мосознания  его не удержишь.
Нет  "почвы".   Границы   человечески
возможного   мира   определяются   не
тождественностью  "Я",  а  спонтанным
взаимодействием  человека   с  миром,
т.е.  без  извлечения  "Я"  из  этого
взаимодействия.


          7. Душа и космос

  Новый порядок  вещей утверждался  в
России  под   знаком  того   вопроса,
который эпос  относит  к  спору  царя
Водяника    и     царицы    Водяницы,
подслушанному  Садко.  "Что  на  Руси
деется, -  спрашивали они друг друга,
- булат  ли дороже золота, али красно
золото дороже  булат-железа?"37.  Вот
этим вопросом-образом  питались инту-
иции русской  философии.  Этот  образ
делает осмысленными вопросы типа "Что
____________________
36   Циолковский К.Э. Грезы о земле и
  небе. С. 308.
37   Буслаев Ф.И. Русский богатырский
  эпос. С. 28.

                                  295

делать?",  "Куда  идти?",  "Когда  же
придет  настоящий  день  и  откроются
истинные пути человечества?"
  В истинном  направлении мы движемся
или не  в истинном?  - на этот вопрос
нет  ответа.  Вернее,  на  него,  как
утверждает   русский   эпос,   нельзя
ответить  "по-царски",  теоретически.
Ведь жизнь  -  это  не  потусторонний
процесс, а  посюсторонний. И  поэтому
она не  течет из  "явленного здесь" в
"неявленное там". О содеянном в жизни
мы узнаем  от свидетелей, от "Садко",
а   не    от   экспликации    скрытых
логических сущностей.
  Понимание мира  в русском  космизме
строится на  основаниях,  исключающих
"потусторонние" сущности и неявленные
субстанции   бытия.    Как    заметил
Циолковский,  "Никто   и  никогда  не
обнаружил потустороннего  мира,  хотя
всякого обмана  была масса". Весь мир
здесь и  он явлен. Для того, чтобы он
был здесь, на место неявленного бытия
русским космизмом ставится "обладание
небесным  пространством".   По  этому
знаку он  узнается.  "Отказавшись  от
обладания небесным  пространством,  -
замечает  Н.Ф.Федоров,  -  мы  должны
будем     и      отказаться...     от
нравственного           существования
человечества",     от     безусловной


296

нравственности,     т.е.      души38.
Смыслообразующая   связь    "души   и
космоса"  описывается   Федоровым   в
терминах      идеи       воскрешения.
Циолковский же  предпочитает в данном
случае говорить  о "Воле  Вселенной",
Холодный -  о "Вселенной бесчисленных
двойников". В.И.Вернадский,  понимая,
что в  природе есть  нечто такое, что
не может  быть сведено  к  энергии  и
материи,  мучительно   искал   слово,
которое  стало   бы  обозначать   это
нечто. Для его обозначения, как писал
Вернадский,   "слово    сознание   не
подходит" Но  подходят ли,  спрашивал
он себя, такие слова, как душа, воля,
энтелехия?        Отвечая,         он
останавливается  на   "непроизвольной
воле"   человека,    действующего   в
космосе натуралиста.
  Устраивая свои  земные дела,  мы не
можем  не   обнаружить  (если  верить
былинам)  "подводного   царства",   к
которому   у    нас   нет   логически
однородного перехода.  Иными словами,
мы не можем какое-то содержание нашей
внутренней жизни перевести во внешний
план,   придавая   ему   устойчивость
формально              организованной
действительности.  То  есть,  сделать
____________________
38   Федоров Н.Ф.  Соч. М.,  1982. С.
  361.

                                  297

так,  чтобы  то,  что  живет  в  нас,
срабатывало   независимо    от   нас.
Внешний  план  как  бы  уже  заполнен
сцеплением    сил,    имеющих    иной
(нечеловеческий)   источник    своего
существования. "В  мире, -  с печалью
говорил  Циолковский,   -  неизмеримо
больше камня, чем мысли, больше огня,
чем  мозговой  материи"39.  Вот  этот
образ "заполненности"  внешнего мира,
мешающий укорениться  в нем  содержа-
ниям внутренней жизни, имеет решающее
значение  для   понимания  одной   из
особенностей развития  русской  мысли
ХIХ   в.    и,   следовательно,   для
понимания     русского      космизма.
Нереализованные   во   внешнем   мире
содержания   внутренней    жизни   не
исчезают. Они остаются, накапливаются
и дают  о себе  знать в плетении, как
говорил В.В.Розанов,  "чулка  жизни".
Для того, чтобы обозначить невидимую,
но всеми  ощутимую  тяжесть  нереали-
зованного бытия,  в русской философии
использовались  разные  слова.  Самым
популярным из них стала "душа"40.
  Неосуществленное,    невыговоренное
вовне  бытие   -  это  и  есть  душа,
____________________
39   Чижевский  А.Л.  Указ.  соч.  С.
  419.
40   Данилевский В.Я. Душа и природа.
  Харьков, 1897.

