аоборот, мы видим, что древние писатели умеют совместить уважение к этим
достоинствам евреев с самым ярким антисемитизмом; так, напр., Страбон (Georg.
XVI, 35) воздает должное простоте и возвышенности еврейского религиозного культа
и в то же время относится к евреям крайне враждебно за другие особенности их
жизни и учения.
Еще менее убедительны указания еврейских писателей древности. Более всего с
первого же взгляда отличала евреев от окружающих их религия и ее внешняя
обрядность. Подобно тому, как греческие писатели (см. выше, стр. 20) старались
представить себе эту религию как смесь безнравственности, кровожадности и
суеверия и этим объясняли себе антисемитизм, так и еврейские писатели склонны
были видеть причину антисемитизма в еврейской религии. Но так как евреям,
естественно, их религия должна была казаться лучшей и совершеннейшей, то
понятно, что они считали себя апостолами, мучениками за эту религию, и видели
единственную причину антисемитизма в зависти соседей (Joseph, s. Ap. I 25, Or.
Sib. III 194 sq. et passim Sapientia Salomonis, passim).
Широко поставленная миссионерская деятельность евреев, не имеющая даже
отдаленных параллелей в истории других религий древности, стремление навербовать
как можно больше новых адептов еврейской религии, казалось, противоречили
национально-религиозной замкнутости евреев и заставляли видеть в них народ,
ушедший от мира, народ апостолов. Это - главная причина появления тех взглядов,
о которых мы только что говорили.
Между тем, более близкое ознакомление с характером миссионерской деятельности
евреев древности ставит нас сразу же в тупик.
По справедливому мнению Бертолета (о. с.322 слл.), для того, чтобы быть
признанным евреем, необходимо было соблюдать известный минимум еврейских
религиозных обрядов, не имевших прямой связи с нравственным усовершенствованием
(такая связь устанавливается эллинистически- еврейскими писателями только
посредством символизации этих обрядов) и сохранявших лишь
национально-традиционное значение.
Конечно, нельзя указать точно, каков был этот минимум, так как внутри самого
еврейства шла также борьба между партикулярными и ассимиляционными элементами, и
вольнодумная часть еврейства сама не находила нужным соблюдать значительную
часть установленных обрядов. Во всяком случае, обрезание, соблюдение субботы,
почитание иерусалимского храма, кое-какие правила относительно пищи считались
conditio sine qua non для еврея, а следовательно, и для всякого, желающего вновь
вступить в среду еврейства. "Или обрезание и связанный с ним полный переход в
еврейство, или же вы остаетесь совершенно вне их круга" (Бертолет, о. с.329):
"для прозелитов является законом все то, что было законом для самих евреев"
(ibid. 335).
Попытка М. Фридлендера (о. с.56 слл.) открыть в еврействе религиозное течение,
отрицающее и обрезание, и иерусалим-ский храм, должна была быть признана
неудачной: он, как мы увидим ниже, опирается на еврейскую литературу,
предназначенную для не-евреев, и притом для таких не-евреев, которых вовсе не
имеется в виду вовлечь в круг еврейства. Действительно, сам же он (на стр. 57
своей книги) указывает, что тот же Филон, который в своих трудах объясняет
обрезание и субботу как чисто символическое изображение определенных
нравственных максимов, тем не менее для нужд еврейского читателя находит нужным
заметить: "Следует, однако, сурово порицать тех людей, которые, уразумев
истинный философский смысл старинных обрядов, священных в глазах народных масс,
перестают вследствие этого их соблюдать". (Philo de migr. Abr. ч. I 450 м., ср.
доб. к стр. 91).
В глазах евреев всех толков "перейти в еврейство" и "сделать себе обрезание"
синонимы. Проникнутый эллинистической культурой еврей мог, так. обр., считать
еврейские обряды сами по себе безразличными для нравственного усовершенствования
и видеть в них только символы; тем не менее он требовал соблюдения их ввиду их
"старинности", т. е. по национально-патриотическим соображениям.
С другой стороны, евреи вели среди соседей широкую пропаганду своей религии (ср.
