ажаясь  языком  советских  коммунистов,  являются  исконно-японскими,  то
"Правда" усмотрела в этом ревизию итогов Второй мировой войны.  Но эти итоги
нашей победы так же далеки от марксизма, как теория строительства социализма
в одной стране - от теории Маркса и Ленина.

     Документ No 476 - это  как раз та самая телеграмма Ленина,  о которой я
говорил выше.
     В  век научно-технической  революции  понятие пролетарий изменило  свой
первоначальный смысл. Теперь бесспорно, с точки зрения создания стоимости, к
пролетариям  должна  быть  причислена  вся научно-техническая интеллигенция,
наемный труд вообще.

     А у нас произошел на этой почве разрыв с Китаем. Вьетнамцы ведут спор с
Камбоджей, Румыния ведет спор с Венгрией и т.д.
     Как наша страна сыграла в Венгрии, ГДР, Польше и Чехословакии.
     "У пролетария нет своего отечества" - К. Маркс.
     Как сообщил  в своей  книге Р.А. Медведев, в  архиве старого большевика
Е.П.  Фролова  был  найден небольшой документ  под названием  "антисемитская
практика  Сталина". В этом  документе перечисляется 35  фактов антисемитской
практики Сталина. Среди них факты, относящиеся к переселению евреев в гетто:
"строительство  бараков,  подготовка  обращения к  еврейскому  народу  (И.Л.
Минц),   сбор   подписей  под   обращением   (Л.С.   Хавинсон),  митинг   на
Сталинградском тракторном заводе и выселение евреев".

     См.  статью В.  Большакова,  "Правда",  17.01.1972  г.,  о "сионистском
подполье" в СССР и вербовке шпионов.
     Как это было в период кампании "по  делу врачей", когда масса населения
поверила проповедникам ненависти, и если б не смерть Сталина...
     Логика, вытекающая из установки современных руководителей СССР - раз ты
еврей, значит - сионист, фактический или потенциальный.
     См. Ю. Иванов, "Осторожно - сионизм".
     Ю. Иванов, "Осторожно - сионизм", стр. 37-38.
     А.  Щаранский  -   член  неофициального  комитета   по  наблюдению   за
выполнением в СССР Хельсинских соглашений, добивается выезда в Израиль.
     Евсеев, Модржинская, Моржарян, Соколов, Никитина.
     Как  на  пример  открытого  антисемитского   выпада  можно  указать  на
сообщение ТАСС, опубликованное в газете "Правда" из Брюсселя под  заголовком
"Провалившаяся  затея".  В  нем  сказано:  "Между  участниками  сионистского
шабаша, - а иначе его не назовешь..."

     Иной   тон   был   у  автора,   когда   он   дружески   журил   русских
патриотов-почвенников (см. выше).
     Впрочем,  эти  акции не представляются  им опасными, так как это просто
политический ход, который участники с советской  стороны так и воспринимают.
Но такие "игры" опасны для страны с мусульманским населением.
     Ю. Тысовский, "Мировая экономика и международные отношения", No 7, 1970
г.
     В. Проскурин, "Гудок", 22-24.01.1971 г.
     В.П. Ладейкин, "Источник опасного кризиса"
     "Правда" No 191 от 9 июля 1948 г.
     В. Маевский, "Правда" от 01.08.1967  г.,  И. Матюхин,  В.  Мясников, В.
Смирнов, "Правда"  от 03.07.1969 г., Выступление В.Э. Дымшица, "Известия" от
05.03.1970 г., В. Маевский, "Правда" от 12.03.1970 г., А. Кислов, "Известия"
от 19.01.1972 г. и мн. др.
     Все  это  описание взято  из  книги  С.  Этингера  "Очерки  по  истории
еврейского народа", изд. А.М. Овед, Тель-Авив, 1972 год.
     Там же.
     Арабы Палестину называли южной Сирией.
     См. С. Этингер, "Очерки по истории еврейского народа".
     "Известия", 28.10.1975 г., "Недопустимый нажим".
     "Московская правда", 27.07.1972 г.










