ый  ей  одним  из  семерых   ее
любовников, и льет благовонные масла на его усталые, запыленные ноги  -  и
за эту единственную минуту она вечно восседает  теперь  рядом  с  Руфью  и
Беатриче в кущах  снежно-белой  Райской  розы.  Мягким  увещеванием  своим
Христос говорит нам одно: что _каждая_ минута должна быть  прекрасна,  что
душа должна  _всегда_  быть  готова  к  приходу  Жениха,  _всегда_  должна
прислушиваться к  голосу  Возлюбленного.  Фарисейство  -  это  та  сторона
человеческой природы, которая не озаряется светом воображения,  а  он  все
чудесные проявления жизни  представляет  себе  в  виде  игры  Света:  само
воображение для Него свет мира; мир сотворен воображением, и  все  же  оно
недоступно пониманию мира, потому  что  воображение  -  просто  проявление
Любви, а только  любовью,  или  способностью  любить,  и  отличается  один
человек от другого.
   Но в своем отношении к Грешнику -  вот  где  он  достигает  предельного
романтизма, в смысле наивысшей реальности Мир издревле  любил  Святого  за
то,  что  он  приблизился,  насколько  это   возможно,   к   божественному
совершенству. Мне кажется, что Христос любил Грешника, неким  божественным
инстинктом  прозревая  в   нем   наибольшую   близость   к   человеческому
совершенству. Он не ставил превыше всего ни стремление  исправлять  людей,
ни стремление избавить их от страданий. Он не-ставил себе целью превращать
интересного   разбойника   в   скучного   честного   человека.    Общество
Вспомоществования Узникам и другие подобные  затеи  не  встретили  бы  его
одобрения. Сделать из Мытаря Фарисея - это  никак  не  показалось  бы  ему
великим достижением. Но взглядом,  пока  еще  непостижимым  для  мира,  он
видел, что грех и страдание - это нечто само по себе  прекрасное,  святое,
исполненное совершенства. Эта идея _выглядит_ опасной. Верно. Все  великие
идеи _всегда_ опасны. Но нет ни малейшего сомнения  в  том,  что  это  был
символ веры Христа. И у меня нет ни малейшего сомнения,  что  этот  символ
веры и есть истина.
   Конечно, грешник должен каяться. Но почему? Только лишь потому, что без
этого он не сумеет осознать то,  что  сотворил.  Минута  раскаяния  -  это
минута посвящения. И более того.  Это  путь  к  преображению  собственного
прошлого.  Греки  считали,  что  это  невозможно.  Среди  их   гномических
афоризмов часто встречается утверждение: "Даже Боги не в силах  переменить
прошлое". Христос показал, что это доступно даже самому отпетому грешнику.
И это единственное, что тот может сделать. Я совершенно уверен,  что  если
бы спросили самого Христа, он ответил бы, что в тот момент, когда  блудный
сын пал  в  ноги  своему  отцу  с  рыданиями,  он  воистину  преобразил  в
прекрасные и святые события своей жизни и то, что он расточил свое  имение
с блудницами, и то, что пас свиней и рад был бы пойлу,  которое  они  ели.
Большинству людей трудно понять эту мысль. Мне думается - чтобы понять ее,
нужно попасть в тюрьму. А если так, то ради этого стоило попасть в тюрьму.
   Да, в Христе есть нечто единственное и  неповторимое.  Конечно,  бывают
перед рассветом ложные рассветы, и порой  зимний  день  внезапно  заиграет
таким ярким солнцем, что обманутый крокус примется расточать  свое  золото
прежде времени, а какая-нибудь глупая пташка - звать свою пару  и  строить
гнездо на голых ветвях; были и христиане прежде Христа. Нам  следует  быть
благодарными за это. Но все горе в том, что после  него  христиан  уже  не
стало. Я допускаю одно исключение - св.Франциска Ассизского. Но  ведь  ему
Господь даровал от рождения душу поэта, а сам он в ранней юности обручился
с Нищетой и сочетался с ней мистическим  браком;  обладая  душой  поэта  и
телом нищего, он не встретил трудностей на пути к совершенству.  Он  понял
Христа и поэтому уподобился ему. Нам не нужно читать  Liber  Conformitatum
[Книга  привычек  (лат.)],  чтобы  узнать,  что  жизнь  св.Франциска  была
истинным Imitatio Christi [подражанием Христу (лат.)], поэмой, в сравнении
с которой книга, носящая то же название, звучит  как  простая  проза.  Да,
именно в этом, как подумаешь, и заключается все обаяние Христа. Он  сам  -
настоящее произведение искусства. У него не обучаешься ничему,  но  в  его
присутствии ты сам становишься чем-то иным. Хотя  бы  единственный  раз  в
своей жизни каждый из нас идет с Иисусом в Эммаус.