напр. Hor. Sat. I ч. 138 слл. цит. выше на стр. 23); при этом они
пропагандировали чаще всего только нравственные догмы еврейской религии,
умышленно перетолковывая иносказательно-символически еврейские обряды - иными
словами, вели пропаганду, которая могла иметь и имела своим результатом лишь
появление большого числа лиц, приемлющих часть еврейского вероучения, а не
присоединение к еврейству больших групп эллинского общества (Bertholet, о.
с.302, 334. Bludau. о. с.27, ср. Mommsen, о. с.V, 492).
М. Фридлендер справедливо заметил, что Филон вовсе не хочет "наложить на
язычников бремя еврейского закона, он представляет им еврейское учение как
благо, доступное для разума и легкодостижимое" (о. с.70). Такова же и тенденция
еврейской Сивиллы (тот же автор, стр. 57 слл.); М. Фридлендер ошибается лишь в
том, что видит здесь взгляды одной из партий внутри еврейства, тогда как в
действительности мы имеем здесь, если можно так выразиться, товар,
предназначенный лишь для внешнего употребления.
Еще более любопытна книга, вышедшая в свет под именем (по-видимому, египетского
жреца) Артапана. Несмотря на то, что самой сущностью еврейской религиозной
пропаганды является проповедь монотеизма и борьба с многобожием, автор этой
книги, как мы видели выше (стр. 24-25), приписывает Моисею изобретение языческой
религии, отождествляет Моисея с греческим богом Гермесом (и, по-видимому,
египетским богом Тотом), приписывает ему не только постройку языческих храмов,
но и "верх языческой мерзости" - культ священных животных. А между тем автор
этой книги настроен ярко националистически и его цель - снискать как можно
больше поклонников еврейству.
Конечно, и это - товар, предназначенный исключительно для экспорта, но какой
толк в вербовке поклонников еврейства, не усвоивших себе даже основной сущности
этой религии - единобожия?
Получается, таким образом, непонятное противоречие, на которое указал уже Шюрер
(о. с.III, 162). Для устранения его Бертолет и Штегелин так же, как и М.
Фридлендер, прибегают к допущению существования двух резко враждебных партий в
еврействе, с тою лишь разницей, что в то время, как, по мнению М. Фридлендера,
вольнодумная партия, не признающая обрезания и храма, задавала тон еврейскому
общественному мнению диаспоры, с точки зрения этих ученых эта
универсалистическая партия составляла жалкое меньшинство (Bertholet, о. с.318) и
не играла, по-видимому, самостоятельной роли в еврействе: все ее значение
сводится лишь к тому, что из ее недр вышло христианство, и что она вынуждала к
известным уступкам универсализму господствующую партикуляристическую партию.
Существование этих двух партий Бертолет доказывает на следующем примере (о.
с.316). Царь Адиабены, Изат, настолько проникся нравственной высотой еврейской
религии, что хочет подвергнуться обрезанию и стать евреем всецело. Но, как
сообщает Иосиф Флавий, от которого мы узнаем об этом случае (Ant. XX, 2, 5),
религиозный наставник Изата еврей Ананий из страха, что обрезание царя может
навлечь на него как на виновника гнев народный, уговаривает царя не делать
этого. Он пытается внушить ему, что Бога можно чтить и без обрезания -
необходимо только тщательно соблюдать еврейские законы. Это - много важнее
обрезания. Одким ничтожным меньшинством, мнение которого может быть вовсе не
принимаемо во внимание.
Однако, если считать течение, ведшее пропаганду за принятие только нравственной
части еврейского закона, столь мало влиятельным, то останется непонятным
появление весьма многочисленной категории не-евреев, принявших отчасти
еврей-ский закон, так наз. "чтущих Бога" или "чтущих Бога Всевышнего" (sebomenoi
ton Theon, phobumenoi ton Theon, sebomenoi Theon ton Hypsiston). Бертолет
чувствует это, и для него остается только одна возможность - считать, вопреки
общепринятому в науке взгляду, sebomenoi не полупрозелитами, а настоящими
прозелитами, принявшими всецело еврейский закон (ст. 329 слл. Его труда).
Несмотря на в талантливость, Бертолету эта попытка совершенно не удалась.
