трого запрещается еврею делать подарки акуму в его Новый год, потому что акумы
рассматривают это, как счастливое предзнаменование для наступающего года и
радуются этому. Но когда еврею невозможно уклониться от обычая, тогда он должен
отправить свои подарки заранее. Если же, благодаря тому, что он посылает их не в
самый день праздника, а раньше, - он может навлечь на себя неприязнь или убытки,
то ему дозволяется делать подарки и в самый Новый год.
Закон 95
Строго запрещается евреям осквернять свое кладбище, т.е. отправлять здесь
известные надобности или пускать туда акумов. Вообще же отнюдь не дозволено
евреям иметь какое-либо удовольствие либо выгоду от еврейского кладбища; но
когда земля еврейского кладбища принадлежит акуму, тогда разрешается продавать
могущую быть прибыль (кладбища), напр., траву или деревья, чтобы из выручки
мало-помалу приобретать его в свою собственность, так как срам для умерших
израильтян покоится на земле акумов.
Закон 96
Когда акум (христианин) женится на акумке (христианке) или же когда еврей,
принявший христианство, женится на еврейке, также сделавшейся христианкой, тогда
их браки не имеют силы. Ввиду этого, если акум или акумка стали евреями, то им
дозволяется вступать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы до этого
они прожили лет двадцать вместе, потому что брачная жизнь акумов должна
рассматриваться не иначе, как блуд.
Закон 97
Строго запрещается еврею бить своего ближнего сочеловека (т.е. еврея), будь сей
последний даже грешником. И того, кто ударит своего ближнего сочеловека, считают
- раша, т.е. безбожник, и он подлежит анафеме до тех пор, пока не спросит
прощения у своего ближнего. Однако, ближним следует считать только еврея, бить
же акума не составляет никакого греха. Далее, когда евреем сделался акум и
другой еврей ударит его, тогда виновный обязан вознаградить только за убытки
(лечение), - но не подлежит анафеме, а самый поступок не ставится в такую вину,
как если бы он ударил природного еврея.
Закон 98
Когда еврей женился на акумке, тогда ему следует дать 39 ударов и брак считается
недействительным, а Беф-дин (раввинское присутствие) обязан сверх того
подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на еврейке, то буде сия
последняя стала акумкой, ему дозволяется взять себе другую жену без
предварительного производства о разводе - потому, что акумы должны быть
рассматриваемы не как люди, а лишь как лошади.
Закон 99
Когда у еврея умрет член его семейства, по которому следует горевать, тогда в
течение семи дней, ему нельзя оставлять дома своего и даже (у себя дома) нельзя
вести дела с целью наживать деньги. Но когда ему представляется случай
ростовщичествовать с акумом, тогда разрешается выходить из дома и прерывать
траур, потому что это доброе дело, которого упускать не следует, так как в
будущем может и не представиться подобного случая.
Закон 100
Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения рода человеческого.
Поэтому он должен брать себе жену, от которой он еще может иметь детей, -
значит, не старую, и вообще не такую, для которой это безнадежно. Только когда
жена имеет деньги, и он хочет жениться на ней лишь ради денег, тогда это
дозволяется, и Беф-дин (раввинское присутствие) не вправе запретить ему жениться
на такой, от которой он уже не может иметь детей.
Когда у еврея уже есть дети, хотя бы и незаконнорожденные или тупоумные, тогда
он исполнил свою обязанность размножать род человеческий. Но когда дети его
акумы, - например, когда он был акумом и имел детей, а затем перешел в
еврейство, дети остались акумами, - тогда он не исполнил своего долга
содействовать продолжению и размножению рода человеческого, потому что дети
акумов не могут быть и сравняемы хотя бы с незаконнорожденными или с идиотами
еврейского происхождения.
