.
Если  какой-нибудь  простак-священник,  которому  эта  мысль   недоступна,
возразит, что задумано все это было не так, я напомню  ему,  что  все-таки
Церковь находится в руках Господа,  а  не  Господь  в  руках  Церкви,  как
воображают простаки-священники. Так что, если он будет  чересчур  уверенно
ручаться за намерения Бога, его могут спросить: "Нисходил ли ты во глубину
моря и входил ли в исследование бездны?" Жанна дала  старозаветный  ответ:
"Если Он лишит меня жизни, я все-таки  буду  верить  в  Него.  Но  я  буду
отстаивать свой обычай перед Ним".


   ЗАКОН ПЕРЕМЕНЫ ЕСТЬ ЗАКОН БОГА

   Отстаивая свой обычай, Жанна, подобно Иову, утверждала,  что  считаться
нужно не только с Богом и церковью, но и  с  обращенным  в  плоть  словом,
сиречь с неусредненным индивидуумом, олицетворяющим  собой  жизнь  -  быть
может, на высшем уровне человеческого развития, быть может, на низшем, но,
во всяком случае, не на среднем математическом. Надо сказать,  что  теория
Церкви   не   обожествляет   среднего   демократического:   члены   Церкви
просеиваются по откровенному иерархическому принципу до тех  пор,  пока  в
конце процесса  индивидуум  не  достигнет  высшей  ступени  как  наместник
Христа. Но если проследить процесс, окажется, что на всех последовательных
ступенях отбора избранников высшие избираются низшими (кардинальный  порок
демократии), и в результате великие папы столь же редки и случайны, как  и
великие монархи, так что подчас  претенденту  на  трон  и  ключи  надежнее
проходить  под  маркой  выжившего  из  ума  морибундуса,  чем  энергичного
святого. В самом лучшем случае лишь немногие  папы  были  или  могли  быть
канонизированы   без    занижения    уровня    святости,    установленного
самостоятельно избирающими себя святыми.
   Но  другого  результата  и  ожидать  было  бы  безрассудно:  не   может
официальная организация, распоряжающаяся духовными потребностями миллионов
мужчин  и  женщин,  большей  частью  нищих   и   невежественных,   успешно
соревноваться со Святым Духом в выборе патронов, ибо он с непосредственной
безошибочностью осеняет индивидуума. Даже если целая  коллегия  кардиналов
будет молиться о том, чтобы вдохновение свыше помогло им  в  выборе.  Быть
может, сознательная молитва низших и заключается в том,  чтобы  их  выбору
дано было пасть на тех, кто достойнее их, но  подсознательное-то  желание,
обусловленное инстинктом самосохранения, состоит в том,  чтобы  найти  для
своих целей надежного исполнителя.  Святые  и  пророки,  хотя  случайно  и
занимают иногда то или иное  официальное  положение  и  должность,  всегда
выбирают себя сами, как Жанна. И поскольку ни Церковь, ни  Государство  по
причине их обмирщения  не  способны  гарантировать  даже  признания  таких
самовольных миссий, нам ничего не остается,  как  сделать  вопросом  чести
наивысшую (в пределах разумного) терпимость  к  ереси,  ибо  всякая  новая
ступень развития человеческой мысли и поведения на первых порах  неизбежно
воспринимается как ересь и беззаконие.  Короче  говоря,  хотя  общество  в
целом и основано на нетерпимости, всякий прогресс  основан  на  терпимости
или на признании простого факта: закон эволюции как раз и есть ибсеновский
закон перемены. А поскольку закон Бога (какой бы  смысл  в  эти  слова  ни
вкладывать), который в наше время  может  вселять  веру,  не  подверженную
влиянию науки, есть закон эволюции, то из этого следует,  что  закон  Бога
есть закон перемены, и когда церкви ополчаются на перемену,  как  таковую,
они ополчаются на закон Бога.


