х  стороне,  победили
византийский гарнизон Иерусалима, и в течение  трех лет правили в городе. Но
персы заключили союз с императором Ираклием. Вновь была восстановлена власть
христиан, и  евреи, которым удалось спастись во время  последовавшей за этим
резни,  снова были  изгнаны из  города.  Началась новая  глава  византийских
преследований, но продолжалось это недолго. Возникла  новая сила. В 632 году
страну  захватили  арабы-мусульмане. В  640  году Эрец-Исраэль стала  частью
мусульманской империи.


x x x


     450 лет властвовали мусульмане  в Эрец-Исраэль. Вначале пришли  Омейяды
(в  подавляющем  большинстве  арабы),  они  правили в Дамаске  и  отличались
терпимостью, а  затем - Аббасиды (главным образом турки) из Багдада, при них
усилилась  анархия,  и,  наконец,  Фатимиды  из  Каира, в правление  которых
сменялись  периоды  терпимости и гонений. Арабы-мусульмане забирали у евреев
земли,  на  которых  после  падения  еврейского  государства  жило  двадцать
поколений.   Крестоносцы,   пришедшие   после  арабов   и   властвовавшие  в
Эрец-Исраэль  около двухсот  лет,  устраивали  в  городах  резню  евреев.  И
несмотря на это, вцепившись в  землю зубами, еврейская община в Эрец-Исраэль
-  открыто  под властью  мусульман,  осторожно  под  властью крестоносцев  -
продолжала  существовать, трудиться  и  бороться в условиях, которые  трудно
себе представить. Да, они боролись. Евреи были самыми отчаянными защитниками
Иерусалима от  крестоносцев. После падения города крестоносцы загнали евреев
в одну  из  синагог и сожгли  их там. Почти  в  одиночку  евреи  защищали от
крестоносцев  Хайфу - и целый месяц  (июнь-июль 1099) держались в осажденном
городе.  В то время, через тысячу лет после  падения еврейского государства,
еврейские  общины  были  разбросаны по всей  стране.  Пятьдесят  из  них нам
известны, среди них Иерусалим, Тверия, Рамла, Ашкелон, Кейсария и Газа.


x x x


     Из мусульманских  и  христианских источников  нам известно,  что  евреи
занимались различными  ремеслами.  Арабский географ Абу  Абдалла Мухаммад по
произвищу Мукадасси,  живший  в  десятом веке, пишет о  евреях-красильщиках,
денежных  менялах,  кожевниках,  казначеях  общины.  Во  времена  Фатимидов,
отличавшихся  терпимостью,   многие  евреи  служили  чиновниками.  В  период
господства  крестоносцев евреям было запрещено  владеть землей;  в спокойные
времена в их руках была  почти вся торговля в  прибрежных городах. Многие из
них были ремесленниками: стеклодувами в Сидоне, скорняками и красильщиками в
Иерусалиме.
     Никогда на угасал огонь  мудрости и литературного творчества на иврите.
В этот период мудрецы Тверии разработали систему огласовок, заложив принципы
современного  исследования  иврита;  в  Эрец-Исраэль  в  то время сочинялось
множество пиютим  и мидрашим (пиют -  литургический  гимн, жанр произведений
литургической  поэзии;  мидраш -  общее  название  для  раввинских сборников
толкования Библии - прим. ред. ).


x x x


     После  крестоносцев  пришел страшный период  -  сначала  в Эрец-Исраэль
вторглось азиатское  племя  из Хорезма, которое ненадолго появилось на арене
истории  а затем  полчища монголов. Они  сеяли  гибель  и разрушение по всей
стране. Города  лежали в запустении,  села  были сожжены, деревья  вырваны с
корнем, молодежь истреблена.
     Но  как  только  монголы  были   изгнаны   мамлюками  почти   полностью
уничтоженная   община   в  Иерусалиме  ожила  благодаря  усилиям  известного
еврейского мудреца Моше бен Нахмана (Нахманида, или Рамбана). С  1267, когда
Рамбан поселился  в  Иерусалиме, еврейская  жизнь  в городе  не  прерывалась
семьсот  лет,  за  исключением, как  оказалось,  временного изгнания  евреев
арабским легионом, который направлялся британцами.