   Выбор другой темы:  "соотношение  жизни  художника  и  его  поведения",
несомненно, покажется тебе странным. Люди, указывая на Редингскую  тюрьму,
говорят: "Вот куда творческая жизнь привела человека". Что ж, она могла бы
привести в места и похуже этого. Люди механические, те, для кого  жизнь  -
хитроумная спекуляция, основанная на скрупулезном расчете средств и путей,
всегда знают, куда стремятся, и всегда  туда  попадают.  Такой  человек  с
самого  начала  хочет  стать  приходским  служкой,  и  в  какую  бы  сферу
деятельности он ни попал, он останется только приходским служкой. Человек,
кому  хочется  сделаться  другим,  а  не  самим  собой,  -  стать   членом
парламента, удачливым  лавочником,  выдающимся  стряпчим  или  судьей  или
кем-то столь же скучным, - неизменно добивается того, чего хочет.  В  этом
его наказание. Тем, кто хотел иметь маску, приходится носить ее.
   Но действенные силы жизни и те, в ком они воплощаются,  проявляют  себя
по-другому.   Люди,   единственным    стремлением    которых    становится
самопознание, никогда не знают, куда идут. И знать этого они не  могут.  В
определенном смысле слова, разумеется, необходимо "познать  самого  себя",
как советовал греческий оракул. Это первое достижение познания. Но понять,
что душа человека непознаваема, - это высшее достижение Мудрости. Ты сам -
последняя из всех тайн. Можно взвесить на весах солнце, измерить ход  луны
и нанести на карту все семь небесных сфер, звезда за звездой, но  все  еще
не познать самого себя. Кто может исчислить орбиту собственной души? Когда
сын Киса пошел искать ослиц своего отца, он не знал, что посланец Бога уже
ожидает его, чтобы помазать на царство, и что  сама  душа  его  уже  стала
Царственной Душой.
   Я надеюсь, что проживу достаточно долго и  мне  удастся  создать  такое
творение, чтобы в конце  дней  своих  я  мог  сказать:  "Да,  вот  к  чему
творческая жизнь приводит художника". Две самых  совершенных  человеческих
жизни, которые встретились на моем пути, были жизнь Верлена и жизнь  князя
Кропоткина: оба они провели в тюрьме долгие годы; и первый -  единственный
христианский поэт после Данте, а второй - человек,  несущий  в  душе  того
прекрасного белоснежного Христа, который как будто грядет к нам из России.
А в последние семь или восемь месяцев, несмотря на то что на меня одна  за
другой сыпались страшные  беды,  проникавшие  сюда  из  внешнего  мира,  я
вступил  в  непосредственное  соприкосновение  с  новым   духом,   который
проявляет себя здесь, в тюрьме, через людей и вещи, и  который  помог  мне
так, что выразить это словами невозможно; и если в первый год заключения я
только и знал, что ломать  руки  в  бессильном  отчаянии,  твердя:  "Какой
конец! Какой ужасный конец!" -  и  не  помню,  делал  ли  хоть  что-нибудь
другое, то теперь я стараюсь твердить себе, и порой,  когда  я  не  терзаю
самого себя, я  могу  искренне  сказать:  "Какое  начало!  Какое  чудесное
начало!" Может быть, это правда. Это  может  стать  правдой.  И  если  это
исполнится, я буду непомерно обязан тому новому влиянию, которое  изменило
жизнь каждого человека в этой тюрьме.
   Вещи сами по себе ничего не значат  -  давайте  хоть  раз  отблагодарим
Метафизику за ее уроки, то есть вещи не существуют  в  реальности.  Только
дух имеет истинное значение. Наказание может быть применено таким образом,
чтобы оно исцеляло, а не наносило раны,  так  же  как  и  милостыню  можно
подавать так, что хлеб обращается в камень  в  руке  дающего.  Ты  сможешь
понять, какая настала перемена - не в  уставе,  потому  что  он  утвержден
железными правилами, но в самом духе, который использует  устав  как  свое
внешнее выражение, если я скажу тебе, что, выйди я отсюда в  мае  прошлого
года, как мне хотелось, я  покинул  бы  тюрьму,  ненавидя  ее  и  всех  ее
работников такой жгучей ненавистью, что она отравила бы всю мою  жизнь.  Я
провел в заключении еще целый год, но Человечность обитала в тюрьме  рядом
со всеми нами, и отныне, когда бы я ни вышел отсюда, я всегда буду помнить
ту великую доброту, которой меня дарили почти все  окружающие,  и  в  день
своего освобождения я буду  благодарить  многих  людей  и  просить  их  не
забывать меня, как и я их не забуду.