   ЛЕГКОВЕРИЕ СОВРЕМЕННОЕ И СРЕДНЕВЕКОВОЕ

   Когда знаменитого врача Эбернети спросили,  почему  он  предается  всем
вредным для здоровья  привычкам,  против  которых  сам  же  предостерегает
пациентов, он ответил, что выполняет функции указательного столба:  всегда
указывает путь, но сам туда не идет. Он мог бы добавить: и  не  заставляет
путника туда идти, а также не мешает искать другую  дорогу.  К  сожалению,
наши  клерикальные  указательные  столбы,   если   только   они   обладают
политическим могуществом, обязательно направляют  путника  в  определенную
сторону. Пока Церковь была не только духовной, но и светской властью, пока
она еще долгое время, насколько могла, оказывала влияние и воздействие  на
светскую власть, она добивалась ортодоксии  гонениями,  которые  были  тем
более жестоки, чем лучше были ее намерения. В наши дни, когда  врач  занял
место священника и может фактически делать с  парламентом  и  прессой  что
захочет,  пользуясь  слепой  верой  в  доктора,   сменивший   куда   более
критическую веру в  приходского  священника,  -  в  наши  дни  юридическое
принуждение,  в  силу  которого  больной  обязан  брать  у   врача   любой
вредоносный рецепт,  доведено  до  такой  степени,  что  оно  ужаснуло  бы
инквизицию и потрясло бы архиепископа Лода. Наше легковерие гораздо  хуже,
чем легковерие средних веков, потому что у священника не было  той  прямой
денежной  заинтересованности  в  наших  грехах,  какую  питает  доктор  по
отношению к нашим болезням: в отличие  от  частного,  коммерческого  врача
пастырь не голодал, когда с паствой было все в порядке, и  не  преуспевал,
когда она гибла. К тому же средневековый клирик верил, что после смерти  с
ним  произойдет  нечто  в  высшей  степени  неприятное,  если   он   будет
действовать без зазрения совести, - вера, ныне,  по  существу,  утраченная
лицами, получившими  догматическое  материалистическое  образование.  Наши
профессиональные корпорации - тред-юнионы - не проклянешь, у них нет души.
Но скоро они вынудят вас напомнить им, что зато у них имеется тело, и  его
можно пнуть. Ватикан, тот никогда не был бездушным;  в  худшем  случае  он
представлял собой политическую организацию, поставившую своей целью  путем
заговора добиться, чтобы Церковь стала высшей силой, не  только  духовной,
но  и  светской.  Поэтому-то   вопрос,   поставленный   сожжением   Жанны,
по-прежнему остается жгучим, хотя сейчас решение его не повлечет за  собой
столь сенсационных последствий. Вот почему я и  занимаюсь  этим  вопросом.
Если бы речь шла просто об историческом курьезе, я не потратил бы на  него
и пяти минут времени.


   ТЕРПИМОСТЬ СОВРЕМЕННАЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ

   Чем больше мы вникаем в этот вопрос, тем  сложнее  он  становится.  При
первом рассмотрении мы склонны согласиться с мнением, что Жанну  следовало
отлучить от Церкви и затем предоставить ей идти своим путем. Правда,  сама
она яростно протестовала бы против такой жестокости - против того, чтобы у
нее отняли духовную пищу, ибо исповедь, отпущение грехов и причащение тела
Господня  составляли  ее  главные  жизненные  потребности.  Такая  сильная
личность могла бы и преодолеть это  затруднение,  как  английская  церковь
преодолела буллы папы Льва, - основать собственную церковь и провозгласить
ее оплотом истинной исконной веры, от которой отступили  ее  гонители.  Но
поскольку в  те  времена  подобный  поступок,  с  точки  зрения  Церкви  и
Государства, был насаждением пагубы и анархии, то для того чтобы  проявить
терпимость,  потребовалась  бы  такая  большая  вера  в   свободу,   какая
недоступна по природе политику и священнику. Легко  сказать,  что  Церковь
должна была дождаться, когда предполагаемое зло проистечет, а  не  считать
заведомо, что оно проистечет, и гадать, в чем оно будет состоять. Казалось
бы, чего проще. Но что, если бы нынешняя администрация, ведающая  народным
здравоохранением, в вопросах санитарии предоставила бы людей целиком самим
себе, говоря: "Нам дела нет до канализации и до вашего о  ней  мнения,  но
если заразитесь оспой или сыпным тифом, мы подадим на вас в суд и,  следуя
примеру властей в батлеровском Едгине, постараемся, чтобы вас очень сурово
наказали"? Да такую администрацию либо поместили  бы  в  дом  умалишенных,
либо напомнили ей, что, отказываясь  соблюдать  правила  санитарии,  А  на
расстоянии двух миль может убить ребенка у  Б  или  вызвать  эпидемию,  во
время которой могут погибнуть наиболее сознательные блюстители чистоты.
   Нам придется смириться с тем, что общество  основано  на  нетерпимости.
Бывают, конечно, вопиющие проявления нетерпимости, но они  характерны  для
наших  дней  так  же,  как  и  для  средних  веков.  Типичный  пример   из
современности  -  обязательные  прививки,  заменившие  собой  обязательное
крещение. Однако против  них  возражают  потому,  что  считают  их  диким,
антинаучным, а также злонамеренным и антисанитарным шарлатанством, а вовсе
не  потому,  что   полагают   неправильным   насильно   заставлять   людей
предохранять детей от болезни. Противники обязательно хотели бы сделать из
нее преступление и,  возможно,  преуспеют  в  этом.  И  тогда  это  станет
проявлением такой  же  нетерпимости,  что  и  принцип  обязательности.  Ни
пастеровцы, ни их противники - блюстители санитарии -  не  дают  родителям
растить своих детей голыми, хотя и это течение тоже имеет своих  внушающих
доверие защитников. Мы можем  сколько  угодно  болтать  о  терпимости,  но
обществу  приходится  проводить  границу  между  допустимым  поведением  и
безумием или преступлением, хотя так легко ошибиться и принять мудреца  за
сумасшедшего и Спасителя  за  богохульника.  Мы  все  равно  всегда  будем
подвергать кого-то гонениям, карая всеми наказаниями,  вплоть  до  смерти.
Умерить опасность гонений мы можем только так: во-первых,  преследовать  с
большой осторожностью и, во-вторых, помнить,  что  если  не  предоставлять
свободу шокировать сторонников условностей и не  отдавать  себе  отчета  в
том,   сколь   много    значит    оригинальность,    индивидуальность    и
эксцентричность,  это,   бесспорно,   приведет   к   загниванию,   а   это
подразумевает подавление сил эволюции, которые  в  конце  концов  вырвутся
наружу с невиданной и, быть может, разрушительной необузданностью.