x x x


     В  течение двухсот пятидесяти лет (1260-1516)  Эрец-Исраэль была частью
империи  мамлюков - мусульман  татаро-тюркского происхождения.  Вначале  они
управляли  страной  из  Турции, а  затем  - из  Египта.  Войны и  восстания,
кровопролития и  разрушения охватили империю.  Не  всегда эти  события имели
отношение   к   Эрец-Исраэль,  но  они   всегда  способствовали  физическому
истреблению ее жителей. Евреи  (и христиане) страдали от гонений и унижений.
Но,  несмотря на  это, к  концу  властвования  мамлюков, в 15  веке,  многие
путешественники  и  паломники,  христиане  и  евреи,  отмечали существование
больших  еврейских  общин в  стране.  Даже в немногих  сохранившихся записях
упоминается  около  тридцати  еврейских  поселений,  городских  и  сельских,
существовавших в начале 16 века.
     К  этому   времени  прошло  1500  лет  со  времени  падения  еврейского
государства.   Жизнь  еврейских   общин   продолжалась  вопреки   жестокости
византийцев,  гонениям  и  преследованиям  различных мусульманских  групп  -
династий  Омейядов,   Аббасидов,  Фатимидов,  турок-сельджуков  и  мамлюков.
Чудесным  образом евреи выжили при  крестоносцах,  своих заклятых  врагах, и
даже устояли перед нашествием монгольских варваров.
     Так  случилось  не  только благодаря  чувству самосохранения. Еврейская
жизнь  имела цель и смысл. Евреи были хранителями и первопроходцами будущего
возрождения. В конце  15  века  паломник  Арнольд  фон  Харф писал,  что  он
обнаружил  в  Иерусалиме  немало евреев,  говорящих на иврите.  [4]  Другому
путешественнику, Феликсу Фабри, евреи  говорили, что они надеются  в  скором
будущем вновь заселить Святую землю. [5]

     4 The Pilgrimage of Arnold fon Harrf(London 1946), р. 217.
     5 The Wanderings of Felix Fabri(London, 1897), р. 130.

     Паломник Мартин Кабатник, настроенный против евреев, посетив Иерусалим,
пишет:
     "На этом пути не дают им покоя  язычники.  Они  рассказывают, что евреи
думают и говорят: земля эта свята и  им, евреям,  завещана. Те  из них,  кто
живет здесь, считаются святыми  в глазах  других  евреев,  ибо вопреки  всем
бедам и страданиям, которые они  терпят от язычников, они ни за что не хотят
ее покинуть". [6]

     6  Цитируется в кн.  М.  Иш-Шалом,  "Крестовые  походы  в Эрец-Исраэль"
(Тель-Авив, 1965), стр. 265.


x x x


     На   вершине   своего  могущества,   в  первый  период   после  захвата
Эрец-Исраэль  в  1516,  турки  Османской  империи  проявляли  терпимость   и
дружелюбие к  евреям. В 16  веке начался  новый  расцвет  еврейской  жизни в
стране.
     К началу  османской  эпохи в стране  было тридцать городских и сельских
общин,  среди  них Хайфа, Шхем, Хеврон, Рамла, Яффо, Газа, Иерусалим и много
северных.  Центром  северных общин  был Цфат,  где  евреев  становилось  все
больше. Цфат стал  также признанным  духовным центром  Эрец-Исраэль  и всего
еврейского мира. Здесь  начался "золотой век" еврейской  культуры, озаривший
светом всю страну. Он и по сей день служит  источником вдохновения еврейской
духовной  жизни. В то время  в Цфате возникла плеяда  удивительных еврейских
философов-мистиков, развивших  толкование тайн Каббалы. В этой  вдохновенной
атмосфере, в Цфате, Йосеф Каро написал "Шулхан Арух"  (буквально - "Накрытый
стол"; прим. перев. ), колоссальное по охвату собрание  еврейских заповедей,
которое  до  сих  пор  в  значительной  степени   служит  руководством   для
ортодоксального  еврея. В  этой  неповторимой  духовной  атмосфере вырастали
поэты  и  писатели.  В  жизни  евреев  Цфата  чудесным  образом  ученость  и
богобоязненность  соединились  с  расцветом  ремесел,  торговли и  сельского
хозяйства.  Евреи города занимались торговлей  зерном, пряностями,  тканями,
красильным  делом. Цфат, находившийся на полпути между Дамаском  и  Сидоном,
портом  на берегу  Средиземного моря,  приобрел большое  значение в торговых
отношениях региона. Число евреев в Цфате увеличилось с 8000 или 10000 в 1555
году до 20 или 30000 к концу столетия. [7]

     7 Х. Бен-Сассон, "История еврейского народа в средние века" (Тель-Авив,
1969), стр. 239-240.