Действительно, в подтверждение своего взгляда он приводит следующее:
1) Иосиф (Ant. XIV, 7, 2) указывает, что сокровища Иерусалимского храма
составились из взносов: а) евреев всей вселенной, б) sebomenoi ton Theon и в)
жителей Европы и Азии. Под а), конечно, разумеются евреи, под в), по мнению
Бертолета, полупрозелиты; таким образом, остаются настоящие прозелиты, каковыми,
следовательно, и являются sebomenoi ton Theon. Рассуждение это правильно в том
случае, если считать, что настоящие прозелиты составляли значительную
обособленную группу, которую необходимо было упомянуть отдельно. Если же, как мы
увидим, настоящих прозелитов была ничтожная горсточка, растворенная бесследно в
коренной еврейской массе, то гораздо более естественно будет видеть во второй
группе - полупрозелитов, а в третьей - лиц, не имеющих никакого отношения к
еврейству и сделавших взносы из соображений дипломатических, политеистических
(желание жить в ладу со всеми богами - обычное явление в эллинистическую эпоху)
и т. д.
2) В "Деяниях Апостольских" (13, 50) евреи натравливают на Павла и Варнаву
женщин из категории sebomenoi - tas sebomenas gynaikas. По мнению Бертолета,
нелепо предположить, что они натравливали на апостолов полупрозелитов и не
натравливали настоящих прозелитов: очевидно, sebomenoi - настоящие прозелиты. Но
если мы представим себе, что настоящие прозелиты представляли ничтожную кучку,
бесследно растворившуюся в еврейской массе, не только не пользующуюся влиянием,
но презираемую наравне с евреями, тогда как полупрозелитки, не пожелавшие
вступить в среду евреев, представляли собой цвет местной аристократии, то станет
ясно, почему евреи прибегли именно к их влиянию, желая добиться высылки Павла и
Варнавы.
3) Выражение Павла (там же, 13, 16) "Мужи Израильтяне и phobumenoi ton Theon"
также не доказывает, что phobumenoi - настоящие прозелиты, так как настоящие
прозелиты ввиду их малочисленности implicite подразумеваются в обращении "мужи
Израильтяне". Более убедительна цитата из дальнейшей части его же речи (13, 26):
"Мужи братья, сыны рода Авраамля, и включенные в нашу среду phobumenoi ton
Theon". Но такой перевод основан на произвольной конъюнктуре - hoi en hymin -
"включенные в нашу среду" - вместо hoi en hуmin - "находящиеся (т. е.
присутствующие здесь) среди вас" - и, так. обр., это место решительно ничего не
доказывает. Абсолютно ничего не доказывают и приводимые Бертолетом на стр. 332
его книги надписи.
4) Наконец, в доказательство своего взгляда Бертолет ссылается на ст. 96 слл.
XIV сатиры Ювенала, где речь идет о metuentes - буквальный перевод на лат. яз.
греческого слова phobumenoi. А так как здесь речь идет об обрезанных, принявших
еврейский закон целиком, то phobumenoi - настоящие прозелиты. Но в
действительности это место доказывает обратное: здесь говорится, что сами
metuentes - phobumenoi довольствуются почитанием единого Бога, соблюдением
субботы и воздержанием от свиного мяса, тогда как дети их сплошь да рядом
подвергаются обрезанию и целиком принимают еврейский закон.
Phobumenoi, следовательно, здесь резко противопоставлены настоящим прозелитам
(выражение metuunt ius в ст. 101 употреблено не в техническом смысле, а в
обычном разговорном) (Schurer, о. с.174, пр. 70).
Обратим, наконец, внимание еще на то, что южно-русские надписи из Горгиппии
(нынешней Анапы - Латышев, IOSPE II, 400, 401, ср. прим. к I 98), без сомнения,
исходят от такой же религиозной группы, как и южно- русские же надписи из
Танаиса, начертанные sebomenoi Theon Hypssiston, "чтущими Бога Всевышнего", так
как эти надписи начинаются еврейской формулой: "Богу Всевышнему Всемогущему
Всеблагому (Theo hуpsisto pantocratori eulogeto)". А между тем, эти надписи
кончаются тем, что ставят посвятителя под покровительство Зевса, Земли и Гелия -
иными словами, здесь никак нельзя считать sebomenoi настоящими прозелитами.