   Тюремная система абсолютно, вопиюще несправедлива. Я отдал  бы  все  на
свете, чтобы изменить ее, когда  я  выйду  отсюда.  Я  намерен  попытаться
сделать  это.  Но  нет  в  мире  ничего  столь  неправедного,   чего   дух
Человечности, то есть дух Любви, дух Христа, обитающий вне храмов, не смог
бы исправить, пусть не до конца, но, по  крайней  мере,  настолько,  чтобы
несправедливость можно было снести, не ожесточаясь сердцем.
   Я знаю также, что за  стенами  тюрьмы  меня  ждет  столько  радостей  -
начиная с тех, кого св.Франциск Ассизский называет  "брат  мой,  ветер"  и
"сестра моя, буря", - это  такие  чудесные  вещи!  -  и  кончая  витринами
магазинов и закатами в больших городах. Если я начну перечислять все,  что
мне осталось, то не смогу поставить точку - ведь Бог создал этот мир и для
меня, не меньше, чем для других. Быть может, я вынесу отсюда что-то,  чего
у меня  раньше  не  было.  Я  не  стану  напоминать  тебе,  что  моральная
"реформация" кажется мне столь же бессмысленной и пошлой, как и реформации
теологические. Но  если  обещание  исправиться  и  стать  лучше  -  просто
образчик  невежественного  пустословия,  то  сделаться  более   _глубоким_
человеком - заслуженная привилегия тех, кто страдал. И мне кажется, что  я
стал таким. Ты можешь сам судить об этом.
   Если после того, как меня выпустят, мой друг  устроит  пиршество  и  не
пригласит меня, я ничуть не обижусь. Я  умею  быть  совершенно  счастливым
наедине с собой. Да кто же не был бы счастлив, владея  свободой,  книгами,
цветами и луной? Кроме того, пиры теперь не  для  меня.  Я  так  много  их
устраивал, что они потеряли для меня всякий интерес. С этой стороной жизни
я покончил - к счастью, могу прибавить. Но если после  моего  освобождения
друга постигнет горе и он не позволит мне разделить его, я горько,  горько
обижусь. Если он затворит передо мной двери дома, погруженного в траур,  я
буду возвращаться снова и снова, умоляя, чтобы меня впустили  и  разрешили
мне разделить горе, потому что это я  заслужил.  Если  он  сочтет,  что  я
недостоин, что мне не пристало плакать с ним вместе,  я  почувствую  самое
острое и болезненное унижение, и нет более ужасного способа  предать  меня
позору и бесчестью. Но это не может случиться. Я заслужил право  соучастия
в Скорби, а тот, кто  может  впивать  всю  прелесть  мира,  разделять  его
горести  и  отчасти  постигать   чудо   того   и   другого,   вступает   в
непосредственное соприкосновение с божественными  истинами  и  подходит  к
тайне Бога так близко, насколько это возможно.
   Может статься, что в моем творчестве, как и  в  моей  жизни,  прозвучит
голос  еще  более  глубокий,  говорящий  о  высшем  согласии  страстей,  о
неуклонности стремлений. Истинная цель современного Искусства - не широта,
а глубина и сила. В Искусстве нас больше не интересует типичное. Нам нужно
заниматься исключительным. Само собой разумеется, что мои страдания  я  не
могу  изобразить  в  том  виде,  какой  они  приняли  в  жизни.  Искусство
начинается лишь там, где кончается Подражание. Но в моем творчестве должно
проявиться нечто новое, - может быть, более полная гармония слов или более
богатый  ритм,   более   необычные   цветовые   эффекты,   более   строгий
архитектурный стиль, -  во  всяком  случае,  какое-то  новое  эстетическое
достоинство.
