, еще  до нашей
эры  существовали африканские цивилизации с более высоким  уровнем развития,
чем в  Европе. Нубийцы  и эфиопы создали богатые  и обширные империи  еще до
расцвета  египетской цивилизации. Если остальная  черная  Африка  оставалась
застывшей  на  примитивной  стадии  развития, то это  случилось  потому, что
культура этих народов  развивалась не в том направлении.  Но и в этом случае
существуют  доказательства  наличия  высокоразвитых  цивилизаций  во  многих
частях черной Африки.
     В  Европе коммунисты и социалисты  создали новую культуру,  основанную,
как они полагали, на более совершенной идее справедливости и равенства  всех
людей. Их идеологи считали, что, если бы все люди  были равны в материальном
отношении,  то человеческое общество было  бы справедливым  и совершенным, и
все   были  бы  счастливы.  Коммунизм,  конечно,   не  являлся   результатом
божественного вдохновения,  ибо  марксисты  рассматривали  его  как  продукт
чистого рационального мышления, мышления свободного  от какой-либо  религии,
которую Маркс называл "опиумом для народа".
     Оглядываясь назад, мы видим, что новая культура, созданная коммунистами
и  социалистами Европы,  была  ошибочной и, определенно,  не  сделала  людей
счастливее.   Государство   заменило  собой  религию  и   веру,  государство
заботилось о людях от рождения до  самой  смерти. Страх смерти  и понятие  о
загробной жизни рассматривались  как предрассудки,  которые  рассуждающие  с
научной и логической точки зрения люди должны отвергать.  Бояться  следовало
только государства, хотя это государство и являлось источником всех благ.
     Культура коммунизма  и социализма создала цивилизацию, лишенную всякого
содержания, а радость по  поводу  равенства всех  и  каждого, если  подобный
идеал вообще реально воплощался в  жизнь, скоро прошла. Одинаковая, зачастую
низкая зарплата,  получаемая за любую работу, убивает инициативу  людей и их
желание   чего-либо   добиться.  Усердный  труд  не   вознаграждался,   люди
обленились,   уровень   производительности   труда,   в   количественном   и
качественном   отношении,   снизился.   Цивилизация,  созданная   на  основе
коммунистической  и социалистической  этики и  культуры,  была шагом  назад,
регрессом по сравнению с предшествовавшими ей культурами и цивилизациями.
     Когда в  цивилизованном обществе наблюдается регресс, в конечном счете,
внутри    общества    должно     возникнуть    стремление    к    переменам.
Антикоммунистическая революция, вероятно, потрясла бы  даже  Советский Союз,
если  бы  коммунистическое  руководство  во главе  с Михаилом Горбачевым  не
заметило  признаков надвигавшейся  грозы  и  не  начало  проводить  реформы.
Горбачев  и   другие  реформаторы  в  странах  Восточной  Европы,  очевидно,
полагали, что, если они ослабят путы коммунистического режима, то люди будут
им  благодарны, и они сохранят свое руководящее  положение.  Они ошиблись: и
реформаторы, и консерваторы  разделили одну и ту же судьбу,  - освобожденные
ими люди отвергли их.
     С другой стороны, ислам является примером того, как реформы, источником
которых  является  божественное вдохновение, оказались  способны  превратить
отсталые   народы,   раздираемые   племенной  и   феодальной   усобицей,   в
высококультурное  религиозное  движение,  создавшее  великую  цивилизацию  и
империю,  простиравшуюся от  Испании на западе до Китая на востоке. Кочевые,
враждовавшие друг с  другом арабские племена Ближнего  Востока  объединились
под  знаменем ислама,  восприняв новую этику  и  ценности, проповедовавшиеся
Пророком  Мухаммедом,  стали   усваивать  знания  и  вносить  свой  вклад  в
сокровищницу знаний, в развитие человеческой цивилизации.
     Та  трансформация, которую претерпели примитивные арабские племена, как
только  изменилась  их система ценностей, иллюстрирует  влияние, оказываемое
культурой на уровень развития народов. Из одного  этого примера понятно, что
даже  наиболее примитивные народы могут добиться замечательных  результатов,
если   воспримут  правильные   культурные  и  этические  ценности.   Сегодня
мусульманская  цивилизация  испытывает  некоторый  регресс.  Даже  случайный
наблюдатель не может  не  связывать  этот  регресс с  отходом  от  подлинных
ценностей ислама.  Вместо братства всех верных, которое проповедовал Пророк,
налицо полнейшая раздробленность, отсутствие  единства и  глубокая вражда  в
мусульманском мире.
     НЭП  был  реакцией  на  несправедливость,  существовавшую  в  малайском
обществе. НЭП - попытка провести сравнительно небольшие реформы, которые  не
являлись слишком радикальными  и, как мы видели, были успешно  осуществлены.
Реформа  обернулась  усп