Итак, попытку Бертолета надо признать неудачной: крупнейшая категория прозелитов
- sebomenoi - образовывали отдельную группу, стоявшую вне еврейства, и не были
настоящими прозелитами. Но и вообще попытку разбить еврейство на две партии -
господствующую партикуляристическую, требовавшую от новых евреев полного
принятия закона, включая обрезание, и ассимиляционно-универсалистическую, не
требовавшую этого от прозелитов, - надо считать неудавшейся.
Действительно, казалось бы, обе партии должны были быть резко противопоставлены
друг другу. Между тем, как указывает тот же Бертолет (стр. 322), как раз школа
Шамаи, державшаяся партикуляристических взглядов, часто в вопросе о прозелитах
была либеральнее школы Гиллеля, стоявшей на универсалистической точке зрения. По
этому поводу он принужден заметить: "Разницу между обеими школами по отношению к
неевреям нельзя переоценивать".
Вот почему другие ученые (напр., Блудау и Штегелин) объясняют это противоречие
иначе и видят в еврейской пропаганде принятия лишь нравственной части их религии
только ловкий военный маневр: сначала показывается товар лицом, подчеркивается
лишь часть религии, имеющая общечеловеческую ценность, дабы заманить
легковерного эллина, а затем его постепенно склоняют и к принятию нелепых,
иррациональных еврейских обрядов, как мы видели в сатире Ювенала. Но это
противоречит фактам: если бы дело обстояло так, то еврей Ананий обрадовался бы
желанию царя Изата подвергнуться обрезанию, между тем, в действительности, как
мы видели, он всячески отговаривает его от этого. И в самом деле, как мы сейчас
покажем, еврейская пропаганда вела к образованию широких кругов sebomenoi, но не
привела большого числа "язычников" в лоно правоверного еврейства.
В псалмах, у пророков и в других местах Ветхого Завета часто высказывается
надежда, что когда-нибудь все язычники станут евреями. Однако эти пожелания
относятся к отдаленному будущему - обычно ко времени Мессии. Конечно, евреям
доставляло радость, если уже и в их время "язычники", убедившись в могуществе
еврейского Бога, переходили в еврейскую веру (Эсфирь, 9, 17, Юдифь, 14, 10). Но
евреи не только не старались заманить всех и каждого в свою среду, но, наоборот,
относились с большой осторожностью к приему прозелитов. Прозелиты не были
равноправными членами еврейской общины, и такое недоверчивое отношение к ним, по
справедливому замечанию Мюллера (Des Fl. Josephus Schrift gegen Apion),
препятствовало вхождению в еврейскую среду значительного числа новых адептов.
Действительно, целый ряд свидетельств показывает, что число еврейских прозелитов
огромно - вероятно, значительно превышало число самих евреев: но о каких
прозелитах здесь идет речь? Шюрер (о. с.165) говорит: "Число тех, которые в
большей или меньшей степени (in engerer oder freierer Form) примкнули к
еврейским общинам, принимали участие в еврейском богослужении и в большей или
меньшей степени (bald mehr bald weniger vollkommen) соблюдали еврейские законы,
было очень велико". "В большей или меньшей степени..." - иными словами, он
уклоняется от ответа на вопрос, в какой же именно степени основная масса этих
прозелитов приняла еврейскую веру. Однако в приводимых им примерах из древней
литературы мы находим указание только на двух лиц, действительно ставших, после
долгих колебаний и искуса, настоящими евреями: это уже упомянутый царь
Адиабенский Изат и его мать Елена (о. с.169).
Все остальные цитаты относятся исключительно к sebomenoi, т. е. к лицам,
принявшим часть еврейского вероучения и не вошедшим в среду еврейства. О широком
распространении этого и только этого вида прозелитизма говорят в приводимых им
местах и Иосиф Флавий (с.Ap. II, 39), и Сенека (у Augustin, de civitate Dei, VI,
11), и Дион Кассий (Dio Cass., XXXVII, 17). Так, напр., тот же Иосиф Флавий
гордится тем, что в Антиохии "евреи постоянно привлекали к своему богослужению
большое количество эллинов и делали их в известном отношении своей составной
частью". "В известном отношении" - tropo tini - конечно, Иосиф так бы не
выразился, если бы большое число антиохийцев по-настоящему вошло в еврейскую
общину!