Перейти к СОДЕРЖАНИЮ
Следующая глава



Подлинность "Сионских Протоколов"
(Перевод с французского)
Предисловие переводчика
С тех пор, как "Лучем Света", полтора года тому назад, была вновь отпечатана
книга Нилуса о "Сионских Протоколах" - и жиды, и "жидовствующие" до сих пор не
могут успокоиться, с пеной у рта доказывая подложность убийственного для
"избранного племени" документа. На столбцах еврейской прессы применены и
использованы все специфические приемы еврейской борьбы с правдой, чтобы
доказать, что "Протоколы" были сфабрикованы русскими жандармами, с целью
провокации. Взволнованные жидки не остановились и перед тем, чтобы придать
жандармам какие-то сверхчеловеческие, супер-нормальные способности предвидения и
предсказывания событий, происшедших много лет позже появления первого выпуска
книги Нилуса. Как водится у евреев, честное, светлое, безупречное имя Сергея
Алексанровича Нилуса подверглось клевете, осмеянию, опорочению. Кого только не
выдвигали евреи себе в защиту, чтобы спастись от улик, выдвинутых против них
страшною книгой! Появился какой-то француз Дю-Шайла, по собственному признанию
не говоривший по-русски еще в начале девятисотых годов, но называющий себя
Донским казаком. Вспорхнула из давнишней, уже позабытой, великосветской
скандальной хроники, деклассированная дама, всесветная авантюристка, княгиня
Радзивилл. Заговорил в Америке какой то, никому неизвестный, "знаменитый русский
ученый", Барон Корф... Не повезло жидкам: защитники оказались неудачными, и
опровергнуть подлинность "Протоколов" с исчерпывающей убедительностью до сих пор
не удается даже "Еврейской Трибуне", специально занявшейся этой задачей и
яростно защищающейся от сокрушительных ударов, которые наносит жидовской лжи и
жидовским инсинуациям французский антисемитский журнал "La Vieille France".
"Еврейская Трибуна" храбро решается спорить со многими мыслями, высказываемыми
"Старой Францией", она решается опровергать многие статьи, помещаемые в этом
журнале. Но по поводу одной статьи-документа она не решается спорить: эту статью
- она предпочитает замолчать...
И с этой-то статьей, в русском переводе, считаю своим долгом ознакомить своих
читателей.
Ф. Винберг
"LA VIEILLE FRANCE" № 218. 31 марта-6 апреля 1921г.
От Редакции.
Как мы обещали в последнем выпуске нашего издания, мы сегодня печатаем новую и,
вероятно, окончательную версию о происхождении "Протоколов", доставленную нам
одним американским знатоком этого вопроса. Тот еврейский вождь, на которого
указывает наш автор - представляет собой крупнейшую, зловещую силу; но о нем,
увы, ничего не знает ни наш несчастный автор, ни его жалкие правители; о нем
никогда не обмолвилась ни единым словом наша презренная печать. Из тени, в
которой он намеренно скрывался, имя этого вождя выведено на свет "Старою
Францией", в номере 205-ом нашего журнала.
Автор - L. Fry.
О Подлинности "Протоколов"
АХАД-ХАМ и СИОНИЗМ
С тех пор, как появилась знаменитая книга, известная под названием "Протоколов
Сионских Мудрецов", и быстро распространяющаяся по всем странам, были сделаны не
только намеки, но категорические утверждения, будто бы создателем сатанинского
плана, описанного в этой книге, был Теодор Гертцль. Его же, стоявшего в течение
нескольких лет во главе сионистского движения, называли и основателем всего
"Сионизма".
Появление "Протоколов" вызвало большой шум среди вожаков еврейства, называвших
их ложным, поддельным документом. Особенно громко вопили Люсьен Вольф и раввин
Стефен Уайз. Уже тогда для некоторых казалось странным, почему, среди общего
крика, ни одного голоса не поднялось в защиту Гертцля против возведенного на
него обвинения в составлении "Протоколов". Особенно приходится удивляться, что
молчали такие ближайшие друзья Гертцля, как Макс Нордау и профессор Рихард
Готхейль.
Из последующего читатель увидит, что, хотя "Протоколы" и действительно
еврейского происхождения, но они никак не могут быть приписаны авторству
Гертцля.