 * V. А.И. СОЛЖЕНИЦЫН И МАРКСИСТСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ *

32. Введение
     А.И. Солженицын написал  ряд книг  и выступил с целым  рядом статей,  в
которых  он изложил  свои взгляды на Октябрьскую революцию  и на современное
состояние советского общества.
     Признавая выдающийся  талант Солженицына как  писателя и  публициста  и
отмечая его заслуги как  борца за права человека,  мне хотелось  высказаться
против его философских и  политических взглядов, изложенных им в его книгах,
статьях и речах.

33. Взгляды А.И. Солженицына на самобытность России

     В книгах I, II и III-ей "Архипелага  Гулага", а также в сборнике статей
"Из-под  глыб"  А.И.  Солженицын  касается  вопроса  об  ответственности  за
злодеяния, совершенные в Советском Союзе в период 1917-1953-х годов.

     "В  Западной  Германии, -  писал он, - осуждено восемьдесят шесть тысяч
преступных  нацистов (а в восточной части - не слышно), и  мы захлебываемся,
мы страниц газетных  и радиочасов  на это не  жалеем.  А у нас осудили около
десяти  человек.  То,  что  за Одером,  за  Рейном, нас  печет.  А то, что в
Подмосковье..., а то, что убийцы наших  мужей и отцов ездят по нашим улицам,
и мы им  дорогу уступаем  -  это  нас  не  печет, не  трогает,  это  "старое
ворошить".
     Загадка,  которую не нам, современникам, разрешать... Для чего Германии
дано наказать своих злодеев, а России не дано? Что за гибельный путь будет у
нас, если не дано нам очиститься от этой скверны, гниющей в нашем теле? Чему
же может Россия научить мир?"

     Под   всем,   сказанным  здесь  А.И.   Солженицыным,  я   безоговорочно
подписываюсь. Можно привести тысячи примеров,  подтверждающих справедливость
приведенных им утверждений.
     В статье "Раскаяние и  самоограничение", помещенной в  сборнике "Из-под
глыб", А.И. Солженицын пишет об отличительной способности русских к покаянию
в своих грехах и ошибках.

     "Но,  - пишет он, - начиная  от бездушных реформ Никона и Петра,  когда
началось выветривание и  подавление русского национального духа, началось  и
выветривание этой способности нашей."

     Решив обратиться  к  этой  спасительной для  русского  человека  мере и
покаяться  за  русский  народ,   за  весь  период  ошибок  и   преступлений,
совершенных  в Советском Союзе после революции, А.И.  Солженицын приступил к
выяснению вопроса о том, в чем должны покаяться русские?

     "Конечно, -  пишет он, -  побеждая на русской почве,  как  движению  не
увлечь   русских  сил,  не  приобрести  русских  черт.   Но  вспомним  же  и
интернациональные силы революции.  Все  первые годы революции  разве не было
черт  как   бы   иностранного  нашествия?  Когда  в   продовольственном  или
карательном отряде, приходившем уничтожить волость,  случалось,  почти никто
не  говорил  по-русски,  зато  были  финны  и австрийцы.  Когда  аппарат  ЧК
изобиловал латышами, поляками, евреями, мадьярами, китайцами".

     Все  сказанное  здесь  я  решительно отвергаю.  Плохо  обстоит  дело  с
покаянием у  того  христианина,  который  начинает  свое покаяние  с  поиска
виновника, на которого можно свалить большую часть вины.
     Послушаешь  Солженицына,  так  революция  в  России  была  совершена  и
закреплена  силами иностранных штыков. Те же слова мы слышали в 1917-1919-ые
годы из белогвардейской печати. Но мы-то, современники революции, знаем, что
в действительности дело обстояло как раз наоборот.
     Начнем с того,  что на всех съездах партии в составе  делегатов процент
русских превышал их процент  в населении страны. Такое же соотношение было и
в составе депутатов Советов.
     О составе делегатов съездов  партии, фактического высшего органа власти
Советского  Союза,  можно судить по  нижеследующей таблице,  составленной по
стенограммам съездов партии.