     Недалеко от  Цфата,  в  Галилее  несколько  еврейских  поселений  -  из
турецких источников мы знаем о  десяти таких поселениях - выращивали пшеницу
и рожь, хлопок, маслины и  овощи, виноград и другие фрукты,  просо и чеснок.

     8  Bernard  Lewis,  Notes  and  Documents  from  the  Turkish  Archives
(Jerusalem, 1952), р. 15.

     Дошедшие до нас отрывочные сведения свидетельствуют о том, что  в таких
поселениях Галилеи, как Кфар-Алма,  Эйн-Зейтим, Бирия, Пкиин,  Кфар-Ханания,
Кфар-Кана,  Кфар-Ясиф, полторы тысячи лет евреи вопреки логике,  несмотря на
все гонения, нападения,  поборы нескольких поколений чужеземных  захватчиков
были  накрепко  связаны с  этой землей. [9] В течение нескольких десятилетий
доброжелательного отношения  османской  власти  городские и  сельские общины
расцвели.

     9 Ицхак Бен-Цви, "Врата ишува" (Иерусалим, 1966), стр. 10.

     В  второй   половине  16  столетия   проявилась   динамичность   евреев
Эрец-Исраэль, их деловитость и прогрессивность, но и - подчиненность. В 1577
в Цфате была основана еврейская типография, первая в Эрец-Исраэль и первая в
Азии.  В 1576  и снова  в 1577 султан  Мурад  Третий,  первый  антиеврейский
правитель Османской империи, приказал  изгнать из Цфата 1000 богатых евреев.
Они не нарушили никаких законов и ни в чем не были виноваты. Просто  султану
они были  нужны в другой части  империи  -  на  Кипре,  чтобы  там  укрепить
экономику. Нам неизвестно,  действительно  ли их изгнали, или повеление было
потом отменено. [10]

     10 Бернард Луис (см. выше), стр. 28-33.

     Медовый  месяц  Османской империи  с  евреями длился  столько  времени,
сколько империя  была в силе. С началом ее длительного  упадка в 17  веке  в
Эрец-Исраэль  усилились  гонения  и  анархия,  еврейская  жизнь подвергалась
преследованиям,  запретам,  экономические  успехи  были  эфемерными.  Причем
успехов становилось все меньше, а гонения  превращались в  постоянную  форму
существования. Властители империи, для которых Палестина существовала только
как  источник   поступлений   в   казну,  начали   использовать   сильнейшую
привязанность  евреев  к  этой земле.  Евреи  вынуждены  были платить поборы
только за право жить на ней, они облагались необоснованно  тяжкими налогами,
подвергались  штрафам.  В начале 18 века два христианских путешественника  -
Иоганн ван Эгмонт и Джон  Хайман -  так писали о евреях Цфата: "Они  живут в
невероятной нищете. Турки до такой степени  их подавили, что евреи платят за
воздух, которым дышат". [11]
     Триста  лет турецкого  упадка  евреи  Эрец-Исраэль жили  так,  что даже
христианские  путешественники были  потрясены  этой упрямой привязанностью к
земле предков вопреки страданиям, унижениям и насилию
     "Евреи  Иерусалима, - писал иезуит  отец  Мишель Но в 1674,  - согласны
платить тяжкие налоги туркам за право оставаться здесь Они предпочитают быть
порабощенными в  Иерусалиме, нежели наслаждаться  свободой  в другом  месте.
Любовь  евреев  к Святой  земле  после  того,  как  они  потеряли  ее  после
предательства [Иисуса] невероятно сильна. Многие из них приезжают из Европы,
чтобы найти душевное  успокоение, несмотря на  тяжесть существования здесь".
     Не только в Иерусалиме, но и во всей стране расцветала анархия. Грабили
бедуины, совершая набеги из  пустыни,  дороги кишели  разбойниками,  а  если
изредка появлялись люди  султана, то не  для наведения порядка, а  для сбора
налога  с  населения и  особо  тяжких налогов с евреев. И  все же  еврейские
общины продолжали существовать. В 17 и 18 веках путешественники рассказывали
о  евреях  Хеврона  (где  к  грабежам,  постоянным  преследованиям,  угрозам
изгнания, арестам и кровопролитию прибавились невообразимые  страдания из-за
кровавого  навета  в  1775),  Рамлы, Газы,  Шхема и Цфата  (община  которого
потеряла  свое  величие  и богатство),  Акко,  Сидона,  Цора (Тира),  Хайфы,
Арсуфа, Кейсарии, Эль-Ариша, Галилеи.