   Когда Марсий был "вырван из ножон своих телесных" - dalla vagina  delle
membre sue, - употребляя самые страшные, самые  тацитовские  слова,  какие
только есть у Данте, - он позабыл свои былые песни, говорят греки. Аполлон
одержал победу. Лира победила свирель. Но, может быть, греки заблуждались.
В современном Искусстве я часто слышу плач  Марсия.  У  Бодлера  он  полон
горечи, у Ламартина - нежной жалобы, у Верлена  -  мистики.  Он  звучит  в
медленных блужданиях музыки Шопена. Он - в тревоге на всегда повторяющихся
лицах женщин Берн-Джонса. Даже у Мэтью Арнольда,  который  в  своей  песне
Калликла воспевает "триумф сладчайшей неотразимой лиры, славную  последнюю
победу" в таких прозрачных и прекрасных лирических строках, - даже  в  его
стихах, проникнутых неотвязным и тревожным отзвуком сомнения  и  отчаяния,
этот плач слышится ясно. Ни Гете, ни Вордсворт не могли исцелить его, хотя
за каждым из них он следовал в свой час, а когда ему нужно  было  оплакать
"Тирсиса" или воспеть "Бродячего  школяра",  то,  стараясь  передать  свою
мелодию, он берет в руки тростниковую свирель. Но безмолвствовал  или  нет
Фригийский Фавн - я не могу молчать. Выразить себя мне так же  необходимо,
как черным ветвям  деревьев,  мятущимся  на  ветру  над  тюремной  стеной,
необходимо одеться листвой и процвести. Между  моим  творчеством  и  миром
теперь разверзлась пропасть, но между мной и Искусством  нет  разлада.  По
крайней мере, я на это надеюсь.
   Нам с тобой выпали  разные  жребии.  Тебе  в  удел  досталась  свобода,
наслаждения, развлечения, праздная жизнь - а ведь ты этого недостоин.  Мне
выпало  на  долю  публичное  бесчестье,  долгое   заключение,   несчастье,
разоренье, позор - и я этого тоже не заслужил, по крайней мере,  пока  еще
не заслужил. Помню, я нередко говорил, что сумею  вынести  трагедию,  если
она посетит меня в пурпурном плаще и маске, подобающих благородной скорби,
но что самая ужасная черта нашего времени - то,  что  оно  умеет  вырядить
Трагедию в одежды Комедии, придавая великим событиям оттенок вульгарности,
шутовства или дурного вкуса.  В  отношении  современности  это  совершенно
верно. Может быть, это так же справедливо и в отношении действительности в
любой век. Говорят, что для  зеваки  любое  мученичество  всегда  казалось
унизительным. И девятнадцатый век  не  представляет  собой  исключения  из
этого общего правила.  В  моей  трагедии  все  было  чудовищно,  низменно,
отвратительно, лишено пристойности. Наше платье - и то  превращает  нас  в
шутов. Мы - паяцы страданья. Мы - клоуны с разбитыми сердцами. Мы для того
и созданы, чтобы над нами потешались. Тринадцатого ноября 1895  года  меня
привезли сюда из  Лондона.  С  двух  часов  до  половины  третьего  я  был
выставлен  на  всеобщее  обозрение  на  центральной  платформе  Клафамской
пересадочной  станции  в  наручниках  и  платье  каторжника.  Из  тюремной
больницы меня увезли совершенно  неожиданно.  Я  представлял  собой  самое
нелепое зрелище. Увидев меня, люди покатывались со смеху.  И  с  прибытием
каждого нового поезда толпа все разрасталась. Ее веселье было безгранично.
И это еще до того, как люди узнали, кто я такой. А когда им это  сообщили,
они стали хохотать еще громче.  Полчаса  я  стоял  под  свинцовым  дождем,
осыпаемый издевательствами толпы.
   Целый год после того, как меня подвергли этому позору, я плакал  каждый
день в то же время, те же полчаса. Это не  так  трагично,  как  ты  можешь
вообразить.  Для  тех,   кто   сидит   в   тюрьме,   слезы   -   привычное
времяпрепровождение. И если в тюрьме выпадает день, когда нет слез,  -  то
это не значит, что у человека легко на сердце, - это  значит,  что  сердце
его ожесточилось.