298

которую русская  философия ХIХ в. ис-
кала  и  никак  не  могла  найти.  Во
всяком  случае,  в  Европе.  В  конце
концов, она  нашла ее  у себя дома, в
России.  Но  не  потому,  что  Россия
страдала   от    избытка    "мозговой
материи". В  ней было  и  внешнее,  и
внутреннее.  Но  не  было  механизмов
осуществления внутреннего во внешнем.
Существует  же   не  только  то,  что
выполнено, но и то, что не выполнено.
Не сделано. Несделанное действует уже
одним  тем  фактом,  что  оно  просто
есть.  И  это  воздействие  оставляет
следы на физиономии жизни. Особенно в
России, что подметил В.Соловьев.
  В  Европе   внутреннее   содержание
сознательной жизни "выдавливалось" во
внешний план бытия. И поэтому бытие у
"бентамитов"  (В.Ф.Одоевский)   раци-
онально. В  нем есть сознание и воля,
и все,  что держится  самосознанием и
волей. Но  у них  нет души,  т.е. нет
"осадка",  невыговоренного  бытия.  И
поэтому мир  для них  -  "машина",  а
жизнь -  деятельность человека,  пре-
следующего  свои   цели.  Душе  нужна
избыточность,    рациональность    же
подчиняется правилу:  "что полезно  -





                                  299

то  позволено"41.  Способ  реализации
человека,  испытанный  бентамитами  в
Северо-Американских  штатах,   ведет,
как заметил  Одоевский, к "городу без
имени",        без        безусловной
нравственности.
  Существование    неосуществленного,
воздействие несостоявшихся  состояний
бытия образует  особую  (мистическую,
по   словам   А.С.Хомякова)   сторону
бытия, соизмеримого  с  человеком.  В
ХIХ  в.   русский  космизм   начинает
поиски   пространства,   соразмерного
душе  человека;  определение  внешней
величины,   с    которой    сопряжена
внутренняя  жизнь  людей.  Для  того,
чтобы растворить  "осадок" внутренней
жизни  человека,   требуется  космос.
Более  того,   "...Для  этого  должны
пройти  миллиарды   лет   космической
эры"42.        В         терминологии
В.И.Вернадского  это   означает,  что
биогенный  эффект   ноосферы   смогут
увидеть только  наши  отдаленные  по-
томки:  он   проявится  ярко  и  ясно
только через  сотни, едва  ли десятки
декамириад.   Становление    ноосферы
____________________
41   Одоевский В.Ф.  Город без  имени
  // Взгляд сквозь годы. М., 1977. С.
  226.
42   Чижевский  А.Л.  Указ.  соч.  С.
  420.

300

естественный    процесс,     а     не
искусственный.    Его    нельзя    ни
ускорить,     ни      отменить.     В
искусственных средах души не растут и
себя не  проявляют. Душа  и космос  -
однопорядковые     величины,     т.е.
проявление  души   хотя  бы  в  одном
человеке - это космическое событие, а
не земное.
  Пока существуют  нереализованные во
внешнем   плане    бытия   содержания
человеческой  жизни,   не  существует
причин   для    того,   чтобы    была
безусловная нравственность.  Условное
добро существует, а безусловного нет.
И   поэтому    "овладение    небесным
пространством" -  нравственная задача
человечества, а  не  технологическая.
По словам  Н.Ф.Федорова, только дело,
соразмерное   с    космосом,    может
преодолеть нечеловеческое  в человеке
и захватить всю его душу, реализуя ее
полностью и без остатка.
  Реализованная    душа     -     это
органическая  душа.   Но  не   в  том
смысле,  в   котором  об   "органике"
говорят химики или биологи, а в ином,
небиологическом смысле  этого  слова.
То, что мир человеческих феноменов не
имеет никакого  отношения к  материи,
из которой  вырос человек,  знал  уже
Аристотель. Об  этом он  рассказал  в
своем     учении      о     свойствах