     NoNo съездов партии
     Год созыва
     Состав делегатов


     всего
     в том числе русских


     человек
     %
     человек
     %
     VI съезд
     1917
     171
     100
     92
     53,8
     VIII съезд
     1919
     301
     100
     190
     63,1
     IX съезд
     1920
     554
     100
     372
     67,1
     X съезд
     1921
     671
     100
     494
     73,6
     XI съезд
     1922
     522
     100
     341
     65,3
     XII съезд
     1923
     408
     100
     249
     61,2

     Примечание: О VII-м съезде в отчете нет данных.
     В то время как в населении СССР в первые годы советской власти удельный
вес русского  населения составлял от 56,9 % до 57,3 %,  в  составе делегатов
съездов русские составляли от 60  до 73,6  %,  за  исключением VI-го  съезда
партии, состоявшегося до взятия власти большевиками.
     Нет  спора  о  том,  что  среди  руководящих работников  ЧК  было много
латышей, евреев,  поляков.  Но они были  тогда не иностранцами,  а такими же
гражданами России, как и русские.
     Уж  если говорить  об  участии иностранцев в событиях,  имевших место в
России в 1918-1919  годах, так  это скорее  следует сказать об их  участии в
контрреволюционном   движении.    Мы   также    знаем,    что    карательные
продовольственные  отряды в 1918-1919 годах формировались, главным  образом,
из питерских и московских рабочих, состоявших  в основном из русских.  Кроме
того, ни  одна революция, как, впрочем, и  контрреволюция, не обходились без
участия  иностранцев, в том числе и русских.  И это вполне естественно,  так
как  интересы революции,  как  и контрреволюции,  выходят за рамки отдельной
страны.
     Но попытаемся отсеять  главные идеи  в книгах, статьях  и  выступлениях
Солженицына  от второстепенных. Центральной его идеей  является мысль о том,
что  все  революции  в России  были  совершены  наперекор интересам русского
народа.  Эта мысль и вытекающие из  нее выводы разбросаны по  многочисленным
его произведениям, статьям и выступлениям.

     "Большевистская  власть  в  острые  ранние  периоды  гражданской  войны
удерживалась именно на перевесе иностранных штыков, особенно  латышских. Или
позже,  все  20-ые  годы,  когда   во  всех  областях  культуры  (и  даже  в
географических  названиях) последовательно вытравлялась вся русская традиция
и  русская   история,  как   бывает  только  при  оккупации  -  это  желание
самоуничтожиться также было проявлением русской идеи?" ("Из-под глыб").

     А.И.  Солженицын  считает,  что все  социалистические и даже  кадетские
партии, которые вели борьбу  за буржуазную демократию, шли в противовес духу
и  интересам России, и  что Февральская и Октябрьская революции были сделаны
наперерез  законам  истории,  путем  насилия и навязывания  стране окольного
пути,  и потому,  все,  по  его мнению,  пошло под откос,  что  марксистская
идеология - это не  русская идея,  и  она  была навязана  России извне.  Эти
мысли,  поверхностно  охваченные  Солженицыным  в процессе изучения  истории
монархической  и революционной  России, были  положены  им  в  основу  книги
"Август 1914". Создается  такое впечатление, что эта мысль вложена им в уста
главных героев  этой книги,  в  их поведение,  а  также  в  поведение других
действующих лиц. Мне кажется, что под эти свои  взгляды он подогнал наиболее
сложные ситуации и, исходя из своей  концепции, он нарисовал характеры людей
и дал им свою оценку. В книге  "Август 1914", А.И. Солженицын передает слова
Варсонофьева, обращенные к Сане и Кате:

     "История  иррациональна, молодые люди. У ней своя органическая,  а  для
нас, может быть, непостижимая ткань.  Если  хотите, история река, у нее свои
законы течений, поворотов, завихрений. Но приходят умники и говорят: что она
загнивающий  пруд,  и  надо  перепустить  ее  в  другую  лучшую  яму, только
правильно выбрать место, где канаву прокопать.  Но реку, но  струю  прервать
нельзя, ее только на вершок разорви -  уже нет струи. А нам предлагают ее на
тысячу саженей разорвать".