   Но теперь мне и вправду становится жаль тех, кто смеялся,  больше,  чем
самого себя. Разумеется, они увидели меня отнюдь не на пьедестале.  Я  был
выставлен в колодках у позорного столба. Но только люди, начисто  лишенные
воображения, интересуются фигурами на пьедесталах.  Пьедестал  может  быть
призрачным, нереальным. Позорный столб - ужасающая реальность.  Не  мешало
бы этим людям разобраться получше и в природе страдания. Я говорил, что за
Страданием всегда кроется только Страдание. Но можно сказать  лучше  -  за
страданием всегда кроется душа. А издеваться над страждущей  душой  -  это
ужасно. И поистине неприглядна жизнь тех, кто  на  это  способен.  В  мире
действует удивительный по простоте закон экономии;  люди  получают  только
то, что дают, - и те, у кого не хватило воображения, чтобы  отбросить  все
внешнее и проникнуться жалостью, - могут ли они рассчитывать  на  жалость,
не смешанную с презрением?
   Я рассказал тебе, как меня сюда перевозили, только для того,  чтобы  ты
понял, как мне трудно извлечь из своего наказания что-нибудь, кроме горечи
и отчаяния. И все же мне придется это сделать, и порой меня  уже  посещают
минуты смирения и кротости. В одном-единственном  бутоне  может  затаиться
вся весна, а в гнездышке жаворонка на голой земле - все ликованье, которое
многократно провозгласит и поторопит приход алых утренних  зорь,  -  может
быть, и все то, что мне осталось  прекрасного  в  жизни,  сосредоточено  в
некоей минуте самоуничижения, кротости и смирения. Так или иначе,  я  могу
двигаться дальше, согласно предначертаниям моего собственного развития,  и
стать достойным того, что со мной  произошло,  достойно  приняв  все,  что
выпало  мне  на  долю.  Обычно  говорили,  что  во   мне   слишком   много
индивидуализма. Я должен стать еще большим индивидуалистом, чем когда-либо
раньше. Я должен брать у самого себя гораздо больше, чем раньше,  и  ждать
от мира гораздо меньше. Ведь причиной всех моих несчастий был  не  избыток
индивидуализма в жизни,  а  скорее  недостаток.  В  моей  жизни  был  один
позорный, непростительный, достойный презрения во все времена поступок,  -
я допустил, чтобы меня вынудили просить у  Общества  помощи  и  защиты  от
твоего отца. С точки зрения  индивидуалиста  вовсе  не  подобало  подавать
жалобу на кого бы то ни было, а уж тягаться с человеком такого характера и
такого облика - совершенно непростительно.
   Разумеется, стоило мне  привести  в  движение  Общественные  силы,  как
Общество обратилось ко мне с вопросом: "Вел ли ты жизнь, согласную с моими
законами, что взываешь теперь к защите этих законов? Ты  сполна  испытаешь
действие этих законов на самом себе. Ты должен  жить  по  тем  законам,  к
которым прибегаешь за помощью". И кончилось это тем, что я - в тюрьме. И с
какой горечью я сознавал всю постыдность  и  нелепость  своего  положения,
видя, как во время  всех  трех  моих  процессов,  начиная  с  суда  первой
инстанции, твой отец непрестанно вбегает и выбегает из зала суда, стараясь
привлечь к себе всеобщее внимание, как будто кто-нибудь  мог  не  заметить
или не  запомнить  эту  походочку  и  одеяние  конюха,  эти  кривые  ноги,
судорожно дергающиеся руки, отвисшую нижнюю  губу,  эту  скотскую  ухмылку
полоумного. Я чувствовал его присутствие и тогда, когда  его  не  было,  и
когда я его не видел, и подчас мне казалось, что голые мрачные стены  зала
суда  и  даже  воздух  вокруг  заполнены  бесчисленными  слепками  с  этой
обезьяньей физиономии Да, никому еще до меня  не  приходилось  падать  так
низко и от таких презренных рук. Где-то в  "Дориане  Грее"  я  писал,  что
"нужно с крайней осмотрительностью выбирать себе врагов" Я и не подозревал
тогда,  что  пария  сделает  самого  меня  парией.  Я  презираю  тебя  так
бесконечно именно за то, что ты настаивал,  заставляя  меня  обратиться  к
помощи Общества, а самого себя осуждаю так же строго за то,  что  поддался
на  твои  уговоры.  То,  что  ты  не  ценил  во  мне   художника,   вполне
простительно. Это в твоем характере и от тебя не зависело. Но  ты  мог  бы
ценить во мне Индивидуалиста Для этого никакой культуры не требуется.  Это
оказалось тебе не по силам, и ты внес дух фарисейства, обывательский дух в
ту жи