   ВАРИАНТЫ ТЕРПИМОСТИ

   Степень терпимости в каждый  данный  момент  зависит  от  напряженности
условий, при которых обществу приходится поддерживать свою сплоченность. В
военное, например, время мы запрещаем проповеди Евангелия, сажаем в тюрьму
квакеров,  затыкаем  рот  газетчикам  и  объявляем  тяжким   преступлением
освещенные  в  ночную  пору  окна.  Под  угрозой   вторжения   французское
правительство в 1792 году отрубило четыре тысячи голов главным образом  по
причинам, которые в условиях устойчивого  мира  не  побудили  бы  ни  одно
правительство даже собаку усыпить. В 1920  году  британское  правительство
сжигало  и  резало  народ  по   всей   Ирландии,   преследуя   сторонников
конституционных перемен, которые само тут же вынуждено  было  осуществить.
Позднее фашисты вытворяли в Италии то же, что черно-пегие  в  Ирландии,  с
некоторыми до нелепости жестокими вариантами, и вызвано это было  неумелой
попыткой социалистов произвести индустриальную революцию, хотя разбирались
они в социализме еще меньше, чем капиталисты в капитализме. В 1917 году  в
Соединенных Штатах во время паники, вызванной большевистской революцией  в
России, с невероятной жестокостью преследовали русских.  Подобные  примеры
можно было бы множить и множить, но и этих достаточно, чтобы показать, что
между максимально  благосклонной  терпимостью  и  безжалостным  нетерпимым
терроризмом лежит целая шкала градаций, на протяжении  которой  терпимость
то поднимается, то падает; они  показывают  также,  что  нет  ни  малейших
оснований для самодовольства девятнадцатого столетия, убежденного, что оно
более терпимо, чем пятнадцатое, и что такое событие, как казнь  Жанны,  не
могло произойти в наш просвещенный век. Тысячи женщин, из которых каждая в
тысячу раз менее опасна и страшна для наших правительств, чем  Жанна  была
для правительства своего времени,  за  последние  десять  лет  истреблены,
уморены голодом, лишены крова  за  время  гонений  и  террора  в  процессе
крестовых  походов,  преследующих   намного   более   тиранические   цели,
нежели-средневековые крестовые  походы,  которые  не  предполагали  ничего
более грандиозного, чем отвоевать гроб Господень у сарацинов. Инквизиция и
ее  английский  заменитель  -  Звездная  палата,  как  таковые,  вышли  из
употребления. Но могут  ли  современные  заменители  инквизиции  -  особые
трибуналы  и  комиссии,  карательные  экспедиции,  приостановка  закона  о
неприкосновенности личности (habeas corpus), введение  военного  и  малого
осадного положений и прочее в том же роде, - могут ли они похвалиться тем,
что жертвам их был предоставлен такой же справедливый суд, такой же хорошо
продуманный  свод  законов,  регулирующий  ход  процесса,  или  такой   же
добросовестный судья, настаивающий на строгой законности судопроизводства,
какие были предоставлены Жанне инквизицией и всем духом  средневековья,  в
то  самое  время,  когда  страна  находилась  в  напряженнейших   условиях
внутренней и внешней войны? У нас она не добилась бы ни суда,  ни  закона,
кроме закона об обороне государства, отменяющего всякую законность, да и в
качестве судьи получила бы, в лучшем  случае,  равнодушного  майора,  а  в
худшем - служителя правосудия в горностае  и  пурпуре,  которому  терзания
такого высокообразованного служителя  Церкви,  как  Кошон,  показались  бы
нелепыми и недостойными джентльмена.