                                  301

"растительной души".  Но вот  в новое
время в  разряд этих  феноменов стало
зачисляться только  то, на чем стояла
метка "воля", т.е. человеческое - это
нечто волевое, произведенное с волей.
Но воля  разделяет людей,  а произвол
убивает человеческое  в человеке. Ум,
добро, совесть произведены не волей и
держатся они  не самосознанием.  Если
человек добр  и знает  о том,  что он
добр,    то    возникает    опасность
рефлексивной  и  волевой  организации
его  добра.  А  организованное  добро
можно купить.  Ведь  всегда  найдутся
люди, которые  за  деньги  готовы  на
все,  даже   на  добрые  дела.  Орга-
низованная совесть  оставляет лазейку
для того,  чтобы ею  кто-то водил нас
за нос.  Эта опасность исчезает, если
человек добр и не знает о том, что он
добр. Человеческие феномены возникают
вне воли  и  самосознания.  Они  сами
себя делают  в нас. Вернее, в нас они
делают нас,  но независимо  от  нашей
воли. Есть вещи, которые мы делаем не
с напряжением  воли,  а  само  собой,
спонтанно и  без  извлечения  "Я"  из
содержания   сделанного.    И    надо
сохранять эту спонтанность, "чтобы, -
как  говорили  в  XVIII  веке,  -  не
ослабли все сопрягающие людей узы"43,
____________________
43   Лопухин   И.В.   Злоупотребление

302

т.е.  чтобы   люди  не  "съели"  друг
друга.  Вот  эти  "сопрягающие  людей
узы", если  на них  нет следа  воли и
произведенного   волей,   в   русской
философии    называли    органической
душой,   тем,   чем   все   держится.
К.Э.Циолковский  называл   их  "волей
вселенной", т.е.  безусловной  волей.
Между тем действия людей определяются
их частной волей. "Условная воля есть
воплощение наших  мыслей и  желаний в
жизнь. Например, я хочу построить дом
и строю,  хочу  изобрести  какую-либо
машину и  изобретаю, хочу осуществить
ее и осуществляю"44. Безусловная воля
"порождена    Вселенной".     Частная
(условная)  воля  зависит  от  многих
побочных обстоятельств.  Например, ей
мешает обычная  человеческая лень. Но
вот когда  мы что-то не можем не сде-
лать,  то  это  значит,  что  в  нас,
согласно  Циолковскому,   срабатывает
безусловная воля.  Она находит  нас и
мы  уже   невольны  в  выборе  ума  и
глупости, добра  и зла. В этот момент
нас заселяют  "духи  давно  прошедших
_____________________________________
  разума некоторыми новыми писателями
  и опровержение  их вредных  правил.
  М., 1787. С. 6.
44   Циолковский К.Э.  Воля Вселенной
  // Грезы  о  Земле  и  небе.  Тула,
  1986. С. 307.

                                  303

времен",   и    мы   слышим    "голос
Вселенной",  т.е.   какие-то  времена
проходят,   а    чувства   и    мысли
проходящих времен остаются. И если мы
живем этими чувствами и мыслями, то в
нас,   как    писал   В.И.Вернадский,
"непроизвольно   действует    ум    и
воля"45.  Только  люди,  как  говорит
Циолковский,  ждут   правды  и  хотят
услышать голос вселенной.
  В    этих     словах     выражается
соразмерность человека  со вселенной,
в них срабатывает интуиция целостного
восприятия мира.


      8. Кочующее человечество

  Когда мы  слышим  имя  Циолковского
(или  Федорова),   в  наших   головах
непроизвольно            складывается
представление      о       "кочующем"
человечестве.     С     Земли     оно
переселяется на  Марс, с  Марса -  на
астероид,  с   астероида  еще   куда-
нибудь.  И  так  без  конца,  пока  в
какой-то момент  оно не превратится в
лучистую энергию. Где бы человечество
не  задержалось,  всюду  оно  создает
диковинную   флору   и   замысловатую
____________________
45   Вернадский В.И.  Архив  РАН.  Д.
  162. Л. 3.