I. ПОДЛИННОСТЬ
Каждый, кто внимательно изучил содержание "Протоколов", не может не отдать себе
ясного отчета в том, что он имеет перед своими глазами определенную программу
действий, тщательно и систематически выработанную во всех подробностях. Кроме
того, изучение "Протоколов" приводит нас в следующим заключениям:
1. Книга "Протоколов" есть перевод с древнееврейского языка. Такое мнение
подтверждается экспертами, исследовавшими эту книгу. Еще более веским
доказательством являются свидетельства людей, живших в Одессе в 1890 году и
видевших этот документ, написанный на древнееврейском языке, в руках евреев -
жителей Одессы, и даже державших его в своих руках.
2. "Протоколы" должны быть произведением человека, фанатически увлеченного идеей
еврейского национализма, или, точнее говоря, иудаизма в его националистическом
понимании.
3. Автор выказывает исключительные дарования и совершенно выдающийся ум: его
труд должен быть назван диавольски-гениальным.
4. Ненависть против "гоимов", т.е. против всех не-евреев, в той форме, как она
проявляется в "Протоколах", указывает на то, что автор их был последователь
националистической школы, которая, еще со времен Моисея, проповедывала ненависть
и презрение к не-евреям и развивала теорию об избранничестве еврейского народа и
его предопределенном владычестве над всем миром.
Если эти четыре характерных черты применить к личности Гертцля, то сразу
чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он мог быть автором
"Протоколов".
1. Гертцль не знал древнееврейского языка, а следовательно - он не мог написать
"Протоколы" в оригинале. Тот факт, что документ, доставшийся в руки Нилуса, был
написан по-французски, и что на этом же языке он был прочитан несколькими
членами Конгресса 1897 года, очень просто объясняется тем, что некоторые
сионистские главари, в числе которых были Гертцль и Макс Нордау, не знали
древнееврейского языка.
2. Гертцль никогда не был последователем того еврейского национализма, который,
в течение веков, проповедывался раввинами и мудрецами Израиля, каковыми,
например, были - Шаммай, Акиба, С. Бен- Иохай, Абарбанель, Маймонидес,
Мендельсон, Мозес Хесс.
3. Несмотря на блестящие свои умственные дарования, Гертцль все же никогда не
достигал гениальности.
4. Большую часть своей жизни, он был евреем западным, "ассимилированным", и
никогда не исповедывал беспощадной ненависти к не- евреям.
5. Главой сионистского движения Гертцль был провозглашен не раньше, как на
Конгрессе 1897 года, а между тем, по всем признакам, автор "Протоколов"
чувствовал себя признанным вождем уже в то время, когда писал свой труд.
Как бы старательно этот человек ни проповедывал и не применял на практике в
своей жизни начало безличности, с какой бы скромностью (или осторожностью) ни
укрывалсяеще и сегодня за тенью Гертцля, его необходимо вывести на сцену и
показать при полном свете.
В частной жизни этот человек назывался Ашер Гинцберг, а среди своего Избранного
Народа, он известен под названием Ахад-Хам: это древнееврейское слово означает
"единый среди народа" (см. „La Vieille France" № 205).
Было бы, однако, большим заблуждением вывести из всего сказанного заключение,
будто бы Ашер Гинцберг есть единоличный творец мыслей, выраженных в "Протоколах
Сионских Мудрецов". Этой заслуги за ним не числится. Вот как по этому поводу
говорит один из его последователей:
"Ахад-Хам есть наследник всех времен, всех предшествовавших столетий. Он
внимательно изучил длинную цепь еврейской философии; он воспринял многочисленные
учения Иудаизма, выработанные его предшественниками, и из различных разрешений
этой темы, ими данных, он выбрал все, казавшееся ему нужным сохранить, и
составил из этого выбора основу собственного учения. Из этих различных
источников почерпнув свою, если можно так выразиться, базу, он ее синтезировал и
выразил в форме своих "Протоколов".