   КОНФЛИКТ МЕЖДУ ГЕНИЕМ И ДИСЦИПЛИНОЙ

   Уяснив себе таким образом суть вопроса,  рассмотрим  теперь  то  особое
свойство психики Жанны, из-за которого  с  ней  было  не  справиться.  Что
делать, с одной стороны, с правителями, которые не объясняют мотивов своих
приказов, и, с другой стороны, с людьми, которым не понять  мотивов,  если
им и объяснить их?  Управление  миром  -  политическое,  индустриальное  и
семейное -  осуществляется  главным  образом  путем  отдачи  и  выполнения
приказов именно на таких условиях, "Не спорь, делай как  тебе  велено",  -
говорится не только  детям  и  солдатам,  но  фактически  всем  вообще.  К
счастью,  большинство  людей  и   в   мыслях   не   имеют   спорить:   они
рады-радешеньки, что за  них  кто-то  думает.  А  наиболее  талантливым  и
независимым мыслителям достаточно смыслить в своей узкой области. В других
же областях они с полным доверием попросят  указаний  у  полицейского  или
совета у портного и примут их без всяких объяснений.
   И все-таки должен быть  какой-то  резон  в  том,  что  приказ  подлежит
выполнению. Ребенок подчиняется родителям, солдат  -  офицеру,  философ  -
вокзальному носильщику, а рабочий - мастеру, причем все -  беспрекословно,
так как повсеместно принято считать, что отдающие приказания  компетентны,
уполномочены и даже обязаны  их  отдавать,  и  так  как  в  неожиданностях
повседневной  жизни  нет  времени  на  уроки  и  объяснения  -  и  некогда
оспаривать правильность приказов. Такое повиновение  столь  же  необходимо
для непрерывного действия нашей социальной системы, как и  вращение  Земли
необходимо для смены  дня  и  ночи.  Но  повиновение  это  совсем  не  так
стихийно, как  кажется:  его  следует  очень  тщательно  подготавливать  и
поддерживать. Епископ покорен воле короля, но пусть  попробует  приходский
священник отдать ему приказание, хотя бы и нужное, и разумное, -  епископ,
забыв свой сан,  тут  же  обзовет  того  наглецом.  Чем  покорнее  человек
повинуется узаконенной власти, тем ревнивее оберегает свое  самолюбие,  не
допуская, чтобы им командовал кто-то, властью не облеченный.
   А  теперь,  держа  все  это  в  голове,  рассмотрим  карьеру  Жанны   -
деревенской девушки, властной лишь  над  овцами  и  свиньями,  собаками  и
курами, да еще  до  некоторой  степени  над  работниками,  которых  иногда
нанимал отец, но больше ни над кем. За пределами  крестьянского  двора  не
было  у  нее  никакой  власти,  никакого  престижа,  никакого   права   на
минимальное почтение.  И,  однако,  она  командовала  всеми  подряд  -  от
собственного дяди до короля, архиепископа и  генерального  штаба.  Дядюшка
повиновался ей, как овечка, и отвел ее в замок к  коменданту.  Тот,  когда
она начала им командовать, попытался сперва отстаивать свои права,  но  не
выдержал и быстро покорился. И так далее, вплоть до короля. Это невыносимо
раздражало бы, если бы даже приказания ее  предлагались  как  рациональный
выход из безвыходного положения, в каком тогда  очутились  лица,  стоявшие
выше ее. Так нет же, они предлагались совсем не так. И предлагались  вовсе
не как изъявление непреклонной и деспотичной воли Жанны. Не "Так велю  я",
а всегда: "Так велит Бог".