304

фауну.   Одним   словом,   люди   как
кочевники, как  цыганский табор,  для
перемещения   которого    в   космосе
Циолковский изобрел  ракету.  Так  ли
это?
  "Многие    думают,     -    говорит
К.Э.Циолковский, -  что я  хлопочу  о
ракете и беспокоюсь о ее судьбе из-за
самой ракеты. Это было бы глубочайшей
ошибкой.  Ракеты   для  меня   только
способ, только  метод проникновения в
глубину космоса,  но не  самоцель. Не
доросшие до  такого  понимания  вещей
люди говорят  о том,  чего  не  суще-
ствует,  что   делает  меня  каким-то
однобоким     техником,      а     не
мыслителем..."46.
  Не будем  мастерить из Циолковского
однобокого техника  и задумаемся  вот
над каким  фактом.  По  свидетельству
А.П.Щапова,  в   XVIII  в.   мистико-
апокалипсическое ожидание  конца мира
доходило  до  того,  что  живые  люди
ложились в  гробы и  со дня  на  день
ожидали  кончины  мира.  Конечно  же,
предлагать им  ракеты для того, чтобы
они  перенеслись  в  более  спокойное
место   космоса,   было   бы   верхом
безумия. Это  предложение  находилось
бы за  порогом их сознательной жизни.
____________________
46   Чижевский  А.Л.  Указ.  соч.  С.
  420.

                                  305

Оно разрушало  бы мир, в котором люди
жили и в котором Филофей мог сказать,
что конец  мира не от звезд придет, а
от бога.  И поэтому не на звезды (или
ракеты)  нужно  уповать,  а  на  силы
высшего порядка.
  В   русском   космизме   интуитивно
ощущается  новая,   ранее  невиданная
опасность для  человека. "Мир  идет к
концу,  -   писал  Н.Ф.Федоров,  -  а
человек  своей   деятельностью   даже
способствует приближению  конца,  ибо
цивилизация  эксплуатирующая,  но  не
восстанавливающая,  не   может  иметь
иного  результата,   кроме  ускорения
конца"47. "Вхождение  цивилизованного
человека в  биосферу, -  отмечал В.И.
Вернадский,  -  коренным  образом  ее
меняет. Девственная  природа исчезает
все с большей быстротой и человек все
ярче    выступает     как    решающий
геологический   фактор    в   истории
планеты"48. В  русском  космизме  тем
самым появляется новый поворот в раз-
работке  космической   темы,  который
почти   столетие    спустя    получит
название  "глобально-экологического".
Ради   чего,    на   какую    потребу
истощаются многовековые запасы земли,
____________________
47   Федоров Н.Ф. Соч. С. 301.
48   Вернадский В.И.  Архив  РАН.  Д.
  220. Л. 3-4.

306

если торжество над природой оказалось
пирровой  победой?   Ради  забав.   И
забавляясь, люди,  по мысли Федорова,
приближают свой  конец. А  остановить
их некому.  Но если  нет сил  высшего
порядка и уповать людям не на что, то
что  же  им  делать?  На  волне  этих
вопросов    в     русском    космизме
появляются идеи  "полетов на  луну" и
эсхатологических    знамений.     Они
появляются   вне    зависимости    от
традиций,  связанных   с   мифами   о
Беллерофонте и  Икаре"49. Если Лукиан
отправлял своих  героев на  Луну,  то
для того,  чтобы они  оттуда  получше
рассмотрели  пороки   земной   жизни.
"Взглянув на  Землю, -  говорит герой
Лукиана, -  я увидел, ...что Птоломей
живет  с   сестрой;  Лизимаху  строит
козни  сын;  Антигон,  сын  Селевков,
тайно     делает     знаки     мачехе
Стратоник..."50. Встреченные  им боги
проявляют   беспокойство    по   двум
вопросам:  во-первых,  "почем  теперь
пшеница продается  в Элладе"  и,  во-
____________________
49   См.: Гаврюшин  Н.К.  Космические
  полеты    -     логика     развития
  художественной и  научной  идеи  от
  античности до  ХХ в.  // Из истории
  авиации и космонавтики. 1972. N 16.
50   Лукиан.     Икароманиип      или
  заоблачный. М., 1874. С. 11-12.