     11 "Путешествия"  (Лондон, 1759),  цитируется  по  книге  Иш-Шалома (см
выше), стр. 388.
     12 R. P. Michael Naud,  Voyage Nouveau  de la Terre-Sain (Paris, 1702),
pp. 58, 563

     С  упадком в  стране  условия жизни стали  такими,  что предметы первой
необходимости  превратились  в  недостижимую  роскошь,  и  еврейская  община
уменьшилась. По данным историков в 18 веке в стране проживало не более 10-15
тысяч евреев.  И вместе с тем, никогда не ставилась  под сомнение их  роль в
национальной жизни. Когда евреи Эрец-Исраэль теряли источники доходов, евреи
всего  мира  видели  свой национальный долг в том,  чтобы  заботиться  об их
материальном  существовании,  и  постоянный  поток посланцев  привозил  сюда
деньги, собранные в рассеянии. [13]

     13  Со временем это сделало евреев страны зависимыми  от пожертвований.
Но  значение  помощи  от  этого  не  уменьшается,  ведь  евреи  Эрец-Исраэль
считались  хранителями  традиций  иудаизма.   Невозможно  не  поражаться  их
упорству в условиях, когда им грозило физическое уничтожение, они оставались
"стражами стены".


x x x


     И  все же, даже  учитывая  мужество  евреев Эрец-Исраэль,  их  глубокую
привязанность к этой земле, их осознание своей миссии,  непонятно, как они в
таких исторических  обстоятельствах не исчезли задолго до наступления нового
времени.
     Достаточно  перечислить  всех захватчиков  Эрец-Исраэль,  подавлявших и
убивавших  евреев  намеренно  или  просто  в  ходе  борьбы за  власть или за
существование, чтобы возник вопрос, каким образом продержались евреи, да еще
в  организованных общинах. Римляне-язычники, византийцы-христиане, различные
династии   мусульманских   правителей  (главным   образом,  турки-сельджуки,
предшествовавшие   крестоносцам),  сами  крестоносцы,  племена  из  Хорезма,
монголы, турки  Османской империи -  все они прокатились по еврейской общине
Эрец-Исраэль. Как  же она выжила? Как выстоял этот островок еврейской жизни,
столько столетий ожидавший дня национального возрождения?
     Ответ на эти вопросы раскрывает еще одну из сторон  невероятно  сильной
связи еврейского  народа с Эрец-Исраэль. Несмотря на тяжелые условия жизни и
страдания, налоги и поборы, в течение всех этих столетий изгнания не было ни
одного периода,  в  который  евреи  не  приезжали  бы  в Эрец-Исраэль.  Алия
("подъем")   была   доказательством,   выражением   национальной   связи   с
Эрец-Исраэль.  Этот  постоянный  поток  давал  жизнь общине. По  современным
понятиям  он не был  многочисленным. Но  в  масштабах  того времени и  в тех
условиях значение  потока алии  (почти всегда решение о ней каждый  принимал
сам) сравнимо с масштабами современного сионистского движения.
     Современный сионизм начался  с волн алии после  1882, но  это были лишь
новые формы, главным образом,  организационные, а  сама  алия в Эрец-Исраэль
никогда и не прекращалась.
     Сведения  об  этом  весьма   скудны.  Наибольший  приток   был  в   дни
мусульманского  владычества, с 10 века участились  обращения глав караимской
общины  с  призывами  к  алие.  Были  периоды,  когда  алия  была  полностью
запрещена. Ни один  еврей не мог "законно" попасть в Эрец-Исраэль во времена
крестоносцев, но  именно  в  этот  период  величайший  из  еврейских  поэтов
рассеяния  Иехуда Галеви призвал евреев репатриироваться в  Эрец-Исраэль,  и
многие поколения черпали силу в этом призыве. [14]  Существуют упоминания  о
группе  евреев,  прибывших  из  французского  Прованса в середине  12  века.
Вероятно,  они были известными  учеными.  Предполагается, что  они  изменили
традицию праздновать в Эрец-Исраэль Рош-ха-Шана  (еврейский  Новый год) один
день.  После  них Рош-ха-Шана  празднуют два дня. Также существуют сведения,
что за ними двинулись и другие. Среди репатриантов, которые начали прибывать
после  того,  как  Салах-ад-Дин  изгнал крестоносцев  из  Эрец-Исраэль, была
группа из  трехсот раввинов. Они прибыли из  Франции  и Англии в 1210, чтобы
укрепить  еврейские общины  Иерусалима,  Акко и  Рамлы.  Это им  не удалось.
Монгольское  нашествие  принесло разрушение.  Но, как только монголы ушли, в
Иерусалим приехал новый репатриант Моше Нахманид  и нашел здесь только  двух
евреев  - красильщика и  его сына.  Нахманид  со  своими учениками,  которые
откликнулись на призыв учителя, восстановил общину.