   ЖАННА - ВЫРАЗИТЕЛЬНИЦА ТЕОКРАТИЧЕСКОЙ ИДЕИ

   У вождей, провозглашающих эту идею, с одними людьми хлопот  никаких,  с
другими - не оберешься.  Первые  считают  их  посланцами  Бога,  вторые  -
нечестивыми обманщиками, - равнодушное отношение им не грозит.  В  средние
века повсеместная вера в колдовство особенно усиливала этот контраст, ибо,
если случалось явное  чудо  (как,  например,  под  Орлеаном,  когда  вдруг
переменился   ветер),   для   доверчивых   оно   служило   доказательством
Божественности миссии Жанны, а для скептиков - доказательством ее договора
с дьяволом. На протяжении всей своей карьеры Жанне  приходилось  опираться
на тех, кто видел в ней ангела во плоти, в борьбе с теми,  кто  не  только
возмущался  ее  самонадеянностью,  но  и  фанатически  ненавидел   ее   за
ведовство. К этой  ненависти  добавим  еще  крайнее  раздражение  всех  не
веривших в "голоса" и видевших в ней лгунью  и  обманщицу.  Действительно,
есть  от  чего  прийти   в   бешенство   государственному   деятелю,   или
командующему, или королевскому фавориту: над ними поминутно брала верх или
отнимала  монаршую  благосклонность  наглая  девчонка,  выскочка,  которая
злоупотребляла легковерием толпы и тщеславием и  наивностью  инфантильного
принца, используя многочисленные благоприятные случаи, сходившие за чудеса
у людей доверчивых. Успех Жанны не только обострил зависть, высокомерие, и
честолюбивое чувство  соперничества  у  натур  низких,  но  даже  и  среди
дружески  настроенных,  умевших  мыслить  критически,  развивалось  вполне
оправданное скептическое и недоверчивое отношение к ее  способностям,  так
как  они  имели  полную  возможность  наблюдать  ее  явное  невежество   и
опрометчивость. А поскольку она отвечала на все возражения  и  критические
замечания не доводами и убеждениями,  а  категорической  ссылкой  на  волю
Господа и на особое его доверие к ней, то всем, кто не  был  ею  ослеплен,
она, вероятно, казалась  такой  невыносимой,  что  лишь  непрерывная  цепь
ошеломляющих успехов на военном и политическом поприще спасала ее  столько
времени от ярости, которая в конце концов ее уничтожила.


   НЕПРЕРЫВНАЯ ЦЕПЬ УСПЕХОВ - ОЧЕНЬ СУЩЕСТВЕННОЕ
   УСЛОВИЕ ТОРЖЕСТВА ТЕОКРАТИЧЕСКОЙ ИДЕИ

   Но чтобы выковать такую цепь, ей пришлось бы совместить  в  своем  лице
короля, архиепископа  Реймского,  Бастарда  Орлеанского  и  себя  самое  в
придачу. А это было нереально. С того  момента,  как  провалилась  попытка
Жанны заставить Карла вслед за коронацией накинуться на Париж, песенка  ее
была спета. Оттого, что она настаивала на этом, когда король  и  окружение
робко и безрассудно мечтали поладить с герцогом Бургундским и  вступить  с
ним в союз против Англии, она превратилась для них в несносную  помеху.  С
той поры ей оставалось только караулить около очередного поля боя, выжидая
удобный  случай,  когда  можно  будет  подбить  капитанов  на  решительные
действия. Но удобный случай  выпал  противнику:  Жанну  захватили  в  плен
бургундцы, осаждавшие  Компьен.  И  тут  Жанна  сразу  обнаружила,  что  в
политическом мире у нее нет ни одного друга.  Если  бы  ей  тогда  удалось
избежать плена, она, вероятно, сражалась бы до тех пор, пока англичане  не
ушли из Франции, после чего ей пришлось бы отряхнуть  придворный  прах  со
своих ног и удалиться в Домреми,  как  Гарибальди  пришлось  удалиться  на
Капри.


   СОВРЕМЕННЫЕ ИСКАЖЕНИЯ ИСТОР