     Блестящий  писатель, сумевший с  глубочайшим талантом  раскрыть в таких
своих  книгах,  как  "Раковый  корпус",  "В  круге  первом"  и  др.  картину
общественно-политической  жизни  России,   при  сталинском  режиме,   дум  и
переживаний  людей, оказался беспомощным, когда он  в  книге  "Август  1914"
приложил  к историческим событиям  искусственно  придуманную им концепцию. И
эта  философия,   смахивающая  на  детский   лепет,  противопоставляется  им
марксизму.
     Вызывает  удивление,  как  самоуверенно  Солженицын  конструирует  свою
доктрину, отвлекаясь от взглядов всех русских философов разных направлений и
опираясь только  на взгляды славянофилов, давно  утративших почву в народной
жизни. Но  перейдем,  однако, к основной идее  Солженицына. Действительно ли
коммунистическая партия России образовалась, выросла и окрепла не на русской
почве, а вскормлена, вспоена на идеологии, занесенной извне, чуждой русскому
характеру, русской культуре, русской  традиции, русской общественной мысли и
русским интересам?
     Никто не может оспаривать, что Российская социал-демократическая партия
является  воспреемницей  и  продолжательницей  идей   прогрессивной  русской
интеллигенции,  унаследовавшей культуру  и  традиции  русских  просветителей
ХIХ-го века. Это лучше всех, с исчерпывающей  полнотой продемонстрировали Н.
Бердяев в своих книгах "Истоки и смысл  русского коммунизма",  "Духи русской
революции"; Н.О. Лосский - "О характере русского народа"; А.И. Герцен и Г.В.
Плеханов в своих статьях о просветителях XIX века, и т.д.
     Революционная  часть  русской  интеллигенции,  возглавившая  оба  крыла
социал-демократической  партии,   воспитывалась   на  свободолюбивых  идеях,
привитых Пушкиным и Лермонтовым, поэтами-декабристами, Некрасовым и  др., на
критике  реакционной  философии,  истории, литературы, вышедшей из-под  пера
Белинского, Добролюбова, Чернышевского и  др. Но как раз имена перечисленных
и близких  к ним по духу русских революционных  демократов, предшественников
РСДРП, А.И. Солженицын не  приемлет.  В книге "Бодался теленок с  дубом"  он
останавливается  на  взглядах  критика  Чалмаева,  изложенных им  в  журнале
"Молодая гвардия".

     "Да, - писал  А.И.  Солженицын, - можно выделить, перечислить и оценить
отдельные мысли  из смежных статей "Молодой гвардии", весьма неожиданные для
советской печати".

     И дальше он приводит мысли этого критика,  созвучные ему,  а  в скобках
дает им свою оценку:

     "1. Нравственное предпочтение "пустынножителям", "духовным ратоборцам",
раскольникам перед  революционными демократами (как прохороводили они нас от
Чернышевского  до  Керенского).  ("Честно  говоря,  присоединяюсь",  - пишет
Солженицын).
     "2.   Что   в   дискуссиях   "Современника"  мельчали   и   покрывались
публицистическим налетом культурные ценности 30-х  годов  ХIX-го  столетия".
("От вечного? - мельчали, конечно".).
     "3.  Что передвижники не выражали народной тоски  по идеалу красоты, по
нравственной  силе,  а Нестеров  и Врубель возродили  ее".  ("Не  может быть
оспорено".).
     "4.  Что  в 1910  годы  культура сделала  новые  шаги  в художественном
развитии человечества, и упреки Горькому за оплевывание  этого десятилетия".
("Не вызывает сомнений".).
     "5. Народ хочет быть не только сытым, но и вечным". ("А уж если не так,
то ничего мы не стоим").
     "6.  Земля вечное и обязательное, в отрыве  от нее не  жизнь". ("Да,  я
ощущаю так").
     "7. Деревня оплот отечественных традиций". ("Опоздано. Сейчас, увы, уже
не оплот, ибо деревню убили. Но было так. Разве царский Санкт-Петербург? Или
Москва пятилеток?").
     "8.  Еще  купечество  ярко  проявляло в себе русский национальный дух".
("Да, не меньше крестьянства. А сгусток национальной энергии наибольший").
     "9. Народная речь - питание поэзии". ("На том стою и я".).