                                  307

вторых,  сильно   ли  людей  донимала
прошлогодняя  зима  и  нужно  ли  для
овощей больше  дождя. (Тот  же  прием
использовали   Франциско   Годвин   и
Сирано де  Бержерак.  Нечто  подобное
сочинил и автор "Путешествия в солнце
и  на   планету  Меркурий  и  во  все
видимые  и   невидимые  миры".  Герой
последнего сочинения  восклицал:  "От
глупостей, страстей земного шара лечу
- в прелестный вечный мир")51.
  И Циолковский,  и Федоров прекрасно
понимают, что  глупость есть глупость
и от нее не улететь. В идее заселения
вселенной лежит другая посылка. Конец
мира  не   от  звезд   придет,  а  от
человека. И  поэтому уповать  надо не
на бога,  а  на  ум  человека  и  его
нравственность.
  Беседуя      с       А.Л.Чижевским,
Циолковский   говорил:   "Представьте
себе,  что   мы  бы  вдруг  научились
вещество   полностью   превращать   в
энергию,   то   есть   воплотили   бы
преждевременно  формулу  Эйнштейна  в
действительность.  Ну   тогда  -  при
человеческой морали  - пиши  пропало,
не  сносить   людям   головы.   Земля
превратилась бы  в ад  кромешный:  уж
____________________
51   Путешествие  в   солнце   и   на
  планету Меркурий и во все видимые и
  невидимые миры. М., 1832. С. 33.

308

люди  показали   бы  свою   голубиную
умонастроенность -  камня на камне бы
не  осталось,   не  то   что   людей.
Человечество было  бы уничтожено! По-
мните, мы  как-то говорили  с вами  о
конце  света.   Он  близок,  если  не
восторжествует    ум!     ...Прогресс
невозможен   без    риска.   Но   тут
человечество     воистину     рискует
всем"52. А  для того,  чтобы это было
понятно  всем,  Н.Ф.Федоров  советует
раз и  навсегда оставить  надежду  на
помощь  со   стороны  трансцендентных
сущностей. В  земные  дела  вовлекать
эти сущности нельзя.
  "Конец света",  о  котором  говорит
Циолковский,  имеет   иной  смысл  по
сравнению с тем, что ожидали люди еще
в  XVIII   веке.  Наука,   по  словам
Н.Г.Холодного,   с   одной   стороны,
развенчала человека,  а  с  другой  -
дала ему  силу для переделки природы.
Человеческий  мир   слишком   хрупок,
чтобы выдержать  давление  не  только
научно организованных  технологий, но
и   простых    следствий   физических
взаимодействий.   Достаточно    Земле
столкнуться  с   каким-либо  небесным
телом, чтобы  человечество прекратило
свое существование. Этот сюжет описан
____________________
52   Чижевский  А.Л.  Указ.  соч.  С.
  421.

                                  309

В.Ф.Одоевским   и    затем   к   нему
неоднократно возвращались.  Речь идет
о  "Борьбе   миров"  Н.Н.Холодного  в
книге А.Берже "Последние дни Земли".
  И в  той, и в другой рассказывается
о  гибели   Земли   и   человечества.
Согласно Берже,  нам осталось  жить 6
миллионов  лет.   Холодный  сокращает
нашу жизнь  до минимума.  Сюжет  этой
книги  довольно   прост.  Кто-то   из
сотрудников  Пулковской  Обсерватории
провел исследование  и установил, что
через месяц-другой Земля столкнется с
неизвестной кометой и погибнет.
  В  том,   что  когда-нибудь   лимит
времени,   отпущенный   человечеству,
будет исчерпан, мало кто сомневается.
Эту   "расхожую"   мысль   ХIХ   века
разделял и Ф.Энгельс.
  Что же  люди  будут  делать  тогда,
когда придет  к ним  время  "собирать
камни"? На этот вопрос существует, по
крайней мере,  два  ответа.  Согласно
одному из  них -  бери от  жизни все,
что ты  еще не  успел  у  нее  взять.
Согласно другому  -  рискни  остаться
человеком.
  В самом  деле, каждый из нас знает,
что он  умрет и  что человечество  не
вечно. Правда, мы не знаем, когда это
с каждым  из нас  случится. И на этом
незнании строится наша мораль, мораль
конечного  человека.  Эта  мораль  не

310

обязательно  плоха.  Она  может  быть
разной. Но  по  существу  своему  она
является моралью  смертного человека.
На нашем  отношении друг  к другу, на
нашем  отношении   к  природе   лежит
печать       неминуемой        гибели
человечества.
  Вот  эту-то  мораль  и  ставит  под
сомнение   русский    космизм.    Его
базисная интуиция  проста. Во-первых,
нет таких законов природы, которые бы
делали      гибель       человечества
неизбежной. Таких  законов  никто  не
открывал. Во-вторых, все мы физически
смертны, но  этот ф