     14 Иехуда Галеви умер вскоре после прибытия в Иерусалим в 1141. Легенда
гласит, что он погиб под копытами коня крестоносца.

     Иехуда Галеви и Нахманид были наиболее известными в средние века, но не
единственными проповедниками  алии. До нас дошли  сочинения 12 века и  более
поздние  труды целой  плеяды еврейских  путешественников,  описывавших  свои
впечатления  от  Эрец-Исраэль.  Некоторые  из  них  поселились  в  стране  и
доказывали, что национальный долг евреев,  путь к освобождению - возвращение
на родину.
     Катастрофа  европейского  еврейства  в   наш  век  несколько   ослабила
представление о том, что для  нашего народа  Европа, собственно, всегда была
адом.  В  средние  века,  века  гонений,  евреи  подвергались  самым  разным
преследованиям,  начиная с  массовых изгнаний  и кончая  пытками  и смертью.
Еврей,  который не  хотел скрывать  своего  происхождения и решался покинуть
свой город,  село  или  страну,  чей язык  он  считал иностранным  для себя,
сознательно  подвергал  себя  опасности:  его  могли  обвинить  в  чем-либо,
унизить, ограбить и даже убить. Любое путешествие  было полно  опасностей. И
еврей,  который  решался в 13, 14 или 15 веке (и даже  позднее)  пуститься в
одиссею  из  западной Европы в Эрец-Исраэль, совершал  героический поступок,
который часто заканчивался трагически. Для большинства же погрязших в нищете
евреев, единственной радостью которых было  три раза в день обращаться лицом
к  востоку и молиться  о  возвращении в Сион, такое возвращение было райским
сном.
     Были  периоды, когда папы  требовали от  своей паствы  не давать евреям
возможности ездить в Эрец-Исраэль. В течение почти  всего 15 века приморские
итальянские государства  запрещали евреям  плыть на кораблях в Эрец-Исраэль.
Евреи  вынуждены были искать обходные  пути по суше, и  к прежним опасностям
путешествия добавлялся переход  через Германию, Польшу,  южнее - через южные
части России или труднопроходимые Балканы,  затем надо было пересечь  Черное
море, чтобы добраться до относительно безопасной Турции. В 1433 году, спустя
недолгое  время после запрета  евреям  добираться  до  Святой  земли,  Ицхак
Царфати   обратился  к   евреям  с   призывом   добираться   через   Турцию,
благожелательно относившуюся тогда к евреям. Бесстрашные шли в Эрец-Исраэль.
Иногда они были в дороге годы, работали во время остановок, чтобы заработать
на следующий отрезок пути, или уговаривали местных богатых евреев, чтобы они
дали  деньги  на  поездку  и  тем  самым  косвенно   исполнили  бы  заповедь
возвращения  на родину  праотцев. Зибальд Ритер и Иоганн Токер, христианские
паломники, посетившие Иерусалим в  1479, записали маршрут и остановки еврея,
который прибыл из Германии в Эрец-Исраэль. Он начал свой путь из  Нюрнберга,
преодолев 500 км до Познани. Затем -
     Познань - Люблин - 400 км
     Люблин - Лемберг (Львов) - 190 км
     Лемберг - Хотин - 250 км
     Хотин - Аккерман - 250 км
     Аккерман - Самсун - 6 дней
     Самсун - Токат - 6-7 дней
     Токат - Халеб - 15 дней
     Халеб - Дамаск - 7 дней
     Дамаск - Иерусалим - 6 дней


x x x


     Османские  власти  поддерживали  евреев  в  их  стремлении вернуться  в
Эрец-Исраэль.  Заняв страну, турки открыли ее  врата.  Хотя условия  жизни в
Европе  давали возможность  "встать  и  идти"  только  незначительному числу
евреев, тотчас начался приток евреев в страну.  Прибыли многие из тех,  кого
преследовала  инквизиция;  среди  них  были  люди  разных  специальностей  -
ремесленники,  ученые, купцы. Они поселились в уже существовавших  еврейских
центрах. Этот поток обновил жизнь евреев в стране в