В дальнейшем изложении мы должны ознакомиться с самой личностью этого Ахад-Хама,
затем изучить эволюцию учения (или умственного движения), известного у евреев
под названием Ахад-хамизма, и, наконец, сделать общий вывод из достигнутых
результатов нашего исследования.
II. АШЕР ГИНЦБЕРГ
Он родился в Сквире, Киевской губернии, 5-го августа 1856 года. Его родители
принадлежали к еврейской секте Хассидов и воспитывали его согласно правилам и
обрядам этой секты.
Из "Еврейской Энциклопедии" и других источников мы узнаем, что Гинцберг изучил
Талмуд в местном хедере (еврейской школе). Восьми лет, втайне от родителей,
вместе с несколькими сверстниками, он научился читать по-русски и по-немецки. В
1868 году, семья Гинцберг переехала в Гописгицу, где отец его получил место
таксировщика: все семейство прожило в этой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг
продолжал учиться, причем, кроме Талмуда, он изучал и важнейшие отрасли общих
знаний, а также литературу. Он стал настолько силен и компетентен в специальных
знаниях раввинской "учености", что окрестные раввины приезжали с ним
советоваться.
Семнадцати лет, он женился на внучке Менахема Менделя, знаменитого раввина из
Любовиц.
В 1878 году он побывал в Одессе, где все, им виденное, произвело на него очень
большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изучению
различных наук. Он занялся особенно усидчиво латинским языком, математикой,
историей и географией. За время от 1882 до 1884 годов он посетил Вену, Берлин,
Бреславль; изучил философов французских, немецких, английских, русских и,
специально с особенным усердием, великих мыслителей-евреев.
В Вене он познакомился с Карлом Неттером, основателем Всемирного Израильского
Союза (Аliапсe Israelite Universelle). Здесь он в высшей степени заинтересовался
планами Союза Еврейской Колонизации.
В это же время он официально вступил в число членов Кагала, в состав которого
тогда входили следующие организации: "Всемирный Изральский Союз",
"Англо-Еврейская Ассоциация", "Бнай-Брит" (Американский и Немецкий) и
"Ховевей-Цион". Последняя организация была еще в то время очень слаба.
Ничто не давало повода предполагать, что молодой "посвященный", приблизившийся к
высшему центру еврейской власти, станет впоследствии главой и решителем судеб
этого страшного Кагала, по указам которого по всему миру будут распространяться
ужаснейшие бедствия, и который подчинит своей воле все силы, все орудия
действия, имеющиеся в распоряжении Еврейского Заговора.
В 1884-ом году Гинцберг вернулся в Россию и снова приехал в Одессу. Этот город
был тогда Центром союза "Ховевей-Сион", что значит "Друзья Сиона". Во главе
организации стоял ее председатель, Лео Пинскер. Очень заинтересованный ею,
Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался правой рукой Пинскера, и одним
из самых деятельных вождей движения.
В 1886-ом году, он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил всю
свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он писал по- древнееврейски. Письмо,
посланное им известному еврейскому ученому, Финну, по случаю семидесятой
годовщины его рождения, обратило на него общее внимание.
Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы "Ховевей-Сиона", но не одобрял
методов и способов, которыми пользовалось общество в своих заботах об улучшении
положения евреев. Его раздражение все более возростало, и "скоро Гинцберг стал
известен, как Апостол Божьего Гнева": так говорит о нем Цольд. Тактика,
применявшаяся "Ховевей-Сионом", представлялась ему недостаточно решительной и
действительной, и оскорбляла его националистические порывы. Поэтому, как только
он приобрел себе некоторое количество последователей среди интеллигентных, но
бедных евреев, он стал внушать им свои агрессивные, бунтовщические чувства.
В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты "Хамелиц", Александр
Цедербаум. Он познакомился с Гинцбургом, оценил его и понял, что он может быть
выдающимся писателем, пишущим на древнееврейском языке: поэтому он предложил ему
сотрудничать в его издании. Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ
обратно, после того, как его приверженцы, в течение целой ночи (зимой 1889 года)
уговаривали его согласиться на предложение вступить на арену публицистики. Они
доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не
распространит повсюду своего недовольства и призыва к активной борьбе; ибо, по
самой сущности своей, его мысли должны стать широко популярными и быть понятыми
массами для того, чтобы стать реальным двигателем этих масс. Склонившись на
доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою
статью, озаглавленную - "Ло Зо Хадерех" ("Это - не правильный путь"): статья
была немедленно напечатана в "Хамелиц" и произвела среди евреев сенсацию. Она
была подписана именем "Ахад-Хам".