     В  этом перечне  взглядов  Солженицына,  которые  составляют основу его
философских принципов, дан также и перечень вопросов,  которые разделяют его
мировоззрение от марксизма.
     Перед  нами,  таким  образом, вырисовываются  две  концепции.  С  одной
стороны, доктрина  марксизма,  которая,  если  говорить  о российской почве,
берет   свое   начало   от  Радищева,   декабристов,  Белинского,   Герцена,
Чернышевского,  Добролюбова,   народовольцев,   "Земли   и  воли",  "Черного
передела",  "Группы освобождения труда"  -  предшественников  революционного
марксизма в России.
     С другой стороны,  концепция Солженицына, которая берет свое начало  от
"пустынножителей",   "духовных  ратоборцев",   раскольников,   славянофилов,
являющихся  предшественниками  идей Солженицына.  Последний  так  же, как  и
славянофилы и народники, верит в особый путь развития России.  Отрицает роль
классовой борьбы  и  приемлемость  для России демократии.  Подчеркивает роль
деревни как  оплота отечественной  традиции и выдающуюся  роль православия в
воспитании русского народа.
     Отмечая близкие его взглядам нотки в статьях Чалмаева и других "смежных
статьях" "Молодой гвардии", А.И.  Солженицын  резко  критикует авторов  этих
статей за их стремление совместить русскую национальную идею с коммунизмом.

     "Конечно,   -   пишет  Солженицын,   -  идея  эта   была   разряжена  в
коммунистический   лоскутный   наряд,   то   и   дело    авторы,    повторяя
коммунистическую присягу, лбом стучали перед  идеологией, кровавую революцию
прославляя  как  "красивое  праздничное  деяние"  - и  тем  самым  впадая  в
уничтожающее   противоречие,    ибо   коммунистичность   истребляет   всякую
национальную идею  (как это и произошло  на  нашей  земле), невозможно  быть
коммунистом и русским... надо выбирать". ("Бодался теленок с дубом").

     Противоположную Солженицыну  точку зрения  изложил  выдающийся  русский
историк-философ  религиозно-православного направления  Н.  Бердяев, в  своей
книге "Истоки и смысл русского коммунизма".

     "Большевизм, -  говорил Бердяев, -  гораздо более  традиционен, чем это
принято думать, он согласен со своеобразием русского исторического процесса.
Произошла русификация и ориентализация марксизма.
     ...Но самый большой парадокс в судьбе России и русской революции в том,
что  либеральные  идеи,  идеи  права, как  и  идеи  социального  реформизма,
оказались в России утопическими. Большевизм же оказался наименее утопическим
и  наиболее  реалистическим,  наиболее  соответствующим  ситуации,  как  она
сложилась в России в 1917 году, и наиболее верным некоторым исконным русским
традициям  и  русским  исканиям  универсальной  социальной  правды,  понятой
максималистически, и русским методам управления и властвования насилием. Это
было  определено  всем  ходом русской  истории, но  также и слабостью  у нас
творческих духовных сил.  Коммунизм  оказался неотвратимой  судьбой  России,
внутренним моментом в судьбе русского народа...
     ...Русская революция  универсальна  по своим  принципам,  как и  всякая
большая   революция  (чего  Солженицын  не  понимает),  она  свершилась  под
символикой  интернационала,   но   она   же   и   глубоко   национальна,   и
национализируется все более  и более по своим результатам... Только в России
могла   произойти  коммунистическая  революция.  Русский   коммунизм  должен
представляться людям  запада коммунизмом азиатским... Самый интернационализм
русской коммунистической революции - чисто русский, национальный".

     Вся книга Н. Бердяева направлена  против  взглядов, которые  отстаивает
А.И. Солженицын. Бердяев доказывал,  что  именно в  русском коммунизме нашла
отражение идея великодержавности.

     "Как  это парадоксально  ни звучит,  -  писал он, - но  большевизм есть
третье  явление  русской  великодержавности,  русского империализма:  первым
явлением было Московское  царство,  вторым явлением  -  Петровская  империя.
Большевизм -  это сильное централизованное государство. Произошло соединение
воли к  социальной правде с  волей  к государственному могуществу, и  вторая
воля оказалась сильнее". (там же).

     В  журнале "Новый  мир"  No  4  за  1969 год  была  помещена  статья А.
Дементьева  "О  традиции  и народности", направленная  против великорусского
национализма Чалмаева и других авторов "Молодой гвардии".
     Говоря об этой статье А. Дементьева, А.И. Солженицын писал:

     "Вот что нам  угрожает. Не  национальный  дух в  опасности, не  природа
наша, не  душа, не нравственность, а марксизм-ленинизм в опасности,  вот как
пишет наш