В доказательство того, что и число настоящих прозелитов в диаспоре было огромно,
Нибур (Rom Gesch. I стр. 7, Alte Gesch, III, 544), и вслед за ним и Блудау (о.
с.27) ссылаются на то, что в эпоху Филона евреи составляли 2/5 всего населения
Александрии, т. е. около 400000 чел. Такое большое количество не могло
получиться из маленькой еврейской колонии, вернувшейся из плена; следовательно,
большая часть этих евреев - это прозелиты и их потомки. Однако Бертолет (о. с.,
стр. 297) справедливо указал на невозможность такой аргументации, так как за 550
лет население при средних благоприятных условиях увеличивается в 65 раз, т. е.
400 тыс. евреев могли быть потомками только 6150 возвратившихся из изгнания. К
этому прибавим еще: 1) что у евреев, вследствие запрещения убивать детей, что
широко применялось в древнем мире, по свидетельству древних авторов (Гекатей
Медерский, fr. 9 R,_9, Тацит, Hist, V, 5), прирост населения был особенно велик;
2) что значительное число евреев выселилось из Палестины в Египет при первых
Птоломеях и 3) что, как показали раскопки в Элефантине, еврейская колония в
Египте образовалась много раньше возвращения евреев из плена.
Следовательно, таких указаний, которые дали бы нам возможность заключать о
многочисленности настоящих еврейских прозелитов, нет. Соблюдение отдельных
еврейских обрядов и исповедание отдельных еврейских догм было "криком моды" в
античном обществе. Если из "Деяний апостольских" (13, 44) мы узнаем, что в
антиохийской синагоге собрался "почти весь город" (skhedon pasa he polis), чтобы
послушать Павла и Варнаву, то ясно, что ходить в синагогу было принято и у
не-евреев (Bertholet, о. с.296*).
Овидий в своей книге "Ars amatoria" (I, 75) советует искать себе любовницу в
местах, где собирается много публики, в частности дам; при этом он указывает и
на синагогу: "конечно, имеются в виду не еврейки или официальные прозелитки".
Особенно в моде в греческом обществе было празднование субботы. "Нет ни одного
народа, в среду которого не проник бы наш обычай праздновать седьмой день
недели" (Jos. c. Ap. II, 39). Насколько в моде было у римлян празднование
субботы, мы видим также из указаний поэтов (Pers, Sat. V, 176 слл.; Tibull Eleg.
1, 3, 17-8; Hor. Sat. 1, 9, 68-72 - здесь человек, чтущий субботу, извиняется
тем, что он ведь только "один из многих" - unus multorum; Ovid. rent am. 217).
Наконец, что любопытнее всего, из Светония (Tiber. 32) мы узнаем, что грамматик
Диоген читал свои доклады только по субботам и даже ради императора Тиберия не
согласился перенести свой доклад на другой день. Празднование субботы было
характернейшим, бросающимся в глаза признаком sebomenoi, почему Ювенал (Sat.
XIV, 96) и называет sebomenoi "чтущими субботу" - metuentes sabbata; отец
настоящего прозелита, заведомо не еврей и не настоящий прозелит, характеризуется
здесь тем, что "каждый седьмой день он посвящал лени и не занимался никакими
делами". У Бертолета (стр. 299 слл.) и М. Фридлендера (стр. 39 слл.) читатель
найдет сколько угодно свидетельств такого частичного заимствования неевреями
еврейских обрядов.
Несомненно, это было в большой моде; но, после всего сказанного в первой части
нашей работы об антисемитизме в эллинистическом обществе, трудно себе
представить, чтобы могло быть в моде полное вхождение в еврейскую общину. Все
эти поклонники еврейского закона предпочитали только "играть в евреев"
(hypokrinestai Joudaious), им нравилось быть "ни то, ни се" (epamphoterizontes)
"на словах евреями, а на деле чем-то другим" (Arian. Nic. Epict. II, 9, 19-21);
иными словами, войти по- настоящему в еврейскую общину, подвергнуться обрезанию
они считали для себя зазорным. Тем знатным гречанкам и римлянкам, которые с
удовольствием перенимали модные еврейские обряды, отнюдь не приходило в голову
переменить свое видное общественное пол