Гинцберг в своей статье доказывал неудачность методов, применявшихся
"Ховевей-Сионом" и другими организациями для разрешения еврейской проблемы. По
его мнению,главный их недостаток заключался в отсутствии коммунистического духа
и в предпочтении, которое оказывалось идее индивидуализма. Как средство
противодействия страданиям угнетенных евреев, эти организации выдвинули
основание еврейских колоний в Палестине; по Гинцберг утверждал, что это средство
не может способствовать возрождению и укреплению еврейского национализма, без
которого идея Иудаизма не может существовать.
Вскоре после этого, Ашер Гинцберг основал тайное общество "Бне Мойше" ("Сыны
Моисея"). Большая часть его теорий получила выражение в статутах этого общества,
которого устав будет нами подробно разобран ниже в той части этого труда,
которая посвящена обзору всего учения Гинцберга и эволюции Сионизма.
В 1890-ом году Ашер Гинцберг сделался директором древнееврейской газеты
"Кеверет".
Сионисты придают большое значение поездкам Гинцберга в Палестину и считают, что
в хронологии Сионизма они определяют отдельные этапы всего движения: 1891 - 1893
- 1900 - 1912 года. После каждого такого путешест- вия следовали критические
статьи Гинцберга, посвященные впечатлениям, вынесенным от таких поездок. Общее
собрание его трудов было издано в 1895 ом году под заглавием - "На перепутии".
В 1896-ом году, Гинцберг стал одним из директоров Еврейского Общества издания
"Ахиазафа" в Варшаве, в течение того же года, он получил крупную субсидию от К.
Высоцкого, из Москвы, и основал ежемесячный журнал "Ха Шилоа", который
просуществовал до самого начала войны.
В ответ на призыв Гертцля, Гинцберг и его последователи приняли участие, в 1897
году, в первом Сионистском Конгрессе, состоявшемся в Базеле. Когда, на этом
Конгрессе, выяснились намерения и планы вожаков западно-европейского Сионизма,
Гинцберг совершенно разошелся с их идеологией и тактикой и с той поры сделался
определенным их противником. Существовавший в то время официальный Сионизм он
прозвал "Политическим Сионизмом" или "Гертцлизмом", свой же собственный Сионизм
он назвал "духовным", или "практическим", или еще "культурным", и поставил его
на позицию явно и совершенно оппозиционную к Гертцлизму. Этот Сионизм известен
под названием "Ахад-хамизма".
Оба эти, друг другу противных лагеря представляли два различных понимания той
тактики, которой следовало держаться, чтобы добиться обладания Палестиной и
утверждения владычества еврейства над миром, что, как известно, было всегда
заветной еврейской мечтой. Разность понимания своих ближайших задач вызвала в
обеих партиях яростную враждебность друг к другу.
"Политический Сионизм" Гертцля был исполнительным органом независимого ордена
"Бнай-Брит" и группировал вокруг себя всех евреев Западной Европы и Америки.
"Практический Сионизм" Ахад-Хама собрал под свое знамя евреев Восточной Европы и
Орден "Ховевей-Сион". Партия Гертцля стремилась получить Палестину или, в
крайнем случае, и другую какую-либо территорию, которая принадлежала бы
исключительно евреям, как убежище и устой по выезде их из тех стран, где, по их
мнению, они подвергались угнетению.
Гертцль делал попытки приобрести Палестину или путем покупки ее у Турецкого
Султана, или с помощью воздействия одной из великих европейских держав, которая
использовала бы свой авторитет, чтобы склонить Султана к уступке Палестины
евреям.
Сравнительно, не пред